論發菩提心與往生

1、凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。 （續編·卷下·淨土指要）

2、凡夫修行，當發利人利物之大菩提心。其利人利物之事，則力能為者，勉而為之。不能為者，必令此心常存。則固與大乘之願心，不相背也。 （三編·卷四·復卓智立居士書七）

3、念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。 （三編·卷三·復康寄遙居士書一）

4、然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。 （增廣·卷一·與徐福賢女士書）

5、念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 （增廣·卷一·復陳慧超居士書）

6、凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。

7、昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化眾生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫眾生，尊者復令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃係小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。 《三編：南京素食同緣社開示法語》

8、觀來書，可謂發大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有語病。不能自利，斷不能大利於他，二者當以不分親疏為是。然利他正一願而已，自利則必須竭盡心力。則自利一邊，何可以淡，而妄學大菩薩身份也。《三編：復胡宅梵居士書一》

9、某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被光呵斥，似乎轉念。故後，其子訃來，言睡三日，不食不語遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心。（如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。）過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。《三編：復潘對鳧居士書二》

10、如歌利王之割截身體，後為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量。須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便於住持法道，或有妨礙。若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。《增廣：復黃智海居士書》

菩提心的現實利益

《佛說無量壽經》說十方眾生願生極樂世界的凡有三輩，每一輩都發菩提心，並念佛修善。淨宗十二祖徹悟祖師開示「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。」從佛言祖語來看，發菩提心對於修淨土十分重要。下面擷錄概述淨宗十三祖印光大師關於菩提心的主要開示，與蓮友共同學習。

一、以菩提心修持了生死成佛道

印光大師：「如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。 」在評價《太上感應篇》時說：「此書究極而論，止乎成仙。若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了生脫死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」從這些開示可以知道，有了菩提心，就有了成佛的種子，各種善法以菩提心來修，就變成了成佛之法。

二、真修淨土者鬚髮菩提心

印光大師在解釋永明大師四料簡「有淨土」的涵義時開示：「⑶有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。」

三、發菩提心的殊勝功德利益

「其發大菩提心念者，其功德則非世間凡夫知見所能測度。故省庵雲，暫持聖號，勝於佈施百年，一發大心，超過修行歷劫，二語皆依經論所說而明，並非杜譔。」

念佛人發菩提心的功德利益主要體現以下幾個方面。

1、發菩提心是上品往生的資糧

「菩提心，是自利利他之心。願生西方，須以菩提心為本，則可冀高登上品。若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。」為什麼呢？按善導大師的解釋，上品往生者為遇大凡夫。而發菩提心可以成就大乘勝行，使念佛人感得上品果位。印光大師開示：「⑹鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」

對於「大念見大佛，小念見小佛」除引用古德的解釋即「大聲念，則所見之佛身大，小聲念，則所見之佛身小」之外，印光大師還提出自己的一種解釋：「大心念，則所見之佛身大，以大菩提心念佛，則便可見佛勝妙應身，或報身耳。（此光所說。）」（續編卷上復念西大師書）這可以看成是對發菩提心念佛可作上品往生資糧的另一種詮釋。

2、發菩提心是念佛的強大動力

印光大師對治弟子不能懇切念佛時，常教以「思地獄苦，發菩提心」，如果說思地獄苦是一種壓力的話，那麼發菩提心就是動力。「⑺念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

又開示：「⑻念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。「

3、發菩提心念佛迴向可以消除宿業，解怨釋結，治療宿業病。

我們從無量劫來，由貪瞋癡，造殺盜淫，所結怨業，無量無邊。只有發自利利人之大菩提心，志誠念佛誦經，才可能消滅。並以此功德，超度自己現生父母，歷代宗親。使他們同皆消除惡業，增長善根，出此五濁之惡世，生彼七寶之淨邦。這樣才不愧為人子孫，不愧為佛弟子。

關於發菩提心消業，印光大師開示：「⑼今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然鬚生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。」

心能造業，心能轉業。印光大師這段開示正是以大菩提心念佛轉前生惡業的開示。觀經說至心念佛一聲可以滅八十億劫生死重罪，若長期念佛而不見效果，我們當反省自己是不是菩提心有缺，是不是只是泛泛然的念佛。

關於發菩提心治宿業病，「佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。」又舉一例：徐蔚如居士，以博學內虧，得一脫肛病，持續二年多。每大便後，須睡一刻，候自升入，方敢動。

民國八年正月，大便後，有要事，刻不容緩，即坐車出門，因受磨，遂永不升入。七晝夜，痛如針砭，無一刻稍息。七晝夜未能合眼。先雖念佛，亦不減輕。徐居士遂發大菩提心，謂此病苦極，願我多受點，總願世間人勿得此病。遂至誠念佛，未久睡著，醒而病癒，從此斷根。徐居士來信談到這件事，印光大師開示說：「此病乃屬宿業，由閣下以此大菩提心，消此宿業，故病即斷根。」又開示：「人之宿生，何業不造。幸得聞佛法，當認真修持，庶可以消除宿業，超度怨家。所有怨家，若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，則無不即解結矣。」

四、發菩提心與信願行的關係

第一、從整個大乘佛法來看，菩提心為根本，淨土法門作為大乘法門之一，同樣以菩提心為根本。菩提心即上求佛道、下化眾生的心是目標，淨土法門的宗旨信願行則是實現這一目標的具體途徑，而且是最契理契機的途徑。故印光大師開示：「念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。」又說：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」

第二、就往生行來看，信願行為念佛正行，菩提心為殊勝助行。印光大師在復高邵麟居士書三中開示：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，（此是正行）及修行眾善，迴向往生，（此是助行）無一不得生者。」

闡述觀經淨業三福時，印光大師開示：「⒂淨業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生。」發菩提心屬為慧善之一，屬於大乘，如上文所述，可作上品往生資糧。

第三、真正至誠懇切、真信切願地念佛，則本身具足菩提心。這一點可以從印光大師對下品生的闡述中看出：「⒃九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。」

五、發菩提心要腳踏實地敦倫念佛

根據印光大師的開示，念佛人發菩提心要注重以下幾點：

1、凡夫發心當學菩薩，行事則依本分。

印光大師：「凡夫修行，當發利人利物之大菩提心。其利人利物之事，則力能為者，勉而為之。不能為者，必令此心常存。則固與大乘之願心，不相背也。」（三編卷四復卓智立居士書七）。

「如歌利王之割截身體，後為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量。須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便於住持法道，或有妨礙。

若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。」 （增廣卷一復黃智海居士書）

當時方子藩居士的母親方聖照居士，因靜靄法師舍身興感，也有一些舍身的念頭和言語，引起兒女的擔憂，印光大師回信加以開導：「⒄居士因靜靄法師舍身興感，一心念佛則可。若稍有欲效靜靄之跡，則不可。以此種大士，固屬法身大士，了無身見及諸煩惑。不過示生世間，為化眾生，現此父母所生之身，以行教化。非吾等業力凡夫所可傚法也。我輩所宜致力者，乃生真信，發切願，以志誠懇切持佛名號，求生西方。其往生之期，任緣遲早。不可預作一即得往生之心。恐此心固結，而心實未與佛相應，則必起魔事。」

2、自行化他，普遍勸化。

印光大師：「凡念佛之人，務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，信願堅決，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而家庭眷屬，外而鄉黨親友，同修此法，同求往生。」若能做到這樣，就是凡夫菩薩。

「修淨土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。」（南京素食同緣社開示法語）

3、如法助念，念佛薦亡。

念佛人要積極主動地為臨終的親屬和其他蓮友作好助念。成就一個人往生，就是成就一個人作佛，功德不可思議。勸親念佛，助親往生就是最大的孝心，孝心就是菩提心。印光大師：「⒆無論已生未生，為人子者，固當常為禮拜持誦。以期未往生，則即得往生，已往生，則高增品位。又此之禮誦，非特有益於亡人，實有大益於存者。以孝親之心而禮誦，較彼專為自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。」

反之，如果在親人臨終時，哭泣，換衣等擾亂正念，耽誤親人往生，罪同殺親。印光大師：「⒇又切不可未死以前，及才斷氣，就揩身換衣哭泣。此等行為，皆是拉他下海。世間人以此為孝，其破壞正念，不能往生，反令墮落，罪同殺親，要緊之極。」

4、迴向法界眾生，同生淨土。

印光大師開示：「迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向淨土也。」（三編卷二復愚僧居士書）

又開示：「念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。」（三編卷三復章道生居士書一）

因此，普為眾生迴向同生淨土是菩提心的體現，也是自己往生的增上勝緣。「以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。」（增廣文鈔卷二復周孟由昆弟書）