（第十三講）

各位同修道友，大家晚上吉祥。今天依然如故，再做一段的閑岔吧，跟諸位分享。

今天所要講的內容，是我們每一個同修都會遇到的，至少會遇到其中的一條問題。我們在學修的道路上絕不可以是一帆風順的，甚至一帆風順未必是最佳狀態。所以從始到終的過程中，我們必須都要有足夠的心理承受力。這樣在修行路上反而會乘勝追擊，打好一次又一次的翻身仗。今天內容就以此圍繞而展開。

蕅益大師的著作分很多類別，有序、讚、發願文，還有小小的開示、回答人家的書信。今天的開示是在一篇文章後面的跋裡面，什麼叫跋呢？作品前面的叫前序，跋屬於後序，也就是對這部作品或者一篇文章最後的總結讚歎。

在蕅益大師所有的跋裡面有一篇，叫做《十大礙行》跋，出自《淨土十要》裡面的一個著作，《寶王三昧念佛直指》。等一下我們講這篇跋的時候，還要連帶著把「十大礙行」做一個介紹。這樣的話，可能會讓我們講解和聆聽的內容區域更加的圓滿。

大家首先來看一下，蕅益大師的這篇跋文，是怎麼來對這十大礙行總結陳詞的。這段文章比較長，但是內容比較簡單。我們在學修佛法的路中，一定要有逆境和違緣作為主要的調料，才能讓修行路走的有滋有味和成就的快。

所以這裡講到，「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐鞲者。」

「鞲」就是古代鼓風吹火的器具，就是常說的在一個大熔爐裡面煉。就像孫悟空怎麼煉的火眼金睛呢，一定是最後在太上老君的煉丹爐裡邊煉出來的。所以首先開篇一句，就是我們不能害怕、拒絕、逃避逆境，而且如果沒有逆境，很可能未必是一種最佳的狀態。今天分享這個，也是給大家一起來打打氣，我們不要害怕學修路上的逆境和違緣，突發不稱心如意的事，和遇到非常為難你的人。為什麼呢？

因為在佛的修行路上，「佛四聖諦，苦諦居初。」

「四聖諦」是根本法門，就是阿羅漢修的「知苦、斷集、慕滅、修道」。首先第一個撼動力，就是要知道我們的人生，我們的感受，我們的常態是苦的。如果逃避苦，就是逃避生活本身。所以，「苦諦居初」，就是我們不應該逃避逆境。

再一個，「又稱八苦為八師」。就是諸佛都會在修行的路上，把「八苦」，也就是我們分段的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等等這些，當作老師一樣來對待，才能夠得到一些成果。

「苟稍存喜順惡逆之情」。如果只要順著我就怎麼都好說，不對我的事了馬上就心存煩惱，我們哪怕有一點這樣的心態，始終不能夠修正，不能夠接受逆境的話，就像蕅益大師比喻的，「終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！」那就只能像夏天嬌嫩的草，一到秋天，草木一生玩完了，永遠也不可能有松柏長青於霜雪之間的這種傲骨，也就是比喻得不到這種長久的、最終的修行成果。這個比喻非常貼切。

後面又加了兩句：「美玉不琢不成器，頑金不煅不致精。」「不煅不致精」，就是如果金子不煉也是成不了器的，得到熔爐裡面去煉。

「鐘不擊不鳴，刀不磨不利。」我們要在苦中去煉，沒有逆境的話成就不了。所以最後講到，「豈有天生彌勒，自然釋迦？」哪裡有順順快快、自自然然就成佛的呢？不可能。

下面語鋒為之一轉，「欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。」

這都是祖師們真的經歷的，像虛雲老和尚那會兒經歷了多少磨難，過來才知道，原來逆境才是真實的受用之處。如果想出人頭地，世俗間都有「欲在千人頂上行，必在萬人腳下踩。」的說法。「必受惡罵如飲甘露」，來了違緣，惡罵是一種考驗的逆境呀。「遇橫逆」，這可能是一種身業、意業的逆境，我們要像飲甘露、獲至寶一樣，以這樣的心態反轉這個逆境，反轉這個煩惱。

「方名素患難行乎患難。」才可以說你真正是在火爐裡邊、逆境之中煉出來的真金，磨出來的利刃。「方可於穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。」這樣才可以說，修行也許會有點成果，有點希望吧。

再話鋒一轉，「倘無事則駕言念佛求生淨土。」這句話是什麼意思呢？就是一般情況下，在沒人打擾，也沒有不順心的事，也沒有遇到煩惱的人，等等這些干擾沒出來的時候，在順水颺帆的時候，你說我要念佛求生淨土。當然也不是騙人，可是這是在沒事時候的自以為是。

「一遇不如意，輒悔慍諮嗟。」只要稍微遇上一點不稱心如意的事，就開始懊惱生氣，長嘆短吁，等等這樣的話，說明你念佛求生淨土的心，是靠不住的。

「吾恐三昧不成，生西未保。」蕅益大師說，在我的理解來講，恐怕是你的三昧沒有成，生西方這個願望還是不太有保障。這個「三昧」不是我們說的，念佛念到一心不亂，念佛三昧。這個「三昧」只說你的真信切願，都沒有入到這裡頭，沒有填滿。

所以，「須於此十大礙行，一一自驗。」你自己驗證一下，看你的心性是怎麼樣的，能不能過這重重的十種關口。

下面我們會引申出來《寶王三昧念佛直指》裡邊《十大礙行》的具體內容，跟大家分享一下。因為我覺得一直在講開示，這段時間跟大家這樣分享，會有一些作用。所以你看，這裡蕅益大師給這篇文章寫跋，講到在此《十大礙行》裡面自己去驗證。

怎麼驗證呢？「果於病時、難時，乃至被抑時。」

大家看到了，這無非就是人生的三種境遇。一個是生病，你身體不好的時候；一個是落難，很可能是你家庭或者事業不順，一切出現了不好的時候；再一個，被抑被壓迫、傷懷失落的時候，很多時候居於職場，被上級或者同僚排擠也罷，誣陷也罷等等這些。

果於這樣的情況下「唯增念佛心。」也就是說，越這樣越能夠把壓力轉為動力激出來，更加的念佛，那麼這才算有點門。「明苦空觀」，知道這是人生的常態。「不尤不怨」，即不怨天又不尤人。

「庶蓮蕚日滋，稱三昧寶王矣！」只有這樣，那也許你的「蓮萼」，就是在極樂世界的蓮花，求往生的這個心有可能會長足的，每天在滋養成長一樣，這才能稱之為「三昧寶王」。為什麼這裡講到「三昧寶王」，因為《十大礙行》就出自《寶王三昧念佛直指》這篇論文。

其實一開始跟大家講這一段蕅益大師的跋文，並不是有具體的多少內容，只是一個總結的讚歎和大概的評說。那麼下面就跟大家分享一下，在《寶王三昧念佛直指》裡面的原文，什麼叫做《十大礙行》呢？

可能大家覺得「十大礙行」這個詞聽起來有點繞，指的我們修行人，甚至是每個人也許都會在生活中所遇到的，雖然是不順心，但是人人皆有遭遇的十種生活上的情形和狀態。那麼在這十種狀態出現的時候，到底是讓它對我們的修行道業產生障礙，順其毀道、退心、減信呢？還是迎著這十種逆境，迎刃而上更加增進我們的道業和出離心？這是一樣的境界，就看我們怎麼用。

所以在表述的時候，他講到，這十種礙行我們不要害怕，不要生逃避心。下面就把十大礙行的原文給大家貼出來分享一下。對於我們修行路上遇到這種境界的時候，特別有修行意義上的指導。

「是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行。人雖不故願於礙。但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說。

一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。

此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失。則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。」

大家來看，對我們修行路上出現這種境界的時候，特別具有積極意義的指導。「依經」，就是依照經文裡面的精神，「創立十種大礙之行，名十不求行。」就是依照經中所呈現的，我們修行路上怎麼對待身心出現違緣、逆境的狀況。那麼我們不求一定沒有這十種遭遇，「人雖不故願於礙」，憑心而論，當然我們不願意有逆境出現、障礙發生，這是人之常情，都是這樣的想法。但是怎麼樣呢？

我們再往下看，「但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時。」

雖然我們不願意有礙，「但於此間」，可是不要忘了，在五濁惡世，在娑婆世界這個雜染國土，「不得已」一定會出來障礙，出來違緣的。所以「有一切障礙現前之時」，最主要的是，我們不要一下子就通身紮進去被境界轉了，要趕緊先樹正知正見，調自己的正念。

「俾我身心先居礙中」。假使你所有的身心一下子被這個境界轉了，你就住在裡邊真情實感配合去了，那麼就「而眾魔諸惡障礙之境」，那麼它一定會成為這個「障礙之境」的。

「俾我身心先居礙中」，假如我身心先有這個思想準備，也不求躲避這十種礙，我心裡非常有數，這十種情況隨時都有可能發生的話。「先居礙中」，「而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我」。為什麼？因為我知道它會發生，我已經有準備了，我也知道怎麼對付它。

「譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器」。

你看祖師說的多好！假如我們先思想上有準備，知道這是人世間常態，就好像金子和火同在一個爐子裡面，一直是火在燒金子，欺負金子一樣。但是正好由於火不斷在燒，不斷在煉，所以才致使這個金子必然會成就法器，成就道業。這是理所必然，勢所必成的。

那麼他就講了「其十種大礙之行今當說」。大家來看，「一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。」這就是「十大礙行」，名「十不求行」。

就是前面的法義來講，我們光這個「身不求無病」套進去說。在修行的路上首先不要說，我的身體絕對不會出現狀況，只要色身有病，四大不調，那就說明過去的惡業在發揮，這時當作還債、消業想，消完了就還完了。當然我們不願意有病，但是在這個世間，它就有生、老、病、死的「病」這個根本煩惱。你既然有病這個煩惱在，如果先前就知道，一定有可能會生病，來了病我有知見說，我就消業，還宿世惡業之債，殺業之債，我只要生一天病，好像是痛苦一天。那麼痛苦一天，正好我就償還一天，鬆快兒一天，減輕一天。一樣的身，兩樣的情，這就是「一念身不求無病」。

「二處世不求無難」，大家知道人在世間都是在愛慾之中，我們所有的關係真的就是以欠和還這兩個字來維繫的。我以前常說，天地這麼大，眾生這麼廣，都是狹路相逢，不是欠就是還。既然曾經毫不客氣的欠，那就必須心甘情願的還。「無難」，但凡碰到難處了，都是冤親債主相遇了，要還呀！

「三究心不求無障」。不管學世間的學問，還是出世間的修心證果、斷煩惱，你是不可能沒有障礙的呀！沒有障礙你怎麼去跨越障礙呢？以前佛源老和尚在的那會兒，記得常去他那裡請法，一塊的師兄弟三四個。有一個法師就說：「哎呀，老和尚，我有業障，我有煩惱，求老和尚加持呀！」老和尚就回答：「煩惱，沒有煩惱你怎麼活呀？」你看，老和尚一給你反轉說，沒有煩惱你怎麼活，什麼意思？煩惱即菩提呀，知道有煩惱才知道有解脫，沒有煩惱你就不知道要解脫。所以說到底是礙呢？還是助呢？

所以，「四立行不求無魔」，我們起步修行的時候，不求沒有魔來磨你。這種魔要麼是外在的魔境，財色名食睡。要麼是自心的心魔，分幾種，有的是信心退了，突然間貪婪世間的五欲六塵，修行修不下去；第二個就是對三寶失去信心，越看都是過失、不對、煩惱；第三個又覺得世間陋劣，整個染土所呈現出來的狀態他接受不了，一下子就跟這個修行上有潔癖似的，馬上就想死，要求生淨土；這些等等都屬於魔，有輕微的有嚴重的。

當然最麻煩的是什麼呢？有些在心地上用功的，一下子不小心走錯了，住到某一個不該住的境中的時候，就會出現一些怪事。要麼是念念有詞，好像在到處請法一樣，殊不知已經陷入到一個自己不知道的窠臼中了。要麼就是到處去宣講自己認為是唯一正確的某一種法，等等這些花樣百出，各式各樣。所以「立行不求無魔」，為什麼呢？我們常說「不瘋魔不成活」，你還是得煉呀！

以前印光法師說，一個人的心性福德夠的話，不著這些東西，魔來了也不執著，知道隨它去，不會上它的當，那麼等於說魔來了也被你修成佛了。就算你修的境界很好，但得少為足，天天感覺不錯就想顯擺，又以為自己是最高人，那麼就等於說佛來了，也被你修成魔了。魔、佛還是一念間，所以有魔才有佛。我們修行路上不可能沒有魔氣的，這是從世間助道的身心和出世間的修行上來講。

第五個，「謀事不求易成」，這世出世間都一樣的。不管做什麼事得艱辛跋涉，不可能即刻馬上圓滿成就，如果說馬上圓滿成就，一定是一個陷阱。所以說「謀事不求易成」，沒有那麼簡單的呀。眾生的共業、別業、知見，種種的這種你來我往，它不是那麼容易協調的。我們的修行團隊，共同學修的一個小組，一個地點等等這些，有時候很難一下成就。

一個就是我們的福報不具足，第二個就是因緣沒擰住，第三個就是很多違緣，這都是不那麼容易求成就的。特別是修行建一個道場，組一個大的團隊呀，等等這些，同步去共修，這裡面會有很多的違緣。都是慢慢磨的，把違緣給消了以後，每個人都是一個違緣。

你看，有的在團隊中突然就掉鏈子，突然就生煩惱，這都沒有好壞，就是控制不住的這個業力。所以說什麼東西都是慢慢磨合才成就的，好事多磨。不是我想一下馬上要現行，然後就依照自己的想法順理成章的進行，不可能。有時候特別是修行人，總是非常天真的覺得只要有宗教激情就夠了，不是那麼回事。

第六個，「交情不求益我」。你跟人家打交道，不管是世間人情，還是同修的法情，都不要首先想著「益我」，這裡「益我」就是跟別人打交道的時候，都是有一種相互利用，利益交換的心，有付出一定要有回報，這是凡夫的下意識心。特別是在當今時代來講，最充斥著每個人身心的一種常態心情。

所以「交情不求益我」，我們現在跟人交往，包括佛門裡面的同修道友，乃至師兄弟，都有這個弊病。就是想搞些一些人情世故，一塊做點事，撈點世間的利益。我告訴諸位，太大錯特錯了，本來大家結的都是清淨的法緣，那麼你在這個法緣的人脈、人群堆裡想搞些世間利益，那是八九不離十的成就不了，最後弄得不歡而散，是是非非的。所以，「交情不求益我」，如果你真的是發心為別人付出，最後就能舍得話，那你可以。否則的話，是會有障礙的。

再一個，「於人不求順適」。跟人打交道的時候，不可能事事都順著我，有時候最後成就的人，都是以自己隨順別人居多。自己徹底隨順別人，沒有一絲一毫自我主義中心思想的這個人呢，成就的快，所以說「於人不求順適」。當然不是說在口頭上唱高調，「於人不求順適」，我這是為大夥。

一定要微細的思察內心的心跡，觀察一下最後真正的世間利益上面，你有沒有居心叵測，有一些深度的陰謀，等等這些，是不是最後你是最大的贏家，那大家都是有目共睹的。這個世間沒有人是傻子，所以說「於人不求順適」呢，但凡我們做事情的時候，特別是要把內心深處無時不想要的那種利益，不要太放在心上，乃至能夠完全把它放開。這樣的話很可能更加的才能達到真正的「於人不求順適」。

「施德不求望報」，就是在幫忙成就別人的時候不求回報，這我們都知道，佈施要做到三輪體空嘛！

第九是「見利不求沾分」，看到這其中有好處，趕緊退開，巴不得好處都給別人了，我自己一點都不要。因為你一旦有這個心的話，這個東西是人人都管不住的。

最後一個總結點，「十被抑不求申明」，被人誣陷了，受了冤枉了，一句話都不說。上次給大家講過，蕅益大師發願，哪怕被人欺死，給說死等等，他絕不會開口辯一句的。遇事以不辯為究竟，我就不求申明，不去表達自己是被冤枉了，你們說錯了，我的發心是怎樣的，我要表白一下我的內心深處，不要去說這些，讓人家愛怎樣怎樣吧。

這樣的話才叫「十種大礙之行」。為什麼叫十種大礙呢？按照通常來講這是障礙，可是正因為在這個障礙之中，我們才能夠上好的修行。所以，「此十種大礙之行攝一切諸礙」，修行上的所有違緣都在這其中了，都已經說到位了，不離開這十種情形。

但是後面還有，「唯上智者堪任。中下之人，不敢希冀。」

只有上上智慧的人才能承擔這種見解，這種境界，才能對這種說法表示讚同和感同身受。中下的人肯定受不了。在平常生活中也是，你跟他說「一念身不求無病，二處世不求無難」。他會反駁，我們為什麼非得苦淒淒自己去沒事兒找事兒，這不是神經病嗎？這就是「中下之人不敢希冀」，他害怕，他受不了，他覺得不吉利，所以「唯上智者堪任」。

我們再往下看，下面還有一段話特別有意思。

「若有得聞此十句義」。這指的是上根人如果可以堪受，能夠理解這種境界，有這種知見的話，那麼「於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失。」「一一皆能照察覺悟」就是說始終念念不空過，有覺照、觀照，知道在這個層面，面對這些，心提到正念，面對這些境界。

那麼在境界裡面反省自己的身心，體察在逆境中，修出來迎刃而上灑脫自在的道法。久而久之還能相續不斷、持之不失的話，能夠有什麼好處？

「則能入諸魔界，不為群魔退轉其心」。大家想想，這不就是前面講到印光法師說的，魔來了被我們修成佛了。「能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。」那就說明，如果你在這樣的環境中還能「照察覺悟，省身體道，持之不失」的話，那你就絕不會為這些魔境、亂境所轉。

既然不會轉了，「乃至憎愛利名之境，人我得失之場。」都永遠不會散失掉的，不會退失，不會打失。退失的就是自己的信心，打失的就是自己的正念。

如果「我心先居礙中。」這個是什麼意思呢？前面不是講到「俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我」，那麼後面是一個回應。說「我心先居礙中」，就是我已經有足夠的思想準備怎麼面對它，怎麼跟它鬥爭，怎麼把它降服的話，那麼「彼礙豈能為礙」，這十種障礙都不能稱之為礙，為什麼？成了助道因緣了。

「礙若無礙，則於道行尚可直進。」大家聽到「尚可直進」這個詞了嗎？「直進」就是長驅直入，都不是繞著彎進的，是直接進的。等於說走的是最短的路，直線。可以說由於出現這種障礙，恰好成了我們走後門的因緣，快速的進步。所以我們修行人不求遠離這十種境界，而在其中發生的時候繼續去修。

後面還補足一句，更是給我們增進了。「何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。」

如果你在這種障礙境界中還能修出來，那麼在沒有障礙的境界中，道業進得就更快了呀！身經百戰出來的，跟在太平盛世粉飾出來的士兵戰鬥力能一樣嗎？如果你是在亂世打出來的，那麼你在順勢的時候，修行就更快了。

就好比在懸崖上種的草木，又經乾旱，又被雷劈火燒，如果它還沒有改變生命力，還有綠葉出來的話，何況在下雨、有霜降潮濕的滋潤，在春天萬物復甦的時候，難道它會生長的更壞嗎？只能更好，絕不會更壞，就是這個意思。所以這裡講到說，「何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。」

這是從正面講，我們要明白這「十不求行」是怎麼一個情形，怎麼樣去面對，怎麼樣在逆境中修行。另外還有一段文章給大家貼出來。

「當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田。可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故？

身無病，則貪慾乃生。 世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志成輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內心自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。

以是義故，則知十無礙道，能生是過。及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故？

貪慾生，必破戒退道。驕奢起，必欺壓一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀己。存人我，必怨恨滋生。

是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界。必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。」

第一句話，「當知此礙，即是一切眾生大善知識。」這十種境界是我們修道者人人都面對的大善知識。「亦是一切眾生良佑福田」，是保佑我們的，讓我們「可以了生脫死，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶，所不能及。」反而不但沒有礙，還生起了助道的因緣，像一個大護法，作為善知識引領和良佑福田一樣讓我們長驅直入，超凡入聖，了生脫死。為什麼呢？

「是故，若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故？」

假如沒有這樣的障礙出來，我們通常會以為，這多順溜呀，一帆風順，我好好修行。大家試著捫心一下，幾人能在順境中修好呀？幾人能在順境中奮發而起？幾人能在順境中立大志、發大心？都是被順境淹死了，煮爛了，發不起來了。為什麼？泛泛悠悠的蹉跎歲月，浪費年華，享受去了。

所以這裡講到，「是故，若非以礙為通。」假如你不善於將障礙的境界調為修道之善知識，和增上緣的話，那麼「則於非礙，反成為礙。」平常你以為的一帆風順的境界倒成了障礙了，因為日子過得太順溜了，你修不了道。

下面每一條都一一具體指出來，為什麼呢？

如果身體沒有病，貪慾必然會生，大家捫心自問，如果處事沒有難，好像什麼時候都是春風得意，青雲直上，那麼這時候奢淫驕縱必然會生起來，你當個官，賺點錢。我記得大家的日子剛剛開始好轉以後，歌舞廳、餐廳等等這些亂七八糟的事都來了。為什麼？奢淫驕縱必起。道德淪喪了，真誠心變了，背叛心多了，這都是一樣的。「世無難，則驕奢必起。」

「心無障，則所學躐等。」

為什麼這裡講到「所學躐等」？「躐等」是什麼意思呢？等於說你學習沒有次第，不成體統，沒有一點一點慢慢的積功累德。好像是在大幅度的跨越什麼，但是其實是不紮實。為什麼呢？你沒經歷過事情，沒受過磨難，心裡沒有障礙，沒有煉過這個心力，所以你的心不夠堅，不夠穩。

「行無魔，則誓願不堅。」由於有磨難、有心魔，才導致你更要使這個心力來戰勝魔。那麼沒有魔的時候沒辦法啦，你這個誓願就沒有機會讓它更加堅挺，更加不敗。

「事宜成」，事情成就的快了，「則志成輕慢」，誰都看不起了。跟人家有交情的時候，有益我之心，那麼就「虧失道義」，一定會暗藏奸心，不會是真誠的，不會是分享的。

如果「人順適，則內必自矜」，就是自以為是，看不起別人，大家都是一種染著的俗氣狀態，就自己是最清高，最高人一等的，等等這些都會障道。由於我們沒有障礙，生活順適生起來的反而成障礙。

後面的，「德望報，則意有所圖。」

現在有些同修們確實也能做功德，我們一開始都是比較舍得，願意去奉獻的，這時候就比較純粹。由於人的這種陋劣心，現在不都是講投資回報嗎，那麼大家有時候在佛門蓋道場，成就弘法事，也下意識的有一種企圖心。一但有一念企圖心伴著以後，整個佛事或者這個道場最後一定會搞砸，一定會不純粹，會亂了因果。

所以導致如果你做點功德望回報，一定會養成一種意有所圖的障道因緣。如果你見了利益馬上想沾點，與我有份，給我分點，這種愚癡貪心必然會攪亂動起來，愈演愈烈。

「抑申明，則人我未忘。」如果你受了委屈，被人家欺負了，一定要辯個清楚，跟別人見個高低，那就是人我見沒有忘，還在人我計較中，越想越氣。這個是修行人最容易犯的，很可能平常不動他的時候呢，還貌似很平靜。

稍微觸到內心深處的時候，突然間爆發了，哎呀，好像還不如一個不修行的世俗人。世俗的人有時候覺得算了算了，不就幾句話嘛，就爭一口氣嘛。他不行，我今天要是不見個高低就不能活了。這些都是種種障道因緣。這種障礙是從哪裡來的呢？就是因為你平常生活中沒有障礙，反而養成這種最大的障道因緣。

所以，「以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。」

這是第二個，從另一個層面來講，為什麼會產生這樣的效果？這樣的說法？那就反而由於無礙而有礙了，那以後它會產生一些連鎖反應。後面祖師又講到它會怎麼來體現我們的障道因緣，大家一條一條的對照一下，看看心念在那樣的狀態中，是不是最後會發展成這樣的一種情形。

為什麼說最後成為障道因緣，何以故呢？又分十條一一的辯解。

如果說「貪慾生，必破戒退道」，一定會導致破戒體，退道心。因為貪慾心、世間心重了，那麼出世間法就守不住了。

如果「驕奢起，必欺壓一切」，唯我獨尊。現在有時候做的功德，誰是大齋主，他就看不起小齋主，就想說話算話，盛氣凌人。我們說的錢好語壯，力大欺人，就開始生了這種驕奢心。

如果說「學躐等」，就是你本身對於教法沒有一個明白的脈絡，真實、紮實的次第的修證，次第上沒有一個證到哪兒了，證到什麼果位，斷什麼煩惱等等這些，你沒有學到位，不會勘驗的話，「必未得謂得」。就一定會說，你沒有證到果位就錯證到果位了。

我有時候也聽到有人說誰誰誰老早就開悟了，他的開悟偈我聽過，誰誰誰已經證到什麼地步了，什麼登地了，等等這些，讓人聽了實在是無可奈何。你反駁他一下，他說你壞他信心。你告訴他一下，他就覺得你在瞎說。

為什麼呢？因為我們佛法的教法裡面，如果說你證到這個果位，一定會體現出來你的身心世界是怎麼個展現方法。一看你沒有那樣展現，那你沒有證到這個果位。所以在這種情況下你怎麼去圓這個呢？必然要說謊，大妄語呀，未得謂得。沒有證得，你說證得了，或者暗示讓別人說你證得了，必未得謂得。

「願不堅，必未證謂證」大家看到了，如果你的願力不堅，那麼你又想有這個修證上的功夫，自然而然久而久之自欺欺人，不但欺自己，更想欺別人，就開始打妄語。沒有得道的說得道了，沒有證到的說證到了。

那麼「志輕慢，必稱我有能」，你慢慢的有了輕慢心的話，一定會覺得自己的能力最大，我慢心生起來了。「虧道義，必見人之非」，好說人家的不是，因為有自私心、嫉妒、排擠。既然說人家的不是，「內自矜，必執我之是」，就一定會說我是，我才是對的。

「意有圖，必華名欲揚」，一旦你內心有意圖了，一定會注重名利，特別想揚自己的名。為什麼？因為有利呀！一有利，這個癡心動了，「癡心動，必惡利毀己」。有了利益了就不管不顧了，任何代價都不在話下，只要有利益，人絕不會想著其他的。

今天看了一個新聞，說四川那邊挖南紅瑪瑙的，只知道瑪瑙能賣很多錢，最後不正確的挖，挖了很多塌陷，挖下去十米以後又橫著挖，不知道這極其危險，一壓就壓死了十來個人。這個時候癡心已經動了，控制不住了。

「存人我，必怨恨滋生」，心裡暗藏這種憤憤不平。

「是十種過」，由於這十種過，「從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界。必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。」

大家看，所有的這一切，就是由於前面的十不求行我們有求。如果你求這樣的話，就導致中間這樣，會導致後邊這樣。如果你不求，這十種境界讓它來，我們就身處其中去煉，貌似成礙了，反而成助道因緣。如果你求沒有這十種違緣現前，就要一帆風順，貌似沒有障礙了，反而成了障礙，還導致你最後生起無量的惡法，墮到地獄裡面去了。哪個得哪個失呢？

今天晚上我們從蕅益大師《十大礙行》的跋文裡邊，引申出在《寶王三昧念佛直指》裡面的所謂「十不求行」。其實祖師們說的是非常到位，一目瞭然的。給大家列出來，就這麼貫一遍，希望我們每個人在有這樣的情形出現的時候，想想這些話，聞一聞，思一思，然後再繼續修。

自然而然好的風景，就在翻過這個山頭以後。不要為此怨天尤人、自暴自棄，那就真的是成了礙了，生了大障礙。

生活中每個人一定會出現這種情形的。那麼在遇到這種礙的時候，希望我們把它轉成無礙，轉成助道因緣。而不是以此礙生更大的礙，或者為了追求無礙，反而成了大礙。

希望大家各自領會，各自學習，各自從生活中對照，然後再依此而發身心的正知正見和修行中的正念正行。這是很大的善知識，講這個可以當善知識的法。所以希望今天跟大家學習一下，我們有個了解。

今天的具體的內容就講到這裡。願以今日聞法、講法功德，同生西方極樂淨土。南無阿彌陀佛！謝謝大家，下次再見。