禪定之法，務必止觀雙修

「禪定度」有多種，不能俱演，今略舉三種說之：一、「世間禪」，二、「出世間禪」，三、「出世上上禪」。

「禪定」梵語「禪那」，譯雲靜慮。「靜」即是「止」，「慮」即是「觀」；非緣慮分別之慮。

欲修禪定，先依靜處易於攝心；次則端身正坐，調其外身，不偏不倚，不俯不仰；後則調其氣息，將其中濁氣，唇齒微開，放其出去，外面清氣，收些進來，再把鼻息，徐徐調順，不急不緩；此為修禪定之前應注意之數點。修定時，將所有緣慮分別，一齊放下，令心得止。

但「止」而無「觀」，就要落於「昏沉」；心中曖昧，如同「無記住」一般，這不是「禪定」。必須提起慧照，照著一句話頭。古人所立話頭頗多：如參「父母未生之前，如何是我本來面目？」，如參「萬法歸一，一歸何處？」，如參「念佛是誰？」，隨參哪一句，都可。

要用心光觀照，提起疑情，參這一句話頭；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去參，如何是我本來面目。但不可起分別，這樣是那樣不是，若起分別，又要落於掉舉，心中馳散，如同妄想一般，這也不是禪定。

「禪定」之法，務必「止」「觀」雙修，「止」中有「觀」不落昏沉。「觀」中有「止」，不落掉舉。即古德所謂：「寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非」。「止」「觀」雙運，這才是禪定。如車兩輪，如鳥二翼，闕一不可。

現在有人修靜坐法，或觀丹田，或觀氣海，或煉精化氣，或煉氣化神，此種功用，都是有相有為之法；修之但得一種衛生利益，或得出神些小功用，全不是了生脫死工夫。

今就第一種「世間禪」說之：「世間」者，世界之間，上二界中，「色界」有四種禪，「無色界」有四種禪，但是有漏禪定，次第而進。「色界」初禪得「離生喜樂定」，二禪得「定生喜樂定」，三禪得「離喜妙樂定」，四禪得「捨念清淨定」。「無色界」滅色歸空：有「空無邊處定」，「識無邊處定」，「無所有處定」，「非想非非想處定」。此八種定，都是有「入定」、「住定」、「出定」：有為功用，未得無為，在定縱經多劫，因煩惱之惑未斷，生死之苦不離，報盡還來，散入諸趣，是為「世間禪」。

次說「出世間禪」，即三乘聖人所得之「禪」。阿羅漢、辟支佛，此二乘人雖得「滅盡定」，想受滅，第六「意識」不行；其定力只能斷界內煩惱，破除「我執」，未破「法執」；不能從空出假，入廛垂手，教化眾生。菩薩大乘人所修之禪定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞嚴王大定，以法界為定體，近具根中，遠該萬法；即動即靜，統事理之無遺；不入不出，該動靜而一致。此與二乘所得之「禪」，皆是無漏，是為「出世間禪」。

再說「出世上上禪」，即如來所修所證，那伽常在定，無有不定時，任從萬變紛紜，究竟一心不動；如太虛空相似，寂湛常恆，是為「出世上上禪」。