【化無所化分第二十五】

經文：【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫，是名凡夫。】

【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。】說眾生，四大本空，五蘊無我，哪有眾生呢？【若有眾生如來度者。如來即】「即」就是住著。【有我人眾生壽者。】如來就會住著有我、人、眾生、壽者相。

【實無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又云。謂諸眾生。起無量無邊。煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。】這個見就是看法，通常就是分別心的意思，【有取舍分別之心。】這個凡夫【迷情蓋覆菩提之性。佛出於世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯礙。】一點都沒有罣礙。【即是見性。】

【實無無眾生可化度也。若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者者。人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。】

【圜悟禪師云。赤肉團上。人人古佛家風。】就是我們這個色身，如果你了悟四大本空，五陰無我這個色身，當下就是佛，你就不會住著了。既然萬法不可得、皆空，人人古佛家風，清淨自性就是。【毘盧頂門。】也是指清淨自性。你就是毘盧遮那佛，你就是古佛，古佛也只是這樣子而已，就裡明心見性。【處處祖師巴鼻。】嘴巴、鼻子，統統跟祖師一模一樣，因為你悟入無相嘛！【若也恁麼返照。凝然一段光明。非色非心。非內非外。行棒也打他不著。】這清淨自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也驚他不得。】他是無相，無相打不著，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直訶責，本性不會驚訝。【直得淨裸裸。】淨裸裸就是毫無保留，一絲不掛，【赤灑灑】非常的瀟灑自在。【是個無生法忍。不退轉輪截斷兩頭。】不退轉法lun之心，截斷兩頭叫作不退轉輪。不退轉輪就當處斷，兩頭就是「空」「有」，徹底的放下空有，【歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覓。】你不須要找，你不必拚命的找，就在你現前當下這一念，徹底的不執著，徹底的不分別，徹底的不顛倒，就這樣子而已。【只此是西方。】你只要悟到本來無一物這個清淨自性，這個就是西方，不必拚命的找。

【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】解釋一遍：須菩提！如來說有一個我，其實那個是意識心，找來找去，其實找不到一個真正的我，世尊所說的我，其實沒有，即非有我，根本就沒有這樣的一個人，而凡夫之人以為有我，每一個人都是啊，凡夫每一個人都是執著一個我相，遍看全世界，那一個不執著這個我相？凡夫之人，以為真的有一個我，其實錯覺，錯誤了。

須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。所謂凡夫，找來找去，如來說：根本就沒有這個凡夫之相。「即非凡夫」就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所謂凡夫者，只是方便說，他的執著放不下，煩惱多，我們說他是凡夫，其實找來找去，就沒這個人。釋迦牟尼佛、世尊所說的這個凡夫，其實找不到這樣的一個人，沒有這個凡夫之相，這個方便說叫作凡夫。

【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【隨處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】「凡」是凡夫。凡夫是成佛的因，我們現在在座每一個人，將來都會成佛的，祝福大家。一般人都不會祝福，祝你鴻圖大展。鴻圖大展，開悟的人看，生滅法的東西。祝你青春永駐，有青春永駐這回事嗎？世間都喜歡講假話嘛，講一講，有青春永駐這個東西嗎？沒有！祝你身體健康！那我今天身體健康，那明天呢？十年後？這些祝福就是互相安慰。你要講：以後我們佛弟子，出家、在家，要這樣祝福。買中秋月餅的時候，你就要這樣講：祝你早日成佛！一百分！要這樣祝福人家嘛！祝人家早日成佛！這不是很好嗎？你祝這個都是生滅法的東西呀！希望你鴻圖大展，錢慊多一點，錢慊多一點要幹嘛呢？And so what?就是這樣子一句話：又如何？祝你健康，健康不用死嗎？一百年後呢？統統一樣。什麼叫學佛？有智慧的這一顆心，就是學佛，全世界的不管是什麼家，統統落入觀念裡面，他認為有實在的東西在研究，你知道嗎？有實在的東西在研究：我在研究。世尊說：你這個內心裡面真實相還沒有弄好，還都是妄想，你研究外面的世界？所以，全世界的偉人，統統在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科學、哲學，或者是等等的這些科技、電腦；只有佛學，研究這個心靈工程，大徹大悟這個心性大智慧工程，內心的世界。世間人往外找，釋迦牟尼佛往內找，剛好顛倒。往外找，打死不開悟；往內找，剎那就見性，就見到永恆。世間人想要找永恆，像秦始皇找不會死的藥，埃及木乃伊，你看，死了以後，就把他弄一弄，弄一弄，身體不會腐爛，可是，人還是死啊！每一個人都在求永生，想要找到永生，永恆的生命，只有佛教找到永恆的生命；永遠大智慧的法身慧命，我們真正的找到永恆的生命。只要這個色身，你無論怎麼打轉，你吃什麼劑，打什麼針，吃什麼營養的，統統是要死，統統是生滅法，遲跟早而已。所以，我們在這裡下功夫是錯的，在這個色身生滅法下功夫是錯的。要在哪裡下功夫？要在清淨自性下功夫，這才是永恆的生命啊！我們不是要找永生嗎？這個就是永恆的生命，我們內在擁有跟佛陀一樣的大智慧，這個就是我們永恆的生命啊！全世界所有的眾生，只要沒有學佛，都落入觀念，你有你一套的哲學，他有一套的哲學，羅素有羅素的哲學，中國有中國諸子百家的哲學，印度有印度的哲學，每一個人的哲學不一樣，因為沒有大徹大悟，所以開始爭論。你這個看法，你的看法…白馬非馬，白馬是不是馬？是馬。白馬是不是馬？也非馬。黑馬是不是馬？也非馬，是不是馬？也是馬。白馬非馬，黑馬是馬，就是這樣，統統馬，每天都是辯這個東西。世尊就說：凡所有相，都是虛妄。一句就解決了，統統是妄想。用意識形態，永遠沒有辦法登峰造極，明心見性不是靠辯論的，大徹大悟不是靠辯論可以得到的，實證，放下所有的相，因為所有的相都是陷阱，都是煩惱、都是執著，除了放下這些假相以外，沒有意識形態，沒有執著，就是每一個人本來的本來面目，這個就是我們永恆的大智慧的生命，基督教叫做永生。秦始皇怎麼找找不到的，希望永遠留在這個世間，就是希望找到一個永恆，我們在我們的心性裡面就可以找得到。所以，我們必須要學佛，徹底的開悟，就見到永恆的生命。正當這個時候，不需要他處，就在這個時候，就是西方。為什麼？當下徹底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是執著凡夫。

有我就是凡夫，非我就覺悟到空，就這樣子。如來就是悟到無相，隨處作主，應用無方。所以說：凡是佛因，佛就是凡夫之果。

【境界經云。三世諸佛。皆無所有。】你所看到的相，根本就是緣起，種種條件所構成的，而我們看的這個假相，立了種種的名字，安立種種的觀念，開始爭吵不休。聖人看到畢竟空，沒有什麼好爭論的，凡夫看到這個就爭論。【唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人。】聲聞、緣覺，【執有我相。欲離生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍煩惱而求滅度。是舍一邊。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清淨。】就是畢竟空。你了解萬法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的產物，【非凡非佛。】哪有什麼凡夫？哪有什麼佛？【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執但無執著。即一切清淨耳。】只要你不執著，即一切相，離一切相，當下就是我們本來的面目，每一個人統統是釋迦牟尼佛。