念佛具足定學之實事

念佛何以能具定學？《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。」

不亂即是定，此乃萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即念佛具足定學之實事。一心者，專一其心，純一無雜；不亂者，湛然寂靜而不動亂。既得一心，自然不亂；果能不亂，才是一心。念佛念至一心不亂，其定力為何如耶？

佛之所以教人念佛者，正以眾生之心多隨境轉。從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分別，起滅不停，紛亂無緒。例如眼根見色，無論是好是丑，則被色動；耳根聞聲，無論是讚是謗，則被聲動；鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動；舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動；身根對觸，無論是違是順，則被觸動；意根緣法，無論合意不合意，則被法動。故佛教人一心念佛，不起妄念，不為境動。如果專念於佛，心不攀外境之緣，淨念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯正定）矣。

或問：念佛如何可以不為境動？

答曰：念佛之時，其心歸一。心念於佛，佛不離心。六根雖是對境，而不攀緣，自然不為境動，所謂百花叢裡過，葉葉不沾裳。我身如佛殿，六根如六門。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中瞻仰戀慕於佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞、不知不覺。念佛亦復如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分別不生，如古德云：「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」自然不被境動矣。

又，一心不亂即念佛三昧功成。三昧是印度語，譯為正定。念佛念到一心不亂，即得正定。如《成具光明定意經》云：「空閑寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心。」乃至「褒訕、利失。善惡等處而一其心。」念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶？