（第十四講）

請大家打開講義第二十七頁，丙二，別釋。

本經的整個修學的重點，就是在引導我們修習『首楞嚴王三昧』。一般小乘三昧的內涵，主要是一種禪定，就是我們講心一境性。這種禪定從大乘的思想來看，它還是一種事相的修學，很容易破壞的。但是大乘的三昧，或者是『首楞嚴王三昧』、『法華三昧』、『華嚴三昧』，它一定是以理觀的智慧來做引導的。

本經的理觀是什麼呢？

就是這八個字：迴光返照，正念真如。我們遇到的、所有的妄想煩惱，第一件事情，先脫離妄想。趕快從妄想裡面跳脫出來，這是你要做的第一件，也是最重要的事情──先脫離妄想，再回過頭來對治妄想。所以本經告訴我們整個修學，是先提理觀，然後再起事修的對治。

整個觀念，前面已經講得很清楚了，現在來看實際的修學操作。當然一旦講修學，我們理觀的思想—把心帶回家，就是從假入空，從一切因緣的假相中，回歸到二空的真如。但是因為過去生，我們的因緣不同，所以每一個人回家的路，也就不同。你看過去生，有些人他熏習是這樣的因緣，他的心是一念妄動──他往這個方向動，他當然要就路還家。你當初是怎麼離家出走的，你就從那個路回家；他是往這個方向動，還得靠這個地方回來。我們因為過去生，熏習因緣的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。雖然理論、方法、原則是相同，但是依止的假相就有所不同。

本經有二十五個圓通，二十五個方便門，都可以回到我們的真如本性。這個地方，因為時間的關係，我們只是簡單的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理論原則一樣，只是所觀境不同，如此而已。

丙二、別釋（分二：丁一、理觀。丁二、事修。）

丁一、理觀（分二：戊一、自力法門。戊二、他力法門。）

戊一、自力法門（分二：己一、破除虛妄。己二、開顯真實。）

前面幾段，佛陀偏重在破妄——怎麼去脫離妄想。但是在耳根圓通，佛陀把如何來正念真如講得詳細。所以破妄跟顯真，其實是一件事情，只是佛陀在發明道理的時候，是有所偏重的。你破妄、你肯定要顯真，哪一個人不顯真可以破妄的？那你一顯真、那肯定是破妄嘛！所以破妄顯真在《楞嚴經》是一句話。那麼在破妄當中分成六段：

己一、破除虛妄（分六：庚一、火大圓通。庚二、地大圓通。庚三、水大圓通。庚四、風大圓通。庚五、空大圓通。庚六、識大圓通。）

庚一、火大圓通

這一位菩薩在因地，是以他身體的火大為所觀境，而悟入了圓通的真如佛性。

宿習多欲

【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。】

遇佛授觀

【有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。】

觀成得果

【我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。】

結答圓通

【佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】

在每一段的經文當中，都會先介紹這個菩薩修學因地，他的一個過去的因緣。我們是不能擺脫過去的，就好像我們永遠離不開阿賴耶識的這個因緣。烏芻瑟摩，烏芻瑟摩翻成中文叫火頭，他因地是修火光三昧而成就，他是整個佛教的金剛護法尊神。他在釋迦如來面前，合掌頂禮佛之雙足。他是金剛護法，所以他是站著。前面都是要先起立，但他是護法神，就站在佛的兩邊，就直接的頂禮佛足。

他說：我回憶我過去在做凡夫的時候，我內心的相貌是——性多貪慾。就是阿賴耶識的內心世界，經常打這男女貪慾的妄想，這個妄想經常干擾著我。他面對這樣一個貪慾妄想的所緣境，我們看他怎麼面對這個問題——那麼有佛出世，名曰空王，當然這個菩薩，他前生不斷的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養跟三寶結緣！所以他就能夠與佛同時間出世，這尊佛叫空王佛。這尊空王佛《法華經》裡有提到，就是在釋迦如來跟阿難尊者同時發菩提心、受菩薩戒的那一尊佛。所以這個烏芻瑟摩尊者，他是跟釋迦牟尼佛是同學，這不可思議！

這個空王佛就跟他開示說：『多淫人成猛火聚』。先講過失——菩薩先觀察淫慾的心，它是一個煩惱火，假設我們不加以調伏，會變成業力之火，最後變成三惡道的果報之火，所以未來是一個地獄之火的果報，那怎麼辦呢？

你看：佛陀沒有教他馬上對治，佛陀教他迴光返照。說啊：你好好的觀察——在你的百骸四肢身體當中，這種冷暖氣息的變化。什麼叫冷暖氣息的變化呢？就是說：你要觀察你沒有生起淫慾念頭的時候，你的心是清涼的，叫『冷』；當這個淫慾之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做『暖』。那麼這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中交互作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎麼辦呢？

神光內凝——關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是──迴光返照，正念真如。你要觀想：你淫慾在活動的時候，你要迴光返照、你要問它說：你從什麼地方來？觀察我們的淫慾心，你沒有來之前，到底它的根源在哪裡？

我們知道：妄想最怕的就是我們迴光返照──達妄本空，覓心了不可得。

所以，我們面對煩惱第一件事情要怎麼樣？迴光返照──先脫離妄想。那麼一個人迴光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。那麼這個烏芻瑟摩在空王佛的指導之下，一方面迴光返照，正念真如，脫離妄想；一方面種種事相的對治，就把淫慾的火轉成智慧之火。同樣是火，但是一個是雜染的因緣，一個是清淨的因緣。這時候，諸佛就叫我火頭。因為他觀火大而成就，在因地當中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在跡門當中，我示現一個阿羅漢，後來就發廣大願——只要諸佛成道，我就做金剛力士，護持所有修學者，幫助調伏魔障及一些冤親債主的障礙。

現在佛陀問我圓通法門，依我個人的整個修學歷程來說，我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是清涼的、有時候是熱惱的；有時候是熱惱的、有時候是清涼的。怎麼會這樣子呢？原來都只是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫慾之火的假相；當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…這種真如法性的週遍法界、沒有障礙的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的煩惱全部消滅脫落，而化成智慧的光明，最後成就無上佛道。對我來說，觀察火大，斯為第一，最為殊勝。

這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念——

不為物轉，則能轉物，即同如來。就這一句話！

我們這個明瞭的心，剛開始是被物所轉，這個物就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做物，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，轉久了變成怎麼樣呢？變物化了。你看有些人說：欸！你怎麼這種個性呢？欸，我改不過來。被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，但是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以我們常說：

你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重，你果然業障深重，你被業障物化了！

你不要老是想你煩惱深重，你要經常想：何期自性，本自清淨。所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要想我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。菩薩要經常這樣想。你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先不為物轉是關鍵。

蕅益大師在解釋二十五圓通的時候，他舉出一個很重要的思想──

他說：釋迦牟尼佛，他來到人世間，他因為過去的業力，他有十種的餘報，比方說：馬麥，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。蕅益大師說：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸的時候，轉成常樂我淨的甘露。佛陀啊！佛為法王，於法自在。你說：欸！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？你表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。

我們一般人改變外境方法錯誤──向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去外面，跟它對立，結果兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的嘛！你想想看，後面《楞嚴經》講說──你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。

諸位要知道：真實的力量——

一個人不動念頭是最大的力量，無念是全世界最大的力量。

所以在二十五圓通佛陀說：說魔王來干擾你…開玩笑，魔王是什麼境界啊？六欲天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有未到地定了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢？憑的就是我們安住真實，他活在虛妄。佛陀說：你安住真如就像光明一樣，他活在虛妄顛倒當中就像黑暗。佛陀說：你看過哪一個黑暗去破壞光明？不可能嘛！所以我們面對事情：第一個安住真實，不隨妄轉，你就能夠轉變它。你看他遇到了淫慾之火，他安住、他迴光返照，就神光內凝，然後再用種種的方法對治，他就能夠轉物──轉淫慾之火，成智慧之火。

一個人要懂得放下，你才能夠擁有所有的東西，這個思想很重要。

二十五圓通的根本思想，就在這一句話：不為物轉，則能轉物。就是這個思考。

庚二、地大圓通

這個是以地大為所觀境：

平地之行

【持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。】

兼修效力

【或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。】

這裡，它的能觀智，還是一樣從假入空觀，正念真如，脫離妄想；但是他的所觀境，他的妄想的所緣境是什麼呢？大地，以這個堅固的大地為所觀境。我們看這個當機眾是誰呢？持地菩薩。這個持地有兩層意思：第一個、在因地上，他是因為平整大地而成就圓通，所以在事相上呢，就安立做持地，因為他觀察地大，它的本質就是真如，攝相歸性，這是第一個。其次，從理觀上來說，因為他最後的結果──他的內心跟大地一樣的平等，來面對一切的眾生，所以叫持地。有這兩層意思。

持地菩薩他從座位而起，頂禮佛足，而白佛言：我回憶——我在過去生做凡夫的時候，我曾經遇到一尊『普光如來』出現在世間，我當時有幸，做為佛陀的一位出家比丘弟子。那麼他出家作比丘之後，平常做什麼事情？他怎麼修學呢？這個比丘他不是在佛堂用功，他是經常到一些要路津口、田地險隘這個地方去活動。什麼叫要路呢？就是眾人往來的地方，人多的地方叫要路；津口就是車子很多的地方。這個田地險隘，就是道路或者土地，有危險的地方，或者不如法的地方。什麼叫不如法呢？就是妨損車馬，經過這裡，對車子或馬會產生傷害的。這時候，持地菩薩看到這種不如法的地方、危險的地方，他就把它做一個平填的工作。比方說：這土地跟土地間有河流，這車子開不過去，怎麼辦呢？他就在中間做一個橋樑。或負沙土，欸！這個地方有一個很深的坑洞，他就用這個沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？經無量佛出現於世啊！他就是做這些──或做橋樑、或負沙土，這種平填大地的工作。

在這裡我們看得出來，持地菩薩他在整個過去生中，他面對的所緣境是什麼？大地。他整天就是跟心中所看到的（就是這些土地），這個土地有沒有什麼傷害啊？有沒有什麼坑洞啊？有沒有什麼斷絕啊？他心中的妄想就是這種大地的妄想。所以他必須就著這樣的因緣就路還家。

或有眾生，於闤闠處要人擎物，除了大地，他兼修物品，說：有些力量薄弱的眾生，比方說老人、女眾等等，在闤闠處，人車熱鬧的地方，需要別人來搬一些比較重的東西，那麼我就事先把這個東西，搬到他所指定的處所，放了以後，馬上就離開，完全不收費用。前面他的所觀境是大地，這裡兼帶幫人搬物品。

到了毘舍浮佛…（我們現在叫賢劫，釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛。賢劫之前，莊嚴劫的最後一尊佛是毘舍浮佛。）毘舍浮佛出現在世的時候，當時出現了嚴重的饑荒，看這個意思…他（持地菩薩）當時是一個居士。怎麼知道是居士呢？因為他有收錢──我為負人，我身為一個挑夫，我幫人家挑東西，那麼我挑夫的原則是什麼樣？無問遠近，就是收一塊錢。或有車牛被於泥溺，這當中有些車子，被陷溺在淤泥當中；我有神力為其推輪，因為過去生經常為人家整地、搬物品這個福德力，所以他今生的力量特別大，他就能夠推動車輪，來拔除眾生的苦惱。

持地菩薩到這個地方，他的生命都還是在事相上活動，整理大地、搬東西、為人家服務…所以他的心，雖造善業，但還是安住在攀緣心，還是活在心中妄想的生滅心當中，我們只能說他在修習安樂道，直到後來的因緣，才產生了重大的變化：

佛教平心

【時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毘舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。】

於觸自在

【我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。】

回證大果

【迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。】

結答圓通

【佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。】

這持地菩薩他過去都是在向外攀緣──整天在外面做慈善事業，但是後來遇到一個國王，他要廣泛的設齋，請佛陀來應供。他知道之後，他就在佛陀要經過的道路中間，平地待佛，預先平整大地，然後很恭敬的站在道路旁邊，等待佛陀的經過。這時候毘舍如來帶著清淨的比丘僧，威儀具足的走過來，走到持地菩薩的面前…當然佛陀看出這個人善根成熟了，就跟他講一句非常重要的話：當平心地，則世界地一切皆平。這句話，對持地菩薩的影響非常的大。他說：你要能夠向內去平整你的心地，那外在的大地就平整。你不要老是向外去平整，你的問題不在外面，一切的業障海，皆由妄想生，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就這樣子引導持地菩薩開始迴光返照，向內觀照了！這一句話，對他產生很大的變化。什麼變化呢？我即心開——這時，持地菩薩真實的了解到，其實宇宙外在的環境，是你內心的世界變現出來的。

為什麼大地會不平整呢？因為眾生的心有差別、有對立，所以外在的世界就構成對立了。

要消滅對立，不是從外面去消滅，是向內心！

當他迴光返照──觀察這些的高高低低，他問它：你從什麼地方來？開始探本求源，看到自身的四大、微塵四大，自己身體的四大跟外在的四大是等無差別的；開始從有差別當中，回歸到無差別，也就是說，他開始在脫離妄想。

我們都知道——妄想都是有差別、對立的，相是有差別的；佛性是沒有差別的。他開始從相的角度，回歸到這個佛性的角度。他去觀察微塵自性，互相摩觸，這個外在四大的體性，也是一念的心性所變現；內在色身的四大體性，也是一念心性所變現，所以一性無二性，一如無二如，兩個不互相障礙，乃至於刀兵，也是一念心性，所以刀兵已經不會傷害到他的身體。（我們人，就是因為有對立的心，所以就會產生互相的碰撞。）

這時候，他從地大當中悟到法性，而成就無生法忍，在跡門當中成就無生的阿羅漢。如今回小向大，入於大乘的菩薩位中，聞到如來宣說妙蓮華的法門，（妙蓮華我們前面說過，就是不取。你遇到妄想的時候，首先無住，不要住在妄想，跟妄想脫離，把心帶回家。）這種佛知見地；佛知見地就是佛的智慧，這樣的佛的智慧法門，我現在來作證明。

什麼叫證明呢？就是說明這個方法，是我自己走過的；這個法門的確是一個道，是可以通達涅槃的。這個法門可以走得通，你看：我剛開始一路都是在大地、外面的環境裡面活動，但是我迴光返照，脫離妄想以後，我果然證得無生法忍，也證得阿羅漢，這是我自己走過的、這一條道路是走得通的！

佛問圓通──我如實觀察內在色身的四大，跟外在世界的四大，兩種四大是等無差別──相狀不同，但是它的體性唯獨是一念心性──本如來藏，只就是虛妄發塵，只不過是我們過去──真如不守自性，一念妄動，隨順業力，所變現的差別現象。我們現在就從差別現像當中，把心帶回家，這個相狀的差別就慢慢的脫落，平等的心性就慢慢的顯現，而成就無上道，這對我來說是斯為第一！

這地方我們看得出來，持地菩薩整個修學的過程，他從事相上的造作，最後從理觀悟入，而成就無上佛道。當然這當中有個條件──他必須跟三寶有緣。有些人起煩惱，他就沒辦法遇到三寶的救拔；但是你看這個持地菩薩不簡單——經無量佛出現於世，他經常跟佛陀在一起，他就有得度的因緣。佛陀就會告訴他：當平心地，則世界地一切皆平。得到佛陀的教誨。

庚三、水大圓通

從一個濕性的相狀，我們應該怎麼回家呢？

古佛授觀

【月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。】

觀身中外

【觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同；見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。】

初成未亡

【我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘室中安禪，我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。】

投物心痛

【童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？】

這裡，他的理觀方式也是一樣，從假入空觀，從假名、假相的因緣當中，把心帶回家。但是他的所觀境卻是以水大，從水大的濕性當中回家的。那麼這個當機眾是誰呢？月光童子──這位菩薩內心是特別的柔軟清涼，就像月光一樣。為什叫童子呢？因為這菩薩常保存一種天真無邪的心，叫童子。

月光童子他站起來之後，向佛陀頂禮，就白告佛陀說：佛陀啊！我回憶過去在恆河沙劫的時間，我做凡夫的時候，我遇到一尊佛的出世，這尊佛叫做水天佛（這在八十八佛裡面有，這個因地當中也是修水觀的）。這尊佛，他經常教菩薩修學水觀，來入於大乘的三昧。

水天佛，他怎麼教我們修水觀呢？

你一開始觀水觀——當然水很多，你先不要觀外面的水，你先觀你身體裡面的水。說：我身體當中的水性無奪——我的內身當中有很多的水，有口水、血液…等等，那麼它的體性，彼此是不會互相障礙的。當然一個人能夠沒有障礙啊，那表示他不住在相狀，一住在相狀肯定是對立。

怎麼觀呢？他從嘴巴的唾液的口水開始觀，一直觀到整個身體裡面的津液精血、大小便利。第一個津字就是我們口水，一旦吞到口中，吞到身體裡面叫做津；口水含在口中，還沒吞進去，叫做液；這個精呢，在骨髓當中的水叫做精；在筋脈當中的水叫做血，乃至於身體裡面的大小便利。當然這當中有比較乾淨的水，有比較污穢的水，不管是乾淨、污穢，這只是相貌的差別，它就在身體中不斷的循環；就是我們身中的水啊，有乾淨的、有污穢的，就在我們身體當中不斷的循環活動。關鍵在哪裡呢？水性一樣，不管乾淨的相狀、污穢的相狀，它們的本性是相同的。

一個人見到本性相同表示什麼？他已經脫離相狀——不住，不住在相狀了。這時候再觀察外面的水，內水觀完以後看外水，世界之外的浮幢王剎諸香水海；浮幢王剎就是大海當中的島嶼，島嶼旁邊的這些大海水，比方說印度洋、太平洋等等，彼此之間等無差別。原來外面的水，跟我身體裡面的水相狀不同、味道不同，但是它的體性都是一念心性所變現，從差別當中回歸到無差別。這個人已經開始把心帶回家了！他不斷的迴光返照，開始走進了回家的路啊！

我於是時初成此觀，『是時』是什麼呢？就是在清淨水天佛的時候，他成就了這個水觀的功德。他的水觀是怎麼成就呢？他的功德是什麼相貌呢？但見其水，未得亡身。蕅益大師說：但見其水──說明他證得我空的真理，當他入三昧的時候，他的身心世界、五陰身心全部消失掉，只有三昧水現前，我不可得；但是未得亡身——他的法執未破，他對三昧水的執取，他的心中還是有所住，住在這個三昧的清淨法水當中。這個是禪定當中——定自在所生色，所以『但見其水，未得無身』只證得我空，未得法空。

這時候，他是一位比丘，在禪堂當中——安心坐禪，他有一個年幼的弟子，就從窗口當中，看到他的房間裡面，欸！怎麼會有一片清水，那麼普遍在房間當中呢？其它的…就了無所見了。因為他這個弟子明明看到他師父走進寮房，他從窗戶看他師父的時候，欸！他師父怎麼不見了呢？只看見房間裡面有一灘的水。

童稚無知這個年幼的弟子…什麼叫無知呢？因為他產生兩層的疑惑──古德說，第一個、我明明看到師父走到了房間，為什麼看不到師父呢？師父跑哪裡去了呢？第二個疑惑，師父的房間怎麼就出現了這一灘光澤的東西呢？這到底是什麼呢？兩層疑惑。那麼他對於三昧水，當然不知道是什麼，他就想要去印證一下，就到外面拿一個瓦片，丟到這水裡面，結果激水作聲，產生一個水的聲音來，確定是水。但是確定是水，他的疑惑還是沒有去掉，師父跑哪裡去了呢？就左右顧盼，充滿了疑惑而離開了。

這件事情過了之後，他師父一出定，糟糕了——頓覺心痛。因為他還是有所住，有所住就會被業力所牽引，所以——頓覺心痛，感到胸口非常疼痛，這種疼痛就好像舍利弗入定以後，被違害鬼打一巴掌出定之後頭部疼痛的情況一樣。這時候，月光童子就思惟說：我早證得阿羅漢、證得我空真理了，而且我已經沒有病痛的因緣，已經離開這種業障病很久了，為什麼我現在又開始疼痛呢？將無退失？難道說，我退失了阿羅漢道嗎？心中產生了這樣的疑惑。

從這個地方可以看得出來，月光童子他在整個回家的路，走到一半──但得我空，未得法空，所謂：但見其水，未得無身。

物除如初

【爾時童子捷來我前，說如上事，我則告言：「汝更見水，可即開門，入此水中除去瓦礫。」童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去，我後出定，身質如初。】

亡身合真

【逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別，今於如來得童真名，預菩薩會。】

結答圓通

【佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。】

就在他師父感到心痛的過程當中，他這個年幼弟子就跑過來找師父說…如上事。說：他前面只看到水，沒有看到師父，丟了一個石頭到水裡的過程，跟他的師父報告。他師父就說啊：你啊，待會再過來，你如果看到水，你不要在窗戶看，你就把門打開，就走進來，走到水中，你就把這瓦礫拿掉，把它丟到外面去。童子奉師所教。後來，月光童子又入定了，這時候三昧水又現前，瓦礫宛然清楚的存在，這個童子就開門，把瓦礫除去。他的師父出定之後，身體就恢復健康。從這裡可以看得出來，他對三昧水的執取還是有的。

後來遇到了無量佛，他不斷的精進用功，不斷的迴光返照，順從真如，脫離妄想…到了山海自在通王如來，這尊佛也是因地修水觀的。在這尊佛的教導之下，他因緣成熟了，方得亡身。這時候他入三昧，三昧水照樣現前，但是他已經不再住在三昧的水；他內心的世界，與十方界的諸海…諸香水海，性合真空，無二無別。觀察他內在的水，跟外在十方世界諸香水海的水，兩者性合真空，一空無二空，等無差別，這時候法執也破了。所以在釋迦如來當中，成就了童真住，圓教的初住；圓教初住就是破無明瞭，就是別教的初地，入了大乘的菩薩法身之會。

現在佛陀問我圓通呢，我個人的整個成長過程是觀察水性，是一味流通。水的相狀是無量無邊差別，所以我們住在相狀，我們看到生命是無量的差別；但是當我脫離相狀以後——攝相歸性的時候，我慢慢看到生命的平等性，而證得無生法忍，圓滿菩提，斯為第一。

這是從水大的相狀，而回到真如的整個過程。在禪宗有一個公案，跟這個故事蠻接近的。它說：有一個禪師，在僧團中閉關。他閉關的時候，一天吃一頓飯，他每天的中午都定要下來吃飯。有一天，欸！他中午沒下來吃飯了，而且今天沒出來、明天也沒出來…連續兩三天都沒有下來吃飯。方丈和尚就覺得奇怪，就派一個侍者上去問問看，怎麼沒下來吃飯？禪師回答說：是這樣子，我入了三昧以後，就有一種寂靜的功德相現前，那天人…因為感動啊，幫我送供、供養，所以我現在不用下來吃飯，天人會送飯菜過來。這方丈和尚斥喝他說：你還是活在三界當中，你心中住在寂靜相，心有所住，你就啟動了生死的業力，你沒有離開三界。這個禪師也是利根，一聽就知道，他就把這個寂靜相也舍掉了，第二天就乖乖下來吃飯了。方丈和尚說：恭喜你啊，突破了！

如果一個人，只想造慈善事業，那就不用要求這麼高，你就住在相狀，面對無量無邊的差別，在塵勞中不斷的活動，弄得自己心有千千結，雖造善業，心不安穩，這部分我們不談。但是一個人修行——當他開始從差別當中，回歸到平等，如果他有志於達到臨終的正念，那一定要清楚——我們修行人越修行啊，他的對立相、差別相一定越來越少，這是一個判斷標準，沒有例外。如果你學佛以後，你感到你心中的妄想越來越多、相狀越來越多、對立越來越多，那你的修行方向走錯了。因為你相狀越多，表示那個什麼？表示你生死業力越重，妄想打得很重嘛！

你說：我怎麼知道我修行進步呢？

怎麼知道呢？不是說你一天拜幾拜佛、念幾聲佛號；那是資糧力，那不是根本啊！問題不在這裡！你發覺你現在，別人講一句話，甚至別人給你一個什麼動作，你心中的相狀越來越少。你這個人——繫縛我們生死的業力，就越來越淡薄、越來越淡薄…你看我們臨命終時…一切諸根，悉皆敗壞；一切眷屬，悉皆舍離；一切珍寶，不復相隨。每一個人都要經過。我們到臨命終的時候，所有的東西全部被死亡破壞掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的業力再抓回來。為什麼？當然事出必有因嘛！因為你平常就住在這個相狀，住久了，心有所住，就被它所轉！

如果你覺得——欸，我學佛以後，心慢慢平淡了、平靜了，這就是功德相。我不敢保證你福報多大，但至少你容易離開三界。如果你學佛很久，你心中的對立越來越重，看誰都不順眼，糟糕了！你走錯方向了。你的修行錯認消息了，不是這樣修的，你的路走錯了，你走上了生死之流。

生死之流是越走——差別越大；涅槃之流是越走——平等性越來越明顯，這是很容易判定的標準！

我們常說：現在是末法時代，怎麼知道現在是末法時代？怎麼知道？你到那個超級市場去看一下，你就知道什麼叫末法時代了。現在百貨公司，你看那東西開始多元化了，以前東西單純；一個東西多元化之後，它對你的妄想、執著的刺激越厲害。我們本身的善根就薄弱，本來就經不起刺激，但是那個差別的因緣，不斷的刺激你，所以你的對立心、妄想心是越來越重…惡性循環。我們善根薄弱就容易墮到末法時代；末法時代又不斷的刺激你產生對立，輾轉增勝。

所以從現在開始——我們知道，這一條路不能走下去了，一定要脫離妄想——把心帶回家，從差別的相狀，回歸到平等的法性。因為涅槃的門就是平等，生死的門就是差別。當你走入生死之門，那是無量的差別；你走入涅槃之門，那是平等的法性，這個是很清楚的。

當然佛菩薩乘願再來，他走入了生死之門，在整個差別當中，他跟我們不同，那是猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。但不隨物轉，就能轉物。他是自在啊！佛為法王，於法自在。所以：

我們現在要做的第一件事情：從差別當中回到無差別——從假入空——把心帶回家！

我們一再強調——遇到事情，首先：你一定要生起理觀，告訴你自己你本來沒有這個東西。你要修《楞嚴經》的人，我建議你：遇到事情，你跟自己講三句話：第一句話何期自性，本自清淨。第二句話何期自性，本自清淨。第三句也是何期自性，本自清淨。因為我們煩惱比較重，要講三次，利根人講一次就夠了。你講何期自性本自清淨，提醒自己啊，不要住在上面。阿賴耶識它不斷的釋放感受跟妄想，這我們也沒辦法，過去生就是這樣子——你不斷的熏習累積的習氣嘛，阿賴耶識它不會放過你的！修行就是現在跟過去協調，你不能住在過去，阿賴耶識它每一天都會放很多的狀況給你，但是你能夠做的，就是一件事情：不住！告訴你自己：我本來沒有這個東西──何期自性，本自清淨；它是因緣的假相。

我們可以這樣講：阿賴耶識要不要把妄想丟出來，丟不丟歸你，住不住歸我——第六意識，這是操之在我。

所有的對治法門——拜佛、念佛、持咒、懺悔…什麼都好，但是你的根本，就是不能住在妄想；你住在妄想，你所有的修學法門，全都是有漏的！

你今天住在妄想修學，就好像你的本質是『沙』，這個『沙』你不管用什麼調味料去調它，用多高的溫度去蒸它，它永遠就是沙，不是說你加了調味料它就變成米，不可能嘛！

當然我們每一個人學佛的訴求目標不同，你說我希望來生變成一個大國王，那你不用修《楞嚴經》，人天福報不用修《楞嚴經》；但是你來生…只要有志於跳脫三界，比方說求生淨土，要達到臨終的正念、你要脫離五陰對你的繫縛，你這個《楞嚴經》這一關，你一定要跳脫過去——不隨妄轉，否則你臨終正念做不到！

我再提醒一次：阿賴耶識不會放過我們，無量劫來煩惱、業力這一部分。它不會放過你，但是你也不要怕它，因為它是虛妄的，達妄本空，你不隨它轉，它拿你沒辦法。所以這個地方，我們有些觀念啊，你要很清楚。