（第十七講）

《瑜伽菩薩戒本》，紹安和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第三十四頁，己三、障忍辱度。

在《法華經》上說：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」《法華經》上說：我們生命的差別因緣有十法界的因緣果報，說是諸法，這個十法界的因果它的本來面目到底是什麼呢？就是說如果我們今天把每一個人的生命，把這些因緣所生法的力量都去掉，把每一個人的生命都回歸到原點，我們會觀察到：原來每一個人生命最初的原點是常自寂滅相，就是每一個人的內心都是清淨本然、都是無有少法可得。

在整個清淨本然的心中，我們怎麼樣能夠成就佛道呢？佛子行道已，來世得作佛，也就是說成佛並不是那麼的神秘，是每一個人都可以做到的。如何做到呢？就是你內心當中必須要累積聖道的功能，你就能夠成就佛道。什麼是聖道的功能呢？按照菩薩的戒法來說，這當中主要有三種功能：第一個、我們必須要具足觀照力，就是你能夠根據大乘的正見，對內心產生如實的觀照，觀照當然主要是觀照我們一念的心性。

我們的內心的相貌，在大乘經論當中講到主要有兩個相貌：第一個是虛妄相，第二個是真實相。虛妄的心就是我們依止個人的私慾，我們隨順我們內心的無明，以自我意識為中心所發動的業力，這樣一種無明的心，會帶給我們生命種種痛苦的果報；第二個、我們依止一個真實的心性，真實的心性就是所謂的真如，以一種無私的大悲心所發動的業力，就會招感種種安樂的果報。

所以我們在日常生活當中，應該經常的觀照我們的內心是安住在虛妄心、或者真實心，這是我們要成就聖道的第一個功能，所謂的觀照力。有了觀照力以後，我們應該進一步發起所謂的誓願力，內心當中要發一個願，就是所謂的「眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成」，對於上求佛道、下化眾生生起一個希望，建立你生命努力的目標，這個聖道當中的修學第二個就是誓願力。

由前面觀照跟誓願力的成就，你這個時候就是安住在菩薩的戒體，在戒法當中就是安住在菩薩種性。有了這個觀照跟誓願的根本，第三個、我們應該發起所謂的行動力，把你內心觀照跟誓願的心情，以身口意三業如實的表達出來，這個就是行動力。到底是創造什麼樣的行動呢？也就是所謂斷惡、修善、度眾生的三大行動，就是在本戒法當中提到攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這三件事情是菩薩生生世世所必須修行的三大行動，所謂的斷惡、修善、度眾生。

換句話說，當我們內心當中已經具足了觀照力、誓願力、行動力的時候，我們的生命就開始隨順於清淨的佛道，這個就是整個菩薩戒的修學內涵。

在整個行動當中：所謂的攝律儀戒主要是指斷惡，斷除我們身口意的惡法，這一部分是共聲聞來修學的；第二個是所謂的攝善法戒，修習一切波羅蜜的善法，這個是不共聲聞修學，是菩薩獨有的；第三個是攝眾生戒，就是欲拔一切眾生的痛苦，這一部分也是不共聲聞修學。

我們這一科主要是講到攝善法戒，要修學六度的善法，這當中講到第三科「忍辱度」，如何來修習忍辱波羅蜜的善法，首先我們看忍辱的體性，看《補充講表》第六頁：

附表三─忍辱度

（一）忍辱自性

什麼叫忍辱的自性呢？我們把《略論》的文念一遍：

耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思勝解。彼相違品，謂瞋恚怯弱，不解不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。

─《菩提道次第略論》─

我們先把忍辱的體性作一個簡單的說明，龍樹菩薩在《大智度論》上說：什麼是忍辱的體性呢？就是於諸境緣，內心不動 。就是一個菩薩遇到種種順逆的境緣，他內心當中有一種功力，使令我們內心能夠安忍不動，他有這種力量，這種力量我們安立做忍辱。內心不動，這樣子跟禪定就有點類似了。

跟禪定有什麼差別呢？龍樹菩薩說：禪定跟忍辱是一種粗細的不同，忍辱的不動是比較粗淺的，它的不動是比較粗的；禪定的不動是比較精緻的，比較精細，有這樣的差別。

這個地方說忍辱的體性是「於諸境緣，內心不動」，到底是什麼境緣呢？在《略論》當中講到三個境緣：

第一個「耐他損害」，這個是遇到一個人，一個有明瞭性有情眾生的損害，我們在整個菩薩斷惡、修善、度眾生的過程當中，會遇到一些非理的眾生來損害我們，這種事情我們應該要忍耐，不能起瞋心，這是第一個；

第二個「及自生苦而能安受」，前面的忍受是針對有情眾生，這個地方的苦是針對外在的事緣，比如說我們在修行佛道的時候，寒冷、炎熱、飢餓，乃至於身體種種的病痛，我們對於這樣一種障道的因緣，內心沒有怯懦退縮的心情，這樣就是忍辱，對於事情因緣的障道而能夠安忍；

第三個「心正直住，於法善思勝解」，內心當中能夠如實的安住在佛法的義理當中，對佛法的義理能夠產生所謂的善思勝解，善思勝解就是一種隨順好樂。這個地方忍的所緣境是一種大乘佛法的道理，大乘佛法的道理對諸法實相描述是「一切法即空、即假、即中」，這樣子一種不可思議的中道實相，菩薩對於這樣一種甚深法義能夠隨順好樂，安忍不動。

這個就是所謂的「於諸境緣」，等於是有三種境緣：第一個是人，第二個是事情，第三個是佛法。「彼相違品，謂瞋恚怯弱，不解不樂也。」跟忍辱相違背的就是對眾生的瞋恚、對事情承當的怯弱，對大乘法義的不解不好樂。此中忍辱的圓滿，是就著我們在遇到種種境緣刺激的時候，能夠消滅自己的瞋心，對於這樣一種消滅瞋心的觀照跟調伏的力量，我們內心當中數數的修習，使令這種觀照力跟調伏力一次一次的增長廣大乃至圓滿，而安立做忍辱的；不是說要等待一切惡劣的有情都離開暴惡、一切障道因緣都不來干擾菩薩內心才安忍，不是這個意思的。

這意思就是說，我們不能去改變外在的人事的因緣，我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照跟調伏。在《入菩薩行論》上說：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。」就是說我們今天所生長的環境不是一個淨土，是一個穢土，在這個穢土當中惡有情如空，性情暴惡的有情就像虛空一樣的充滿人世間，依我們的力量不可能一一的去降伏，不能盡降伏。

菩薩在這樣一種惡劣的環境當中如何自處呢？這當中講出一個方法，「唯摧此恚心，如破一切敵」，我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照力跟調伏力，來調伏我們這一個擾動的心識，這樣子就能夠消滅一切敵人。就是你內心能夠忍辱，你就沒有敵人，不是外在的敵人消失了才沒有敵人。這個地方是簡要的把忍辱的體性先作一個說明。

（二）忍辱差別

先看問：

問曰：云何菩薩忍波羅蜜多種性相？

什麼是菩薩成就忍辱的一種相貌呢？看回答：

謂諸菩薩，性於他所遭不饒益：無恚害心，亦不反報；若他諫謝，速能納受——終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

─《瑜伽師地論》─

一個菩薩在整個修行的過程當中，有時候遭遇到順境，有時候遭遇到逆境，就是不隨順我們心意的境界，我們內心是這樣的希望，但是這個境界跟我們的希望相違背，當這個不饒益的境界去刺激我們內心的時候，我們應該怎麼辦呢？

這當中有兩個相貌：第一個「無恚害心，亦不反報。」如果今天是一個深位菩薩，就是加行位的菩薩，加行位的菩薩他長時間的修學，內心當中有堅固的觀照力跟調伏力，所以不饒益的境界刺激這個菩薩的時候，他內心當中能夠生起一個般若波羅蜜的觀照，能夠在這些人事的障道因緣當中觀照「因緣所生法，我說即是空」，就是在整個人事的障道因緣當中沒有一個真實的自我，其實我們一個人會起瞋恨心就是有對立，我相、人相的對立，就是在各式各樣因緣當中，你自己捏造一個、假想一個自我，你也假想別人是一個他，你認為我跟他之間對立起來。

當然這都是我們自己的妄想，所以般若波羅蜜其實就是把相貌還原，其實我們自己捏造的自我意識是不存在的，其實這個生命就是一個因緣法，這件事情是過去的因緣業力出現了，如此而已。

所以深位菩薩他對於般若智慧觀照特別的深厚，所以他對這種不饒益的境界，不會產生我相、人相的對立，也就沒有瞋心可得，他也不會對這個事情產生報復，這個是深位菩薩的可貴。

對一個資糧位淺位的菩薩，「若他諫謝，速能納受」，資糧位的菩薩他的特色就是觀照力、調伏力薄弱，他主要仰仗信心積集一點善業，對三寶有一點真實的信心，這個信心的支持使令他發起了菩提心，他對自我意識的執著非常堅固，人世間一接觸的時候，他就會造成種種假想的對立，我相、人相的對立，他自然就會生起瞋心了。

但是身為一個菩薩起碼的條件，這個地方講出一個最低的標準，說一個凡位菩薩發起瞋心是可以理解的，但是「若他諫謝，速能納受」，就是說當對方已經如法懺悔的時候，你就要使令自己的瞋心調伏下來，也就是說你這個瞋心不能太粗猛，要淡薄，你內心當中要多少有一些觀照跟調伏的力量，所以這個地方就講出一個菩薩忍辱最低的限度，如果他已經向你諫謝了，不管他做了再大的錯事，你要馬上能夠接受、馬上調伏你的瞋心。

這以下作一個總結，總之菩薩對於這種不饒益的境界，內心「終不結恨，不久懷怨」。這個地方是說我們在面對不饒益境界有兩種相貌：一個是埋怨，一個是怨恨。不久懷怨，就是說一個淺位菩薩內心是有所得的，對自我意識的執著也是非常堅固，所以遇到不饒益的境界內心埋怨幾句，這個是可以接受的；但是你不能夠把這個埋怨的力量轉成一種怨恨，不能結成一種怨恨。

就是說我們無量劫在生命中打滾那麼久了，跟很多人結了善緣、也跟很多人結了惡因緣：惡因緣一接觸的時候，內心當中自然會產生怨、埋怨；但是你身為一個菩薩，你到了佛堂做定課的時候，經過你在佛堂裡面的修止修觀以後，你一定要產生一種觀照跟調伏的力量，把你剛剛不平等的心情調伏下來，不能夠讓埋怨在你心中不斷的累積、增長廣大而結成一種恨，不可以這樣子，這樣子你就傷害你的菩提心。

所以這個地方《瑜伽師地論》說不久懷怨，你這個怨的時間不能太久，絕對不能讓這個怨結成恨。當然不能結成恨，那就是自己要有修行的道力。「如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相」，前面所說的就是一個菩薩忍辱的一個相貌。

在《智度論》 上龍樹菩薩說：佛陀講六度修學，為什麼講完佈施跟持戒以後要講忍辱？龍樹菩薩先作一個譬喻說：譬如一個貧窮的人家，他剛開始要先追求珍寶，有了珍寶以後，他必須建立一個倉庫來保存珍寶，使令珍寶不會被賊所偷去、不會流失掉。

我們修學六波羅蜜亦復如是，我們透過前面佈施、持戒善業的造作，內心積集很多福德的資糧，這樣善業的福德資糧如果沒有忍辱的保護，佈施、持戒的善業就很容易退失。

如果我們今天把佈施持戒形容做珍寶，忍辱就扮演一個倉庫的角色，它能夠使令你已經成就佈施、持戒的善業不會退失掉，它就扮演這個角色，你就知道忍辱的重要性，它能夠使令你在逆境現前的時候「於諸境緣，安忍不動」，能使令你不動。好，我們看《講義》，第三十四頁：

己三、障忍辱度

庚一、瞋打報復戒

前面是把忍辱的體性跟相貌作一個扼要的說明；這以下有四條戒，這四條戒主要是在對治瞋心，佛陀這樣一種對治瞋心是安排四條戒，等於是由粗而細，瞋心的相貌是由粗到細，要我們次第的對治。先看第一條戒「瞋打報復戒」，看戒文：

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。

一個安住在菩薩種性的菩薩，眾生以粗惡的言詞來罵這個菩薩，等於是口業，他罵就是眾生以粗惡的言詞來罵菩薩，菩薩也以粗惡的言詞回報回去、回罵回去，這是第一個犯戒的相貌。

第二個「他瞋報瞋」，這個眾生對菩薩釋放一種瞋心，當然人跟人之間兩個心接觸的時候，你對他釋放瞋心，他一定會感覺得到，菩薩就以瞋心回報，好，你不跟我講話，我也不跟你講話，彼此以瞋心來回報對方，這個是意業。

身業，「他打報打，他弄報弄」：眾生以種種的方便來打菩薩，菩薩也是以打來回報；或者是戲弄，眾生以種種的方法來戲弄菩薩，菩薩也戲弄回去。總之這個意思就是以瞋心所表現的身口意三業，這樣子這三個法「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

這條戒沒有開緣的情況，沒有開緣的意思就是說，在我們的菩薩道當中，佛陀不允許我們給瞋心安立任何理由，就是說瞋心是沒有任何理由可以解釋的。當然這一條戒講得很簡要，諸位如果對照《梵網菩薩戒》，它講得詳細。

什麼叫瞋心沒有理由？它說：乃至於對方殺死你的國王，乃至於對方殺死你的父母親，這種不共戴天之仇，菩薩都沒有理由對眾生起瞋心。

也就是說菩薩在整個生命的流轉當中，遇到惡因緣，只有一件事可以做，就是調伏自己，佛陀的意思就是這個意思，就是你要用種種的觀照跟調伏的力量來調伏你的瞋心。當然瞋心的意思不是強忍，強忍也不會持久。應該怎麼觀照呢？

蕅益大師的《靈峰宗論》當中講出三個方法觀照，引導我們去觀照來調伏瞋心：

第一個、隨緣消舊業想。我們今天遇到不如意的境界現前，我們要思惟：這件事情是在我們內心當中原本就有的罪業，有這種殺盜淫妄的罪業，有這個罪業，我現在修習種種的善法，就把這個罪業逼出來，使令重報輕受。換句話說，今天如果沒有遇到不饒益的境界，這個罪業隱藏在我們的心中，它成熟的時候會使令我們到三惡道受種種的痛苦。所以我們修習善法本來應該被別人尊重，結果反而被別人輕視譭謗，表示這個是一種重報輕受的相貌，我們應該感到歡喜。也就是說，如果今天沒有這種惡逆的因緣，那你還要因為這個罪業受更多的痛苦，乃至於你要到佛堂當中拜更多的《八十八佛》，因為有這個惡因緣的出現，它一次把這個罪業消滅。所以這第一個觀照點是從業果上觀照，這個是在消我的業障。

第二個、當善知識想。在我們的修行過程當中，會有一些順境、會有一些逆境，當然我們凡夫的心情是喜歡順境、不喜歡逆境，但是如果我們心平氣和的去觀察這個因緣：其實順境對我們幫助不大，順境時我們就是悠悠泛泛，不思進取；但是反而逆境對我們往往有一些不可思議的加持力。就是說我們平常所修的空觀道理，「因緣所生法，我說即是空」，當然我們在順境的時候、在佛堂當中也會修空觀，但是逆境刺激的時候，你修那個空觀的力量會更大。

「因緣所生法，我說即是空」這句話我們再講一講。我們平常人事間沒有對立的時候，你心平氣和在佛堂當中，把冷氣打開來，身體健康、心情愉快，你修這個「因緣所生法，我說即是空」，你沒有什麼多大感覺，因為你沒有實際的因緣來跟你假想。但是逆境現前，什麼叫逆境？一定是有兩個東西，兩個法相碰撞才有逆境，一個碗敲不響，這個時候你一定有一個假想的敵人，可能是一件事情，但是多分來說都是人，事情的障緣少。

我們在遇到境緣的時候，我們凡夫的心很容易在因緣所生法當中捏造一個自我，然後捏造一個我相、一個法相，人跟人之間對立，然後你開始打妄想，愈打愈嚴重。這個時候怎麼辦呢？這個時候佛陀告訴我們：你把那個自我意識拿掉，把我們自己捏造的那個自我意識拿掉。其實生命就是一個因緣所生法，沒有一個真實的自我。

蕅益大師在《靈峰宗論》上說：什麼叫做把自我意識拿掉？他講出一個意境，諸位可以參考一下，他說：「狂花亂舞，空體依然。」狂花當然就是講虛空中的花，虛空中本來沒有花的，那是一種虛妄相，當然這個虛妄相會出現一定有它的因緣，就是我們的罪業，現在惡逆的因緣當中，在我們內心當中出現像「狂花亂舞」，但是我們保持「空體依然」，你不要在這個因緣當中捏造一個自我在裡面活動，它就是一個「狂花亂舞」。

就是說我們過去的罪業現在該讓它出現就讓它出現，你就安安靜靜的走過去、通過去就好，不要在那個地方自己又捏造一個自我意識出來，這樣子你又會產生對立，很可能又會造作另一層的業力，你這個生命的業障什麼時候結束？由過去的罪業創造現在惡逆的果報，你依止這個惡逆的果報又創造一個罪業，業障什麼時候可以了呢？所以這個地方就是說在惡逆的因緣當中，往往會刺激我們去觀照我空、法空的智慧，而這樣我空、法空的智慧跟我們在順境時候的觀照相比，力量又特別大，這樣子講這個惡逆的因緣剛好扮演一種善知識的角色，它是我們進步的一個動力，所以第二個觀照是對空性的觀照。

第三個、代眾生受苦想，這個是對大悲心的觀照。我們一般的生死凡夫遇到惡逆的因緣，因為我們個人有私慾，我們可能為了追求名追求利，別人也追求名追求利，人跟人之間利益產生衝突你就起瞋心，這件事我就不提了，這件事情是他自己要追求的。但是菩薩的逆境往往是為了要利益眾生，為了利益眾生的時候，這個時候眾生的共業，他就有惡因緣出現，這個時候菩薩應該要思惟：我今天這樣子的作法是為了要利益有情的緣故，我應該去承當這個惡因緣。

這樣子的觀想，念念之間就增長自己的大悲心，這個時候菩薩憶念自己的菩提本願，你自己心甘情願，你當初就發願願代眾生受無量苦，現在你在度化眾生的時候造成了這樣的業障，這個時候你應該要心甘情願的忍受，當然這個忍受因為內心當中有慈悲的觀照，所以這個力量就加持在你的大悲心身上。所以說面對惡逆的因緣，如果我們能夠適當的觀照疏導，它在我們生命當中剛好扮演一種使令我們對業果、對空性、對大悲心的一個增上力量，這就是所謂觀照的力量。

我們說「流轉三界中，何處是依怙」？我們經常這樣想：在三界流轉當中到底什麼是我們要去追求的？講一句白話就是，三界當中什麼是虛妄的、什麼是真實的？這件事情是非常重要的關鍵，你要能不顛倒。你一個人，你既然是發了菩提心的菩薩，你一定會知道金錢不是你的歸依處，那是無常敗壞的，你有錢你不一定快樂；眷屬也不是歸依處、你的聲名地位都不是歸依處。在三界當中我們求什麼呢？無非就是求得增長內心的觀照跟調伏，而這個觀照跟調伏，惡逆的因緣對我們有幫助的作用，所以這個地方的意思是說，事情本身沒有好壞，好壞就是我們如何去面對。

庚二、不行悔謝戒

辛一、明犯相

壬一、染違犯

這當中分兩科，先看辛一、明犯相，說明犯戒的相貌，犯相當中先看壬一、染違犯，我們看戒文：

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。

一個安住在淨戒律儀的菩薩，這以下有兩種情況出現，使令眾生對菩薩產生了嫌恨心。什麼情況呢？

第一個「於他有情有所侵犯」，就是菩薩對其他的有情眾生有所侵犯，可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯，所以眾生對菩薩有嫌恨心，這是第一個，菩薩真實去侵犯有情；

第二個「或自不為彼疑侵犯」，菩薩本身沒有去侵犯他，但是對方懷疑是菩薩去侵犯他，被懷疑了，總之眾生已經對菩薩產生嫌恨心。

一個安住在菩薩種性的菩薩，他對於這件事情是怎麼處理呢？「由嫌嫉心、由慢所執，不如理謝而生輕舍」，一個菩薩他內心當中懷著嫌恨心，他根本就瞧不起對方，你對我有所嫌恨，那是你家的事情，不管你。

或者是「由慢所執」，這個菩薩仗勢自己的種性高貴、福報廣大，對於對方這樣的嫌恨，不加以如理的去懺謝，而生起一種輕視棄舍之心。這樣子是名有犯，有所違越，是染違犯，這樣子就犯到菩薩的戒法。

壬二、非染違犯

若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。

對於眾生對我們嫌恨心的生起，菩薩雖然沒有以如理的處理方式去懺謝、去化解，但是他內心當中不是因為嫌恨心或者是高慢心，是一時的懶惰懈怠，懶得去懺謝、去化解這個惡因緣，這樣子也是犯到菩薩戒，但是因為不是依止煩惱，是一時的懶惰懈怠，所以是輕的突吉羅罪。

這意思就是說菩薩的根本精神在不損惱有情，就是說我們希望有情眾生的苦惱不能因為菩薩而引起，現在這個眾生對菩薩有所嫌恨，菩薩就應該要主動的去化解這個惡因緣。

比如說我們今天坐高速巴士，高速巴士在高速公路行駛的時候突然間緊急煞車，有一個行李包從上面掉下來打到隔壁的鄰座，隔壁鄰座就對我們起瞋心，他以為這個行李箱是我們的。

這怎麼辦呢？當然我們不理不睬，他就會繼續生氣下去了。但是菩薩不能這樣做，你應該先向他道歉解釋：對不起，打到你，這不是我的東西。

就是說你明明知道他起瞋心，而且這個瞋心的因緣是對著你來的，菩薩應該先懺謝，然後再加以解釋，使令眾生因為菩薩引生的瞋恨心，一定要使令他化解下去，是這個意思。