（第九講）

請大家打開講義第十六面：丙二、無漏清淨識。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

前五識的偈頌總共是有三個偈頌，前面兩個偈頌是講到凡夫有漏的雜染識的情況，這個偈頌是講聖人他這個無漏的清淨識的一個活動的情況。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。這個地方是講到佛菩薩在觀察這個空，就是真如，二空真如的時候，他必須要變相觀空。因為前五識它只能夠在這個有相的色聲香味觸的境界活動，它不能夠觀察這個無相的真如，不可以。這個時候，佛菩薩有時候他出定跟眾生接觸、說法，但是他有時候入定，游於甚深法性三昧。這個時候，佛菩薩跟真如相應的時候，這個前五識是不能觀察真如，不能夠觀察正如應該怎麼辦呢？變相觀空。變帶真如的相狀來觀察空，所以這個前五識只有後得智來收攝。

在這個八識當中，第六、第七識、第八識都具足了根本智跟後得智，只有前五識只有具足後得智，前五識沒有根本智。因為為什麼呢？因為果中猶自不詮真。不要說是凡夫，乃至於初地、二地、三地……十地菩薩，乃至於成佛，這個成所作智都不能夠直接去親證真如理的。我們不要說觀真如了，就是佛菩薩入定，到了二禪的時候前五識都不能活動。所以這個地方是說明，這個前五識的範圍，它只能夠在這種有相的境界分別，不能夠去分別無相的真如。

第二句圓明初發成無漏，三類分身息苦輪，這一段是說明前五識轉成無漏的成所作智它的一個時間，以及它所表現出的作用。

圓明初發成無漏。圓明初發成無漏是說前五識的轉依要等待這個圓明，就是大圓鏡智發動以後，它才能夠轉成無漏的成所作智，這個前五識是隨第八識轉的，這個待會兒會說明。

三類分身息苦輪，它轉成成所作智有什麼作用呢？前面是說明攝用歸體，成所作智觀察真如是變相觀空，那麼他從真如出來以後做什麼事呢？三類分身息苦輪。這個成所作智能夠分成有三類的分身來教化眾生，來度脫一切有情出離生死之苦輪，是做這種事情。

前半段的偈頌我們上次講過了。我們現在看下半段的偈頌，看蕅祖的註解，圓明初發成無漏：

未成佛時，一向有漏。

就是還沒有成佛之時，乃至於初地，乃至於十地，這個時候前五識都處在有漏當中。那麼前五識是什麼時候轉成無漏呢？

直俟金剛道後異熟識空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。爾時庵摩羅識所持五根成無漏故，依根所發五識亦成無漏，名為成所作智相應心品。

成所作智的轉依，前五識的轉依，要等到金剛道。這個金剛道是在這個等覺後心，等覺後心所入的這個定特別的堅固，能夠破壞一切的法，破壞一切的障礙，金剛能夠破壞一切，那個禪定特別的深。在這個金剛的禪定當中生起這個道，就是我空、法空的智慧，一念的相應就是異熟空，第八識就破壞了。

異熟空這個異熟就是果報。第八識在有漏的時候，第八識它會受前七轉識業力的熏習而有變化，你造了善業第八識的善功能就增長，你造了惡業第八識功能也增長，這是異熟，因為它的變化是會受前七識的業力的熏習。

但是到了成佛以後，這種異熟的功能就消失了，成佛以後第八識就全部是無漏了，不再受熏了。你再造善業不能夠增加它的善功能了，它圓滿了，所以這個時候第八識的異熟識的功能就消失掉了，轉成大圓鏡智。這個時候第八識轉成大圓鏡智相應的庵摩羅識，又稱作庵摩羅識，這叫做圓明初發。

圓明指的是大圓鏡智，這個時候智慧特別的圓滿光明。

第八識轉成無垢識或者庵摩羅識的時候，這個時候庵摩羅識所持的五根成就無漏的緣故，所以依止這個無漏的五根所發動的五識也成為無漏，就叫做成所作智。前五識的轉依跟第八識是有關係的。

古德講一個偈頌，說八識的轉依，說六七因中轉，五八果中圓。說我們在轉識成智、轉凡成聖，在因地的時候轉的是誰呢？六、七。就是說，你現在是一個凡夫，但是你第六意識修我空觀、法空觀，從外凡到內凡，四加行暖、頂、忍、世第一，然後一念的相應，這個時候就跟真如相應了，一念的相應就證入了我空、法空的智慧。這個到初地的時候，第六意識就下品轉，第六意識修我空觀，第六意識一轉，第七意識也跟著轉，它同時轉成平等性智，也是下品轉。就是初地的時候它能夠破分別的我、法二執，這個時候第六意識跟第七意識都成就了下品的妙觀察智跟平等性智。到了八地的時候，這個不動地，這個時候俱生的我執也消滅了，就是中品轉，到了第八地的時候又轉了一次，轉成中品。到了成佛的時候上品轉，全部都轉成無漏的妙觀察智跟平等性智。

所以六七識的時候是在因地的時候它就慢慢轉，但是這整個過程五識、八識都不能轉。為什麼呢？五、八隻有在成佛那一剎那才突然轉過來。這當中有一個理由就是，因為第八識為什麼因地的時候，初地到八地都不能轉呢？因為這個時候你的阿賴耶識還有很多有漏的種子。這個有漏的種子，無漏的識不能執持有漏的種子，所以既然有漏的種子還在，第八識就必須處在有漏當中。第八識為什麼在因地不轉的理由，是因為它在成佛之前，他還有一些微細的有漏種子在，這是第八識不轉的理由。

為什麼前五識不轉呢？因為前五識的根是第八識的相分，第八識的相分：根身、器界、種子。第八識處在有漏，它的相分表現出來的這個根身也是有漏，有漏的根身不能發動無漏的清淨識，不可以。所以前五識的根它在成佛之前是有漏，所以它也處在有漏當中。所以它只有在成佛的時候那一剎那，金剛道後異熟空的時候，第八識那一剎那突然間轉成大圓鏡智，這時候前五識也突然間轉成成所作智。這叫六七因中轉，五八果中圓。

我們看佛在世的時候，佛在世的時候有一個國王，他要供養佛陀三個月安居，就去請佛陀，三個月當中不要托缽，由這個國王來供養。由於這個國王被魔王所迷惑，就是沉迷在五欲當中，就把這個供養佛陀跟大眾師的事給忘掉了。忘掉以後就在花園當中，這個時候沒東西吃。因為佛陀已經答應受這個國王供養，就拒絕所有居士的供養。這個時候有一個養馬的人，有一個馬伕，看到佛陀跟大眾師的清淨莊嚴，就把他養馬的這些粗的糠，馬麥，粗糠就拿來供佛，供養大眾師。

這當中有點分別，就是說這些大阿羅漢，當然大阿羅漢的第六意識是跟我空、法空相應的，但是他在因地的時候，五八果中圓，阿羅漢吃到的的確是馬麥。換句話說，阿羅漢他那個身心世界都還有漏。當然他的第六意識能夠修我空觀，他能夠入滅盡定，於一切法不受，他可以以這個分別心來降伏自己的執著分別，他可以，但是從現實的生活來說，他吃到的的確是馬麥。

但是佛陀不一樣，佛陀那個第八識是無漏的，他變現的種子、根身、器界都是無漏的，他沒有馬麥這件事情。這馬麥一到佛陀的嘴巴，入此人口，成甘露味。阿賴耶識是清淨的，他沒有馬麥這種境界出現。但是你要等覺菩薩在那個地方吃馬麥，就真的吃到馬麥。吃到馬麥當然，他可以以第六意識入我空觀、法空觀來消滅他的分別。

這個第六意識、第七意識它能夠在因地就成就妙觀察智、平等性智，但是這個五、八識只有成佛才完全沒有這些染污的境界出現。所以說六七因中轉，五八果中圓，這句話是說明圓明初發成無漏，說前五識的轉依要到圓明初發，大圓鏡智出現以後，它的根是清淨的，所以這個前五識才能轉成清淨。

轉成這個清淨的成所作智有什麼作用呢？做什麼事情呢？三類分身息苦輪。我們看蕅祖的註解：

能於盡未來時，遍十方界，示現三輪不思議化，度脫一切有情生死苦輪也。

這個佛陀的成所作智能夠盡未來時，沒有停止的，永遠永遠地到十方世界，示現八相成道，表現出清淨的三輪——身輪、口輪、意輪這種不思議的神通變化。這神通變化幹什麼呢？度脫一切有情出離生死的苦輪。

這個三類我們解釋一下：

三類，第一類是針對外凡，外凡位的菩薩，就是散亂心的菩薩，外凡資糧位菩薩，佛陀所現的身是丈六的比丘身，跟我們的身高差不多，丈六，稍微高一點。

佛陀為內凡以上的菩薩所現的是千丈的比丘身，千丈，特別高大。內凡的菩薩這是一類，第二類，內凡菩薩，所示現的千丈比丘。這兩類都是有固定的身相。

第三個是隨類化身了，就不完全是度化人道的。有時候佛陀現出蛇王的身體，甚至象王的色身，隨類化身，應以何身得度者，則現何身而為說法令其解脫，就是說隨其眾生的因緣而示現各式各樣的化身，來度化眾生，這個色身就不固定。

這三類的化身都是成所作智所成就的。

這個事情是這樣子的，在《法華經》上講從本垂跡、開跡顯本，佛陀的身有三種身，法身跟報身叫本門。佛陀的本門我們凡夫是不能見聞覺知的，這種本門，這種法身報身。我們凡夫能夠見聞覺知的是什麼呢？就是這些應化身。應化身的境界我們能夠見聞覺知，這些應化身就是成所作智所成就的。所以這個成所作智對我們凡夫是最重要的，因為佛陀的清淨的報身跟法身我們根本不能見聞覺知的，所以佛陀也必須要從本垂跡，或者講為實施權。

在《賢愚經》有一個小故事，我把它講一下。說這個須達長者證得初果，證得初果以後他的內心有四不壞信，對佛法僧戒有堅固不可破壞的信心，他就來到了僧團，稟白佛陀跟大眾師說：我盡未來際供養佛、供養僧，僧團有任何的需要都可以來我家索取，佛陀就默然答應了。答應以後，大眾師有什麼需要就到須達長者的地方去，或者要一個缽，或者要一件袈裟，或者要一個具。這個須達長者的家很大，一個家院。他有時候也是很忙，比丘去的時候有時候長者剛好在門口，有時候不在。不在的時候比丘就在門口等著，也不好意思進去。

這個時候須達長者的門口有兩隻鸚鵡，這兩隻鸚鵡頭腦很清楚，看到比丘來了，他就飛到長者的面前說：比丘來了，比丘來了。這個長者，哎呀，這比丘來了，就帶著僕人出來迎接，說：你們需要什麼呢？我需要一件衣服。長者就給他一件衣服；我需要一個缽，就給他一個缽。那麼就經常地就由這個鸚鵡來報告這個長者，說比丘來了。

有一天，佛陀當然是那一念清淨光明的智慧，知道這兩個鸚鵡得度因緣已經成熟了，就叫阿難尊者說：你呀，去須達長者的地方去，但這次不是要東西了，你為這兩隻鸚鵡說法，說兩個法。第一個是此是苦，此是集，此是滅，此是道，說這個苦集滅道的道理；然後再告訴它知苦斷集，慕滅修道，說這兩個法。阿難尊者就去了。

去了以後這兩個鸚鵡看到比丘也是歡喜，又要飛到須達長者的地方去，阿難尊者說：我今天不是來要東西的，你先下來。兩個鸚鵡就飛到地上來，就為它說法：此是苦，此是集，此是滅，此是道，世間上是有因果的，這苦集滅道有世間因果，有出世間因果。那麼這怎麼辦呢？我們應該怎麼抉擇呢？應該是要去取世間因果，還是取出世間因果呢？阿難尊者進一步回答說，你要知苦斷集，慕滅修道，要放棄世間的因果，追求清淨的出世間的道、滅。

這個時候這兩個鸚鵡聽了以後起大歡喜心，聽這兩個法以後就從地上飛到樹上，一方面飛一方面就念：知苦斷集，慕滅修道。就是從地上飛到樹上，從樹上又飛到地下，飛了七次，繞著這個樹上一直飛，一直講。阿難尊者承受佛陀的慈命以後就回來了。

到晚上的時候，這兩隻鸚鵡就被狐狸給吃掉了，吃掉以後這些比丘就有點悵然若失：我們過去去須達長者的地方乞求東西的時候，都是它們為我們報告，現在它們死掉了！有的比丘就問佛陀說：這兩個鸚鵡死掉到哪裡去了呢？

佛陀說：這兩隻鸚鵡死掉以後先生到四天王天；然後四天王天的福報享盡以後，到忉利天；忉利天福報盡的時候，到兜率天、夜摩天、化樂天、他化自在天，如是的七返，七次，七次以後，天福享盡了墮到人間——這個時候沒有佛陀住世，沒有正法的住世，也沒有出家人——成就辟支佛。

所以我們講佛法的善根，為實施權，語言文字這個權，但是這個權你吸收進去以後，在你阿賴耶識當中它就會有變化，不思議熏，不思議變。這個金剛種子到裡面去，它就有力量慢慢慢慢引導你趨向涅槃。我們在律上也講到，三寶有理體三寶、住持三寶。

理體三寶的佛是什麼身呢？那個是五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。那個是不能見聞覺知的，佛陀那五種身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見，那個不是我們眼睛能看到的。但是住持三寶這個佛就是佛像。佛陀滅度以後，佛像在那個地方，我們眼睛很清楚地看到佛像在前面放大光明，我們恭敬地皈依禮拜，哎，就從這個地方跟佛陀結下一個因緣了，就從這個地方開始懺悔我們的業障，開始積集我們佛法的善根。所以我們還不能夠忽略住持三寶。

住持法寶也是。你看那個理體法寶，理體法寶是什麼？那個是滅諦無為，那個是涅槃，那個是無為法。但是住持的法寶就是這些語言文字的經典，你從文字當中不斷地去讀誦，哦，你就能夠生起智慧。

這個理體的僧那就是聖僧，聲聞學無學功德，那些初果以上的聖人，有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。但是在末法時代有幾個聖人我們不知道，但至少他剃髮染衣現出了清淨的幢相，我們看到出家人，乃至於問訊、恭敬、禮拜，哎，跟三寶結下善因緣。

所以這個權也是很重要，權很重要。所以我們不能有些人說，我不要皈依住持三寶，我直接皈依理體三寶，不可以，你做不到。不是你要不要的問題，理體三寶不是見聞覺知的境界，一定是要施設住持三寶，佛像、經典、出家人，從這個地方慢慢慢慢栽培善根。突然有一天你善根成熟了，一念的相應才悟入理體三寶的。

這個住持三寶是什麼東西所成就呢？三類分身息苦輪，成所作智做這種事情。佛陀自受用的清淨法身跟報身，那不思議的境界的大悲心，創造一種跟我們色身一樣的應化身出來，跟我們生活在一起，跟我們一起吃飯、睡覺、托缽，跟我們一起打坐，這樣子慢慢慢慢教導我們，這種應化身是佛陀的成所作智所成就的，所以講三類分身息苦輪，是這個意思。

前五識我們就講到這個地方。

乙二、第六識頌

第六識頌我們先把它念一遍。請大家打開原文的本子，原文的本子倒數第二行：

三性三量通三境，三界輪時易可知，

相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恆轉易，根隨信等總相連，

動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿，

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

好，我們回到講義。這當中總共有三個偈頌。這三個偈頌，前面兩個偈頌是講有漏的雜染識，第三個偈頌是講到無漏的清淨識。先看第一段，有漏的雜染識。

三性三量通三境，三界輪時易可知。

這個是講到第六意識的心王它造業跟了別的情況，先講它造業的業性。它造業的業性是三性，通於善、惡、無記，跟前五識一樣。第六意識能夠起善心，它也能夠起噁心，也能夠無記，它的造業的情況是這樣子的。

三量就是說第六意識去了別境界的時候，它有時候是現量，有時候比量，有時候非量。

這個境就是有三種境界：性境、帶質境、獨影境。所以說它的範圍就比較廣了，廣大無礙。

前面的前五識是性境現量通三性，前五識只能夠了別現在的境界，過去、未來都不能了別的。第六意識能夠了別過去、現在、未來，能夠在三量跟三境的境界裡面活動的，所以它的範圍很廣的。

三界輪時易可知。我們的生命在三界輪迴當中，第六意識是最容易了知的，它的行相是最容易了知的。我們解釋這一段大意。

這個前五識，當然我們眼睛去看一件事情，我們也知道：哦，前五識有了別的功能，耳識來聽聲音，我們也能夠感覺到：哦，有耳識的存在。但是前五識有一個問題，眼耳身三二地居，前五識在三界九地當中，只有在前面的兩地活動，在五趣雜居地跟離生喜樂地前五識能夠生了別，等到二禪定生喜樂地以上，前五識都不能活動。所以它的活動有限制，這前五識不能說是三界輪時易可知，不可以。

第七識跟第八識，不管你是在欲界的散亂心，還是在色界無色界高深的禪定的寂靜的狀態，都不容易了知，這個第七識第八識是不容易了知的。

第六意識不同，第六意識不管你在散亂的情況，你能夠感覺它的存在，你入了禪定在寂靜明瞭的狀態，你也能夠感覺它的存在，它等於是三界九地裡面的一個主角，也可以這樣講。這個八識當中，處在三界的凡夫的情況，第六意識是最明顯的。這是講三界輪時易可知。

我們看蕅祖的註解：

三性，先解釋三性。即善惡無記。

第六意識能夠跟善的心所相應，造了很多的善法，發菩提心行六波羅蜜是它；但是它也可以跟煩惱相應，起貪瞋癡造五逆十惡也是它；它有時候入了無記，不思善不思惡也是它。所以這個第六意識造業的範圍很廣大的，它能夠積集廣大的資糧，它也能夠積集廣大的罪業，這個都是第六意識來作主宰的，它通於善惡無記。

三量，再看它那個能緣的心：

三量，謂現量、比量、非量也。

這個三量，是指的第六意識能緣的心。

這個能緣的心，我們先把這個附表解釋一下，看這個附表第四，附表第四講到這個第六識的差別行相。

第六識差別行相：

一、五俱意識（明瞭意識）

1、五同緣意識。2、不同緣意識

二、不俱意識（獨頭意識）

1、獨散意識。2、夢中意識。3、定中意識

第六意識它有兩種主要的差別行相，第一個是五俱意識，又叫明瞭意識，就是第六意識它跟前五識一起活動，這是第一個比較明顯的行相。第二個叫不俱意識，或者叫獨頭意識，一般我們多數都是講獨頭意識，就是說它也可以不必前五識，它單獨生起了別的功能。這是第六意識有兩種比較明顯的情況。

在五俱意識的情況之下，又分成兩類，一個是五同緣意識，第二個不同緣意識。這個五同緣意識是說，第六意識它能夠同時夾帶眼耳鼻舌身一起去了別色身香味觸，不過這種情況是不多的。或者他能夠不同緣，不必具足五個，或者一個，或者兩個，或者三個，或者四個，跟其中的幾個識來生起了別，叫不同緣——不具足五個識。

再看第二個叫獨頭意識，獨頭意識有三種。

第一個是獨散意識。這個獨散意識就是，比如說我們打坐，打坐的時候專心在我們心中的所緣境，或者是佛號，一句佛號念誦聽，這個時候眼睛也不再了別色塵，耳朵也不聽外面的聲音了，但是我們有時候會打妄想，就把佛號失掉了。這個時候就攀緣過去、攀緣未來，這個獨散意識。第六意識單獨地攀緣過去，攀緣未來，叫獨散。但是它是散亂的階段。

第二個夢中意識，就是做夢。我們做夢的時候是不夾帶前五識的，完全是第六意識的獨頭意識來了別夢境。

不過這個夢境在唯識的經論，它提出有兩個因緣會有夢境出現：

第一個是業種所現，業種，就是你過去曾經造了某種業，這個業的功能被保存下來，可能是過去生所造的某種業。這個時候你看到很多的境界，而這個境界正是你前世所造業的情況。

在《成唯識論》裡面講這個夢講得很清楚，大致的意思就是說，你要是第八識裡面罪業重的人，做的夢多數都是比較黑暗、比較粗重。你要是能夠看到你的夢境，你能夠看到你這個第八識的，你的夢境都是黑暗的，都是一些陰深深的，在水溝裡面，在那裡幹什麼，那種沒有光明的境界，或者你在夢境當中多數都感到粗重的，就感到身體往下墜，很粗重，這個就表示你這個阿賴耶識裡面的罪業比較重。

有些人在夢境裡面看到光明，宮殿、光明，或者自己看見在花園裡面走過來走過去，或者經常就夢到各式各樣的宮殿，宮殿都是有光明的，自己的色身感到特別的輕安，輕鬆又安樂，安樂又輕鬆，那麼這個人的第八識多數善業是強。所以這個夢境，第一個因緣業種所現，這是第一個。

第二個，他力所使。就是不是你自己的業種子，就是他力，他力就是佛菩薩跟鬼神的力量。你修行到一個情況，佛菩薩跟你感應道交，或者是，一般都是鬼神。

這鬼神，在《瑜伽師地論》講得是很清楚的，說我們有過去的親屬，他要到天界去他無所謂，他的衣食具足。他做人也無所謂，他到畜生道做畜生也不能跟你感應道交。但是他過去的祖先、冤親債主在鬼神道，就有事情，就有一些事情。什麼事情呢？這個鬼神道衣食匱乏，吃也吃不到，喝也喝不到，整天在飢渴當中。而他有神通，這也是一個問題，他知道他過去的親屬，某某人在陽間，而剛好七盼八盼這個人剛好在修行，有資糧。這個時候他內心當中很期望你能夠做一點功德來加持給他，非常的期望。

這鬼神道的世界是這樣子的，他很希望陽上的人，他的子孫裡面有人學佛，有這個資糧能夠迴向給他。但是你可能沒想到這件事，那他怎麼辦呢？他在夢中給你一點消息。當然他可能有障礙，在夢中不能講什麼話，但是他會用各式各樣的因緣來告訴你，說我現在在鬼神道了，你現在是修行人，有功德的境界，請你分一點功德給我，是這個意思。所以我們放蒙山的確是很重要，特別是有祖先在鬼神道，這個注意了，因為他的確是需要我們的迴向，的確是有這樣的需要。他力所使，他會在夢境裡面告訴你一點消息。這個就不是你的業種，是外在的力量給你消息的。

這兩個都屬於夢中意識。這個時候我們去攀緣夢中的境界，都是第六意識的獨頭，不夾帶前五識的。

第三個是定中意識。這個定中意識他是二禪以上，因為你初禪的時候還有前五識——還有眼耳身三種識，不能講定中意識，這個定中的獨頭是二禪以上。

這個獨散意識、夢中意識、定中意識都屬於獨頭意識所收攝。第六意識就有這幾種差別的情況。

講到這個附表，我們把上一個附表也修正一下，看附表第三。附表第三，上次講到古德的偈頌，有一個問題我們這個地方說明一下：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭更增一。這說明這個諸識生起的因緣。眼識九緣生，大家一算就知道了。耳識唯從八，鼻舌身三七，這個都沒問題。問題在這個後三：六、七、八，我們看第六意識。

第六意識的因緣有：親因緣是種子，所緣緣是法塵，他的增上緣有第七意識、作意、根本依、染淨依。那第六意識這樣算起來，一二三四五六，有六個，為什麼講後三五三四，為什麼它是五個呢？因為第七意識跟染淨依這兩個重複了，這第七意識就是染淨依嘛，這兩個是合併為一個。第七意識它後三五三四是三個，但是你這樣算起來是五個，但是五個這當中有三個重複，因為第八識的見分這是第一個，第八識又重複，根本依也重複，所以事實上只有三個，第八識就是四個，這樣就沒有問題了。這樣大家懂嗎？有重複的要合併起來，所以這個偈頌是沒錯的。

這個是講到八識的生起的因緣。到這裡大家有沒有問題？

回答問題一

金剛道，金剛道是在等覺的最後一個心，初心、住心、後心。就是金剛道後，你要注意那個後字，金剛道以後，金剛道以後就是成佛了。是不是？因為每一個位都有一個初心，你剛剛進入等覺菩薩叫初心，等覺菩薩繼續用功叫住心，但是他已經慢慢要脫離等覺菩薩，趨向成佛的時候叫後心，最後一剎那。最後一剎那在這個金剛道再以後，那就是異熟空，那就成佛了，是這樣子的。

我們最後再把這個講義標題念一念，就準備下課了。這個三量，現量、比量、非量有三種。三種量我們下一堂課再講好了，先休息十分鐘。