出家父母反拜

予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。一僧忿然曰：「法華經言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。又問：「汝既未是如來，垂成正覺否？」僧又謝不敢。予謂曰：「既不敢，且待汝垂成正覺，更端坐十劫，實受大通如來位，納父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛為僧立法，不為佛立法也。且世人謗佛無父無君，吾為此懼，正其訛謬，息世譏嫌，冀正法久住。汝何為不畏口業，甘心乎師子蟲②也？」悲夫！

【註釋】

①大通智勝如來：出現於過去三千塵點劫以前演說《法華經》之佛。此佛在世，有十六王子出家為沙彌，從佛聞《法華經》。佛入定後，十六沙彌各升法座，為大眾覆講《法華經》。其第九沙彌，今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛，即今之釋迦如來。

②師子蟲：《蓮花面經》云：「佛告阿難，譬如師子命終，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不啖食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自食師子之肉。阿難！我之佛法，非餘能壞，是我法中諸惡比丘，破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」

【譯文】

我在所著的《正訛集》中，曾解釋父母反拜的「反」字是「還」的意思。當出家的兒子拜父母時，在家父母不敢受出家的兒子禮拜，而還兒子的禮，並不是父母反拜出家的兒子。有一位僧人看到我這樣解釋，心裡很不滿，對我質問說：「《法華經》上記載，大通智勝如來成佛之後，他的父親輪王便向大通智勝如來頂禮，這明明是反拜其子，可見這是佛的明訓，因而刻在經末。」我合掌問道：「請問你號什麼如來？」這位僧人謙稱不敢。我又問：「你既不是如來，將成正覺否？」這位僧人又謙稱不敢。我就對他說：「既不敢，且等你將來成正覺後，更端坐十劫，實受大通如來位，那時再接納你的父母禮拜未晚。你現在只是一個僧人，並不是佛。要知道佛為僧立法，不是為佛立法呀。況且世人每每譭謗出家人無父無君。我正為此事擔憂，所以寫《正訛集》，意在糾正種種訛謬，以消除世人的誤解譏嫌，希冀正法久住。你何苦不畏口業，甘心充當佛門中的獅子蟲呢？」真是可悲呀！

 

生愚死智

《洛陽伽藍記》云：「史書皆非實錄，今人生愚死智，惑亦甚矣！」蓋言史多溢美，不足信也。但「皆非」二字，立言太過。古號史為直筆，則焉得非實？夫子言「文勝質則史」，則容有非實，當改「皆非」作「未必」耳。

夫古人慎重許可，一語品題①，芳播千古。而今乃視為故事，等為人情，虛諛浪褒，取笑識者，可嘆也。故《洛陽記》有激而發此論，切中末世之弊。不如是道破，《傳燈錄》前代真善知識，與今安排名姓插入祖圖者何辨？爾後為吾弟子，毋妄幹名公大人，裝點吾之未到也。

【註釋】

①品題：評論人物，定其高下。

【譯文】

《洛陽伽藍記》中有言：「史書皆非真實的記錄。就像現在的人寫傳記，生時本是一個愚人，死後反而成了一名智士，實在使人不勝迷惑。」這意思是說史書上的記載多是過分的讚美，不足取信。但我認為用「皆非」這二字立言，未免太過激了。古人稱譔寫史書為直筆，則所記載的事蹟怎能完全脫離事實呢。孔夫子說：「文采超過實質，則是史官的手筆。」可見史書上確實存有不盡不實的地方。因此可以把「皆非」二字改為「未必」，則比較確切。

古人凡事總是慎重地作出結論，用一句話來評定人物，便足以使人流芳千古。而現在的人往往把傳記當做故事看，替人寫傳記等於做人情，於是虛妄地加以渲染，胡亂地予以褒揚，未免為識者所取笑。真是可嘆啊！《洛陽伽藍記》的作者有感於此而發議論，真是切中末世的弊端。如果不這樣一語道破，那麼《傳燈錄》上所記載的前代真善知識，與近世刻意安排名姓並插入祖圖的傳記，當如何辨別呢？今後凡是我的弟子，切不可隨便請求名公大人為我作傳，以免胡亂裝飾點綴我所沒有達到的境地。

 

莊子（一）

有俗士，聚諸年少沙彌講《莊子》①，大言曰：「《南華》義勝《首楞嚴》。」一時緇流及居士輩無斥其非者。夫《南華》於世書誠為高妙，而謂勝《楞嚴》，何可笑之甚也！士固村學究，其品猥細，不足較，其言亦無旨趣，不足辨，獨恐誤諸沙彌耳！然諸沙彌稍明敏者，久當自知。如言鍮②勝黃金以誑小兒，小兒既長，必唾其面矣！

【註釋】

①莊子：書名。亦稱《南華經》。道家重要經典之一。戰國時宋國莊周著。全書原有五十二篇，但留傳下來的只三十三篇。其內容大抵記載莊周及其門徒的思想，是繼承老子的學說而加以發揚。

②鍮： 鍮石，一種黃色有光澤的礦石，即黃銅礦或自然銅。《一切經音義》釋云：「鍮石似金而非金也。」

【譯文】

有一位俗士，聚集年少沙彌，為他們講解《莊子》，居然大放厥辭，謬稱《南華經》的義理勝過《楞嚴經》。當時在座的出家人和居士，竟沒有一人起來駁斥他這荒謬的言論。以《南華經》相對世俗的書籍而言，它的內容確實高妙，但如果說它的義理勝過《楞嚴經》，那就未免太可笑了。大概這位俗士只不過是一個村學究，他的品學本就鄙陋卑下，不值得與他計較；他的話完全是誇誇其談，沒有什麼旨趣，也不值得與他辨別，只是擔心會誤導了那些小沙彌啊。然而諸沙彌如果稍微聰明敏悟，久後必然也能辨明真偽。譬如有人用「鍮石勝過黃金」欺騙小兒，小兒長大之後，必向騙他的人臉上吐唾沫。

 

莊子（二）

或曰：「《莊子》義則劣矣。其文玄曠疏逸，可喜可愕，佛經所未有也。諸為古文辭及舉子業者，咸靡然宗之，則何如？」曰：「佛經者，所謂至辭無文者也。而與世人較文，是陽春與百卉爭顏色也。置勿論。子欲論文，不有六經四子①在乎？而大成於孔子。吾試喻之：孔子之文，正大而光明，日月也；彼《南華》，佳者如繁星掣電，劣者如野燒也。孔子之文，渟蓄②而汪洋，河海也；彼《南華》，佳者如瀑泉驚濤，劣者如亂流也。孔子之文，融粹而溫潤，良玉也；彼《南華》，佳者如水晶琉璃，劣者如瑉珂碔砆③也。孔子之文，切近而精實，五穀也；彼《南華》，佳者如安南之荔、大宛之葡萄，劣者如未熟之梨與柿也。此其大較也。業文者宜何師也？而況乎為僧者之不以文為業也。」

【註釋】

①六經四子：六經，指儒家六部重要經典，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。四子，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

②渟蓄：積水深廣的樣子。

③瑉珂碔砆：皆為似玉的美石。

【譯文】

有人問：「《莊子》的義理雖然比不上佛經，但是他的文章意境玄奧、曠達、超脫、飄逸，使人讀之既歡喜又驚訝，這是佛經所未有的。因而歷代許多文人作古文辭賦及科舉應試時，都相從取法，這該怎麼解釋？」我答道：「佛教的經典，正所謂至妙的義理難以用語言文字表達。若與世人比較文采，如同陽春與百卉爭顏色。這且置之不論。你如果要談論文采，不是還有六經四子在嗎？而孔子正是集文學之大成者。我試以譬喻來說明：孔子的文章，正大而光明，如同日月；而《南華經》的文章，好的文句如繁星掣電，不好的文句如焚燒野草的火苗。孔子的文章，渟蓄而汪洋，如同河海；而《南華經》的文章，好的文句如瀑泉驚濤，不好的文句如同亂流。孔子的文章，融粹而溫潤，如同良玉；而《南華經》的文章，好的文句如水晶琉璃，不好的文句如瑉珂碔砆。孔子的文章，切近而精實，如同五穀；而《南華經》的文章，好的文句，如安南的荔枝、大宛的葡萄，不好的文句如未成熟的梨與柿。這是大體上的比較。從事文學的人要如何師從取法，應該心中有數了吧。何況出家人根本就不以文學為業呢。」

 

莊子（三）

曰：「古尊宿疏經造論，有引莊子語者，何也？」曰：「震旦①之書，周、孔、老、莊為最矣。佛經來自五天②，欲借此間語而發明。不是之引，而將誰引？然多用其言，不盡用其義，彷彿而已矣。蓋稍似而非真是也。南人之北，北人不知舟，指其車而曉之曰：‘吾舟之載物而致遠，猶此方之車也。’借車明舟，而非以車為舟也。」

【註釋】

①震旦：指中國。《佛說灌頂經》卷六云：「閻浮界內有震旦國。」唐朝慧琳法師云：「東方屬震，是日出之方，故稱震旦。」

②五天：中古時期，印度全域分劃為東、西、南、北、中五區，稱為五天竺。又稱五印度。略稱五天、五竺、五印。

【譯文】

又有人問：「古尊宿註解佛經或者造論，也有引用莊子的話，這是為何？」我說：「中國古代的書，當推周公、孔子、老子、莊子的著作最為優勝。而佛經來自印度梵語，必須要借中國的語言文字來發明佛經的意義，如果不引用這些聖賢的語言文字，還有誰的話可以引用？然多是引用其言，並不盡用其義，取其彷彿而已，實際上是稍似而非真。譬如南方人到北方，北方人不知道舟船，南方人就指著車對北方人解釋說：‘我們南方人常用舟船運載貨物到遠地，如同你們這地方用車載物一樣。’這是借車來說明舟的作用，並不是說車就是舟。」

 

養老書

有集養老書，日用服食，多炮炙生物。至於曰雀、曰雁、曰雉、曰鴛鴦、曰鹿、曰兔、曰駝、曰熊、曰猯，多豪貴少年所未及染指①者。先德有言：「饒君善將息，難與死魔爭。」胡為老不息心，反勤殺害？誤天下老人並其子弟俱陷地獄者，是書也。孔子曰：「老者安之。」定不教渠殺生為安。孟子曰：「七十食肉。」亦定不教渠遍食眾生肉也。作俑②者其思之。

【註釋】

①染指：用手指沾染。典出《左傳》。鄭靈公請大臣們品嚐甲魚，故意不給子公吃，子公一氣之下，伸出手指蘸了點湯，嘗嘗味道走了。後用來比喻佔取非分的利益。

②作俑：古代製造陪葬用的偶像。《孟子·梁惠王上》：「仲尼曰：始作俑者，其無後乎！為其像人而用之也。」後用以比喻首開先例。

【譯文】

有人編集養老書，其中日用服食，多是介紹用各種生物烹調炮製而成。至於提到雀、雁、雉、鴛鴦、鹿、兔、駝、熊、猯等這些野生動物，連許多富豪貴族的少年子弟都未曾嘗過。從前有大德說：「任你怎麼樣善於用心調養，也難與死魔抗爭。」為何至老猶不肯息心，反而多造殺生的罪業？誤天下老人並其子弟俱陷地獄，編輯此書的人便是罪魁禍首了。孔子說：「要讓老人安度晚年。」而他一定不會教人以殺生作為安度晚年的方式。孟子說：「七十歲以上的人可以吃一點肉。」也一定不會教人遍吃眾生肉。希望建議以肉食滋補養生的人深思。

 

心得

以耳聽受而得者，不如以目看讀而得者之廣也。以目看讀而得者，不如以心悟明而得者之極其廣也。以心為君、以目為臣、以耳為佐使，可也。用目當心，斯下矣；用耳當目，又下之下矣！

【譯文】

憑耳朵聽聞所得到的知識，不如用眼睛看讀所得的知識廣。用眼睛看讀所得到的知識，又不如隨時用心領會而能悟明事理所得的知識廣。因此，修學佛法必須以心悟為主，目讀為副，耳聽為輔助。如果用目讀取代心悟，已屬淺陋了；若再用耳聽來取代眼看，那就更加淺陋了！

祀神不用牲

杭俗歲暮祀神，大則刲羊蒸豚，次則用豬首雞魚之屬。予未出家時，持不殺戒，乃易以蔬果。家人雖三尺童子無不愕然，以為必不可。予燃香秉燭，高聲白神云：「某甲奉戒不殺。殺生以祭，不惟某甲之過，亦非神之福。然此意某一人獨斷，其餘皆欲用牲，倘神不悅，凡有殃咎宜加予身；若濫無辜，非所謂聰明正直者。」家人猶為予危之。終歲合宅無恙，遂為例。

【譯文】

杭州地方的風俗，過年時每戶必祀神，大則宰羊蒸豬，其次則用豬頭、雞、魚之類。我在未出家時，已持不殺生戒，因而主張改用蔬果祀神。我的家族中連小孩子也都感到驚訝，以為我這樣做必定不可以，恐怕會觸犯神明。我便燃香秉燭，高聲向神明禱告說：「我本人奉持不殺生戒。如果我殺生以祭祀，不僅是我犯了殺生的罪過，而且我相信這也決不是神明應有的福德。然而改用蔬果祀神，這只是我一人作出的決定，其它人都要用牲禮。如果神明不高興，所有災禍可以全加在我一人身上，若是濫及無辜，那就不配稱為聰明正直的神了。」我的家人仍為此感到恐懼不安，為我擔憂不已。然而至年終閤家都平安無恙。此後每年祀神就依此為例。

 

好樂

人處世各有所好，亦各隨所好以度日而終老，但清濁不同耳。至濁者好財，其次好色，其次好飲。稍清，則或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟詠。又進之，則好讀書。開卷有益，諸好之中，讀書為勝矣！然此猶世間法。又進之，則好讀內典①。又進之，則好淨其心。好至於淨其心，而世出世間之好最勝矣！漸入佳境如食蔗喻。

【註釋】

①內典：佛教的經書典籍稱為內典。世間的學術典籍稱為外典。南北朝北周道安法師之《二教論》曰：「救形之教稱為外，濟神之典號為內。」

【譯文】

人生在世，各有自己的愛好，而且往往也各隨所好以度過一生，只是各人所好的品類有清濁不同罷了。最濁的是好財，其次是好色，再其次是好飲酒。稍清高的，有愛好古董玩器，有愛好琴棋書畫，有愛好遊山玩水，有愛好吟詠詩歌詞賦。再上一等的，則是愛好文學，喜歡讀有益身心的書。所以，種種愛好之中，要算讀書為最勝了！但這還是屬於世間法。假如能愛好讀佛經，研究內典，自然比讀世俗的書又上一等了。研讀佛經，原是為了修行，如果有人愛好念佛清修，這是世、出世間種種愛好中最殊勝的一種。

綜上所述，人的不同愛好，由至濁而至於好淨其心，使精神生活逐步昇華到盡善盡美的境界，這好比吃甘蔗一樣，一節比一節甘甜。

 

世智當悟

智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也；二者明善惡、別邪正，行其所當行而止其所當止者是也。僅得其初，是謂「狂智」，當墮三塗。兼得其後，是謂「正智」，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。

出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也；二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。僅得其初，是出世間智也，名為「漸入」。兼得其後，是出世間上上智也，乃名「頓超」。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。

今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！

【譯文】

智慧分為二種：一種是世間智，另一種是出世間智。具有世間智的人，又可分為二種：一種是偏重於才學的，譬如學問廣博、能言善辯、技藝出眾、謀略深遠，以知識豐富，思慮周詳而勝過普通的人。另一種是注重品德修養的，能認清善惡、分別邪正，凡是符合道義的便勇往直前去做；若是違背道義的則堅決禁止。在這二種世智中，如果僅具有才學而忽略了品德，那麼這種智慧只能稱為「狂智」，仗此狂智造業，勢必墮落三途。既有才學又兼能注重品德修養，這種智慧才可以稱為「正智」，以此正智斷惡修善，必定報在人天。為什麼呢？凡注重品德修養而不炫耀才華的人稱為君子；至於那些專愛賣弄才華，善於投機取巧，藐視品德修養的人即是小人。

出世間智也有二種：一種是善能分別如來所說的四諦、六度等種種法門，並依此正法而真實修行的人；一種是斷盡無明煩惱，能夠如實了知諸法實相，徹見自心本具佛性的人。在這二種中，僅得前一種，雖然也可以稱為出世間智，但名為漸入；兼得後一種，即是出世間上上智了，名為頓超。為什麼呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果僅得枝末，卻未必能得到根本。

現今有些人，稍微得到世間智的一點皮毛，便以為大徹大悟了，真是荒謬愚昧到了極點！

 

時不可蹉

凡人初出家，心必猛利，當趁此時，一氣做工夫，使有成立。若悠悠揚揚，蹉過此時，日後或住院，或受徒，或信施繁廣，多為所累，淪沒初志。修行人不可不知。

【譯文】

通常學道的人在初出家的時侯，都懷有勇猛精進的向道之心，應當趁這個時節，一鼓作氣地修行辦道，使定慧功夫有所成立。如果在出家之初就馬馬虎虎應付著過日子，養成懶惰散漫的習慣，錯過了這個關鍵性的時期，將來或住持寺院，或接收徒眾，或信施往來繁廣，自己既無定力，又缺乏正見，經不住名聞利養的誘惑，不但了脫生死無望，甚至連最初一念向道之心也被埋沒了。修行人對這一點不可不知。

 

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛，媼謂曰：「汝常如此，何患不成佛道？」問：「何故？」曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問：「何以知之？」曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎？是故念佛功德不可思議。

【譯文】

海昌有一村民某人，村中有一老大娘死了，她的魂靈附在家人身上，向人談起她平生所經歷的事，以及陰府中善惡報應的事，講得很詳細，老大娘的家人在旁邊環繞著聽。這位村民某在眾中忽攝心念佛，老大娘即合掌面對村民說：「你能常常保持這樣，何愁成不了佛道？」村民問：「為什麼？」老大娘笑道：「你剛才心里正在念阿彌陀佛。沒錯吧？」村民問：「我心裡念佛，你怎麼會知道？」老大娘說：「因為我見你身有光明，故而知道你心裡在念佛。」這位村民不識字，只是偶然在心裡默念阿彌陀佛，尚且能使鬼生恭敬心，何況久修淨土法門的人呢？由此可知念佛功德不可思議。

 

鬼神

或問：「有鬼神歟？無鬼神歟？」曰：「有。」「鬼神可信奉歟？不可信奉歟？」曰：「亦可亦不可。」「何謂也？」曰：「夫子不雲乎‘敬鬼神而遠之’？蓋一言盡其曲折矣！‘敬’之雲者，有也；‘遠’之雲者，信而不奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸①然入於邪矣。噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？」

【註釋】

①駸駸：馬快跑的樣子。引申為疾速。也比喻時間迅速消逝。

【譯文】

有人問：「這世間究竟有鬼神呢？還是沒有鬼神？」我說：「有。」又問：「那麼，鬼神可信奉呢，還是不可信奉？」我答說：「也可也不可。」問：「這是什麼意思？」我答：「孔夫子不是說過：‘敬鬼神而遠之’。這一句話就已經解釋得夠清楚了。用這個‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘遠’的意思，便是教人信而不奉。只要能做到按時祭祀，盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成是巴結討好了。如果期望鬼神可以給你報吉凶，降福佑，獲靈通，那恐怕很快就要入於邪道了。唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛諸菩薩啊。為什麼沒有想到這一點呢？」

 

東坡①（一）

洪覺范②謂東坡文章德行炳煥千古，又深入佛法，而不能忘情於長生③之術，非唯無功，反坐此病卒。予謂東坡尚爾，況其餘乎！今有口談「無生」④，而心慕長生者；有始學無生，俄而改業長生者。蓋知之不真，見之不定耳。故道人不可剎那失正知見。

【註釋】

①東坡：北宋著名文學家蘇軾。字子瞻。四川眉山人，博通經史，對儒、道、釋三教皆有研究。嘉佑元年（1056年）及第進士。累官至端明殿侍讀學士。居黃州時，築室東坡，因號「東坡居士」。

②洪覺范：北宋寂音尊者。名慧洪，又名德洪，字覺范。瑞州（今江西高安）人，俗姓喻。年十九，試經於東京天王寺而得度，通唯識論奧義，並博覽子、史奇書，有過目不忘之能，落筆萬言了無停思，而以詩名轟動京華。後南返，參謁真淨克文禪師而得法。其著述極豐，有《林間錄》《禪林僧寶傳》《高僧傳》《法華合論》《金剛法源論》等。

③長生：道教認為人經過一定的修煉，有可能獲得長壽而不衰老。《莊子》云：「必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」

④無生：佛教認為人的生命是由四大五蘊假合而有，有生必然有死。而眾生之所以流轉生死，皆由煩惱業力所招感。若能斷盡無明，息滅煩惱業因，則生死苦果自息，永不再受生死輪迴，是名無生。

【譯文】

北宋覺范禪師曾稱蘇東坡的文章和德行都足以流芳千古，又能深入佛法，只因留戀於道教的長生之術，結果不但勞而無功，反被長生之術所誤而致病死。我想，像蘇東坡這樣聰明有才智的人尚且錯用心，何況他人呢！現在有些人口裡雖說要學無生，而心裡卻一直羨慕長生；有些人起初學無生，不久又改學長生。這都是由於對佛教的無生法門認識不真切，心無定見的原故。是以學道的人不可片刻失去正知正見。

 

東坡（二）

元禪師①與東坡書云：「時人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富貴，過眼成空，何不猛與一刀割斷。」又云：「子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，為何於自己性命便不知下落？」以東坡之穎敏，而又有如是善友策發，何慮不日進？今之縉紳②與衲子③交者，宜講此誼。

【註釋】

①元禪師：北宋了元禪師。字覺老，號佛印，故又稱佛印了元。浮梁（今江西景德鎮）人，俗姓林。二歲學《論語》。及長，從寶積寺日用禪師出家，受戒後，遍參諸師。學通內外，能詩文，辯才無礙，且擅長書法，宋神宗元豐間主潤州金山、焦山，江西大仰、雲居等剎，四眾歸慕，名動朝野。當時名士蘇東坡、黃庭堅、李公麟等均與之交善，以章句相酬酢。神宗欽其道風，特賜高麗磨衲、金缽，贈號「佛印禪師」。

②縉紳：仕宦的代稱。古代仕者，插笏於紳，故稱士大夫為縉紳。紳，古人以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。

③衲子：出家僧人的別稱。

【譯文】

佛印了元禪師曾寫信勸誡蘇東坡道：「當今官場上許多人都忌憚子瞻你將來做宰相。依我看，即使你真的做了宰相，享受人間二、三十年的功名富貴，也不過轉眼成空，有什麼意思？何不趁早把這名利之心一刀割斷。」又言：「子瞻你雖然胸中藏有萬卷書，筆下文章無一點塵俗之氣，但為何對於自己的身心性命反而不知著落？」

我們試想，憑著蘇東坡的聰明才智，又有佛印禪師這樣的良師善友經常給他勉勵啟導，他的德行文章何愁不能日進一日呢？當今社會上許多名流人士願意與出家僧人交往，也應該講究這種能夠以道義相砥礪、以良言相規勸的道誼。

 

憎愛

語云：「愛其人及其屋上之烏。」言愛之極其至也。忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安在哉？轉憎為愛，亦復如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。

【譯文】

古語有說：「愛他這個人，也連帶喜愛棲息在他屋上的烏鴉。」這是形容對一個人的愛達到了至極的情形。但忽然因為某種事緣的變故，而使從前的那種感情也隨著改變，於是轉愛為憎。當憎恨到了極點，試問從前的那種愛還存在嗎？轉憎為愛的過程，也是這樣的。因此，被人愛沒有必要歡喜，被人厭惡也不必憤怒。一切皆如夢事空花，本來就不是真實的。

 

靜之益（一）

日間有事，或處分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自瞭然，日間錯處於此悉現。乃知爾來不得明見心性，皆由忙亂覆卻本體耳。古人云：「靜見真如性①。」又云：「性水澄清，心珠自現。」豈虛語哉？

【註釋】

①真如性：真即真實不虛，如即如常不變。真如性指一切眾生本具的自性清淨心，不生不滅，不垢不淨，無有變異，無有增減。

【譯文】

白天有些事務，偶爾處理得不夠妥貼，待夜間睡至四五更時起來靜坐，此時心地清寧，萬念潛消，凡白天處理的事是否合宜都能瞭如指掌，也能認識到自己的疏忽之處。由此曉得迄今未能明心見性，都因事情太忙，心思太亂，以致被這些塵緣遮蔽了自己的清淨心。古德有偈云：「世人重珍寶，我貴剎那靜；金多亂人心，靜見真如性。」又說：「性水澄清，心珠自現。」這話難道是隨便說的嗎？

 

靜之益（二）

世間釅酰醇醴①，藏之彌久而彌美者，皆由封錮牢密，不泄氣故。古人云：「二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。」旨哉言乎！

【註釋】

①釅酰醇醴：釅，液汁濃。酰，即醋。醇，酒味濃厚。醴，指甜酒。

【譯文】

世間釀造各種香醋美酒，貯藏的時間越久，其味道便越醇厚。這都是由於封錮牢密不泄氣的緣故。古人道：「二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。」這句話真是大有深意啊！

 

華嚴不如艮卦①

宋儒有言：「讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。」此說高明者自知其謬，庸劣者遂信不疑。開邪見門，塞圓乘②路，言不可不慎也。假令說讀一部《易經》，不如看一艮卦，然且不可，況佛法耶！況佛法之《華嚴》耶！《華嚴》具無量門，諸大乘經，猶是《華嚴》無量門中之一門耳。《華嚴》，天王也；諸大乘經，侯封也；諸小乘經，侯封之附庸也。餘可知矣！

【註釋】

①艮卦：《易經》中卦名。八卦之一。亦為六十四卦之一。

②圓乘：圓滿無缺之教法，即佛乘。

【譯文】

宋朝有一儒生說：「讀一部《華嚴經》，不如看《易經》中一艮卦。」此種邪說凡是高明的人自然都知道其荒謬，而識見庸劣的人卻深信不疑。開邪見門，塞圓乘路，這個罪過非同小可，出言不可不慎啊。假使說讀一部《易經》不如看一艮卦，尚且不可，何況佛法呢！更何況佛法中的《華嚴經》呢！一部《華嚴經》具備無量法門，諸大乘經典也不過是華嚴無量法門中的一門。《華嚴經》如同天王，諸大乘經好比是封侯，諸小乘經卻只能算是封侯的附庸。至於其它的就不言可知了。

 

韓淮陰①

淮陰佐漢滅楚，既王矣，召漂母與之千金，召辱己少年，亦與之千金。夫報恩者，人情之常也；不報怨而反酬以恩，可謂有大人之量，君子長者之風矣！而卒不獲以壽考終，千古而下，猶可扼腕②。雖然，其故有二：一者仁有餘而智不足；二者多殺人，不免於自殺。理固應然，無足怪者。

【註釋】

①韓淮陰：即漢初淮陰侯韓信。江蘇淮陰人。少年未得志時因生活窮困，往江邊釣魚，有一位漂洗衣物的老母經常送飯給他吃。城中有個惡少欺侮他，曾迫他從胯下鑽過。韓信其後助漢高祖滅項羽，初封齊王，又改封楚王。後有人告他謀反，降為淮陰侯。不久，又被告與陳豨在長安謀反，遂為呂后所殺。

②扼腕：以一手握持另一手腕部。形容思慮、嘆息、憤怒、激動等心理活動。

【譯文】

韓信佐助漢王劉邦打敗楚霸王項羽，及至韓信封王之後，召見當年送飯給他吃的漂母，賜給她千金；又找到了以前曾侮辱過他的惡少，也賜給他千金。能知恩報恩，這是人之常情。有怨不報而反酬之以恩，這可說是具有大人之器量、君子長者的風範了。可是他的結局卻未能享以高壽，千古而下猶然使人為他感到惋惜。即使是這樣，他不獲壽考的原因有二：一是他仁有餘而智不足；二是由於他身為大將，平生未免殺人太多，因此終不免被他人所殺。從因果報應昭然不爽的道理上講，也就不足怪了。

 

誦經雜話

總戎①戚公②，素持《金剛經》。其守越之三江③也，有亡卒致夢云：「明當遣妻詣公，乞為誦經一卷，以資冥道。」翌日，果有婦人悲泣求見。詰之，如夢中語。公諾之，晨起誦經。夜夢卒云：「荷公大恩，然僅得半卷，以於中雜‘不用’二字。」公思其故，乃內人④使侍婢送茶餅，公遙見，揮手卻之，口雖不言，心謂「不用」。次早，閉戶誦經。是夜，夢卒謝云：「已獲超拔。」此予親聞於三江僧東林，東林誠篤有道行，不妄語者。噫！誦經僧可不慎歟？！

【註釋】

①總戎：統管軍事的長官。即主將、統帥。

②戚公：即明朝抗倭名將戚繼光。字元敬，號南塘居士。山東蓬萊人，出身將門，幼負奇志，通經史。嘉靖中任浙江參將，抗禦倭寇，戰功顯赫，升福建總督。所率部隊紀律嚴明，人稱「戚家軍」。

③三江：指太湖下游的吳淞江、東江、婁江。

④內人：指妻、妾。

【譯文】

明朝總兵戚繼光，平時常念《金剛經》。當他鎮守在蘇、浙三江這一帶時，有一天夜裡夢見一位陣亡的兵士對他說：「明天我會遣我的妻子來拜見將軍，請求將軍為我誦經一卷，以資超拔，使我脫離冥道之苦。」第二天，果然有一婦人來到總兵府，悲泣求見。經詰問，與夢中所言完全相符。戚公便答應她的請求。次日清晨，戚公即為那位求超拔的兵士誦經迴向。當天夜裡又夢見那位兵士對他說：「承蒙恩公為我誦經超度，可惜只得半卷功德，因為在所誦的這部經中雜有‘不用’二字。」戚公覺得詫異，仔細回想，才記起原來在他誦經到一半時，適逢他的夫人使喚婢女送來茶餅，他遠遠見了，為避免誦經時被打擾，曾揮手示意婢女不要將茶餅送入房中。當時口雖未言，心中確實起過「不用」二字的意念。凌晨，戚公洗漱畢，先把門戶關閉好，然後端坐至誠誦經迴向。至夜，夢見那位兵士前來道謝，說「已經獲得超度了」。這件事是我親耳聽三江僧東林說的。東林師為人一向真誠樸實，是位很有道行的出家人，他絕對不會妄語。唉！平常為亡者誦經作超度的僧人能不謹慎嗎？

 

平心薦亡

杭郡多士坊①，有東平廟。郡之窘人死，致夢其妻云：「諒汝無力修薦；縱多方修薦，不若東平廟廟主某公施一飯斛足矣！」妻詣廟主求請。主云：「我至期有七員主行醮事②，奈何！然我寧辭彼就汝。」遂為施食。妻夢夫云：「已超脫矣！」

此公平日臥榻上供王靈官③像，像前置一瓶，凡得經嚫④，目不視，即貯瓶中，隨取隨用，不欲較計厚薄也。一念平等，亡魂賴以津濟。噫！心平即有如是威德，況心空者乎？釋子當自勉矣！

【註釋】

①士坊：舊時為表彰忠孝節義而建的牌坊廟宇。

②醮事：道教為祈求消災賜福而設壇祈禱的一種祭儀。

③王靈官：道教所奉祀的神，亦稱「玉樞火府天將」。相傳為宋徽宗時人，姓王名善，曾從蜀人薩守堅學符法，為林靈素的再傳弟子。

④嚫：施捨、布施給僧道的財物稱為嚫。

【譯文】

杭州城內有很多士坊，其中有一座東平廟。附近地方有一窮人死後，託夢給他的妻子說：「咱們家向來貧寒，諒你也無力為我做超度法事。即使你多方設法要為我做超薦，不如到東平廟向廟主某公請求，只要舉行一場施食就足夠了！」他的妻子得此夢示後，即到東平廟向廟主請求。廟主說：「我這幾天本來有七場醮事要做，怎麼辦呢？但我寧可把那七場醮事推辭了，也要先答應你的請求。」於是就為這位貧婦的亡夫舉行施食。當天夜裡，這位貧婦夢見亡夫來對她說：「已經獲得超脫了！」

這位廟主究竟憑什麼法力使亡魂得到超度呢？原來他平時在床榻上供養一尊王靈官的神像，像前安放一個瓶，凡替人誦經所得的嚫資，無論多少，他看都不看一眼，便裝入瓶中，以後隨取隨用，從來不計較施主所送的嚫錢是多是少。只因為他存著一念平等的心，亡魂便仗此得以濟度。唉！只要心存平等就有這麼大的威德，何況心空的人呢？凡為佛弟子的人應當努力自勉啊！

 

對境

人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚於此，五物在傍：一如乾草，才觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也。然而隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恆自如，亦不須滅，行將自滅也。初一凡夫，中屬修學漸次，最後方名諸如來大聖人也。

【譯文】

當人們面對世間財色名利的境界現前時，會產生不同的反應。今以比喻來說明：譬如聚一堆火在此，有五種東西放在旁邊。第一種如乾草，才觸及火苗即刻便燃燒了。第二種如木柴，雖不會即時燃燒，但只要吹幾口氣，也就燃燒了。第三種如鐵，鐵遇到火是不可能燃燒的，然而被火燒到一定的熱度，也會熔化的。第四種如水，水不但不會燃燒，而且還能把火熄滅。假如把水放入釜甕中，還是可以把水燒沸的。第五種如虛空，虛空是沒有形相的，任你烈火怎樣焚燒，虛空的體性永遠安然無損，也用不著去滅火，火勢自然會滅。第一種比喻凡夫，中間三種比喻修學佛法漸次由淺至深的功夫，最後一種才是諸佛如來大聖人的境界。

 

去障①

修行去障，亦有五等。喻如一人之身，五重纏裹，最外鐵甲，次以皮裘，次以布袍，次以羅衫，又次貼肉極以輕綃。次第解之，輕綃俱去，方是本體赤[骨+歷]自身也。行人外去粗障，去之又去，直至根本無明極微細障皆悉去盡，方是本體清淨法身也。

【註釋】

①障：煩惱之異名。煩惱能障礙聖道，故名障。

【譯文】

修行要除去障礙，也有五等。譬如一個人的身上有五重纏裹。最外面的一重裹著鐵甲，其次裹的是皮裘，再裡面裹著布袍，再往裡面裹著羅衫，又往裡面貼身的地方裹著輕綃。要除去這些纏裹，須按次序脫去，到最後連輕綃也都脫去，才是本體赤裸裸的自身。修行的人須先從外除去粗障，去之又去，直至根本無明極微細障全都去盡，才是本體清淨法身。