見僧過①

世有言：「人不宜見僧過，見僧過得罪。」然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也。僧賴有此，罔行而無忌。則此語者，白衣之良劑，而僧之砒鴆②矣！悲夫！

【註釋】

①見僧過：謂尋覓出家人過失。《行事鈔》云：「凡出家者長標遠望，必有出要之期。始爾出家舍俗，焉能已免瑕疵也。智士應以終照遠度，略取其道。不應同彼愚小，拾僧過失。所以天龍鬼神具有他心、天眼，而護助眾僧者，非僧無過，以克終照遠耳。今人中無察情鑒失之見，情智淺狹，意無遠達。暫見一過，毀辱僧徒。自障出要，違破三歸，失於前導。常行生死，不受道化。可謂惑矣。」

②砒鴆：砒，通常稱為「砒霜」，是一種含有劇毒的無機化合物。鴆，傳說中的一種毒鳥，用它的羽毛泡酒，喝了能毒死人。

【譯文】

世有傳言說：「人們不應該只看僧人的過失。若尋覓僧人的過失，本身也有罪。」然則孔子是聖人，每每慶幸有人能指出自己的過失。子路是賢人，聽到有人指出自己的過失就歡喜。為何僧人有過，反而怕人知道而不願意聽人指出呢？其實，「不見僧過」這句話，是對在家居士而言，不是對僧人說的。如果僧人依恃這句傳言，舉止隨便而又無所畏忌，則此語對在家居士不啻是良藥，對僧人則無異砒霜鴆毒。真是可悲！

 

心不在內

楞嚴征心，謂「心不在內」者，指真心也。若妄想心，則亦可雲「在內」。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」「神」即妄想別名，其所稱「心」，則肉團之謂耳。有義學①輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：人熟寐，戲以物壓，其心則魘。或自手誤掩其心亦魘。又戲畫睡人面，有至魘死者，此在內之明征也。義學曰：「如是，則真、妄成二物矣！」曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而有常所。真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」義學曰：「此子臆見，終違《楞嚴》，有據則可。」曰：「有據。據在《楞嚴》，諸君自不察耳。經云：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤②且止。」

【註釋】

①義學：即名相訓義之學。又稱解學。亦即研究有關教義理論之學問。

②葛藤：玩弄無用之語句，稱為閑葛藤。引申作問答工夫。

【譯文】

楞嚴會上七處征心，所謂「心不在內」，指的是真心。若是妄想心，也可以說是在內。這裡面的含意極為微妙，不容易解釋給不明事理的人聽。世書皆認為：「心藏神」。此所謂「神」，就是妄想的別名。而其所稱的「心」，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的心臟。有研究義學的人聽我這樣說，搖頭不信。現在我就以事實來證明：有人熟睡，如果拿一件物品壓在他的心臟上，這個人就會做惡夢；或者他自己的手誤放在心臟上也會做惡夢；又戲著在睡的人面上作畫，甚至可以使做惡夢的人驚死的都有，這便是妄想心在內的明證。義學的人說：「如果是這樣的話，真心和妄心豈不就變成二物了？」我說：「你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二，二而常一。你不妨看那水和冰，水冰不二，誰不知道？水既可以成冰，而水在流動時並沒有定方，當水結成凝實的冰時卻有常所。可見真無方，妄有所，這個道理也就像水冰一樣。從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水。所以心的體是常一而用常二。」義學的人說：「這大概都是你自己的臆見，終究有違《楞嚴經》的意旨。如果你能舉出依據就好。」我說：「當然有依據。而且就是依據《楞嚴經》，只是你們沒有覺察罷了。《楞嚴經》上說：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’這經文中的深意只有妄想破盡的人才能證得。我與你目前都還在妄想中，這些閑話實在沒必要再討論下去。」

 

生死根本

黃魯直①之言曰：「深求禪悅②，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著腳。但枯其根，枝葉自瘁。」此至論也，但未明言孰為生死根者。又「禪悅」下，要緊在「照破」字。若得禪悅便謂至足，則內守幽閑，正生死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著腳。生死尚無處著腳，憂畏淫怒何由而生？

【註釋】

①黃魯直：即北宋詩人黃庭堅，字魯直。

②禪悅：入於「禪定」境界中，身心感到安然愉悅，謂之「禪悅」。

【譯文】

北宋黃魯直說：「深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著腳。但枯其根，枝葉自瘁。」這話說得相當確切，只欠沒有明言什麼是生死的根源。又「禪悅」之下，要緊在「照破」二字。如果僅僅得了禪悅便以為滿足了，則內守幽閑，正是生死的根源呀。所以得禪悅後還必須窮參力究，直至了了見自本性，這樣生死才會無處著腳。連生死尚且無處著腳，憂畏淫怒又會從哪裡產生呢？

 

齊人

子輿氏設齊人之喻①，分明似一軸畫，又似一堂排場戲劇。其模寫形容，備諸丑態，讀此而不惕然悔悟者，木石也。雖然，名利固世情之常，在有家者未足深責。染衣而齊人，吾不知其何心也？吁乎，傷哉！

【註釋】

①齊人之喻：出自《孟子·離婁篇》中一則寓言：有一齊國人，家中有一妻一妾。這齊人每天出門，必定飽食酒肉後才回。他的妻子問是誰給他飲食吃？他回說都是些富貴的人家請他用膳。有一天，他出門後，他的妻子暗暗跟蹤他，卻發現他原來是到東門外墳地，向上墳的人乞討祭拜鬼神剩餘的食物吃。他的妻子知道後很傷心。但丈夫回家後仍煞有介事地在他的妻妾面前擺架子。

【譯文】

孟子舉齊人作譬喻，分明像一軸畫，又像一場排演的戲劇。他所描寫形容的齊人，真是丑態畢露。讀這一段文而能不心懷驚惕悔悟的，這人大概是木石一類吧。盡管如此，追求名利乃是世之常情，對於有家庭的人也不必加於深責。然而作為出家人也像齊人那樣熱衷於名利而恬不知恥，我就不知他存的是什麼心了？唉，真是可悲啊！

 

至誠感人

羊祜①遺敵帥以酒，眾難之，帥飲不疑，曰：「豈有鴆人羊叔子哉？」非真誠素孚，安能感人一至於是？今號為釋子者，其取信六道眾生，必如是而後可。又唐文皇縱死囚②，約之來歸，歸不失期，雖後人作論駁難，而要之文皇此舉，實千古所希有，胡可訾也？非真誠素孚，安能感人一至於是？今號為釋子者，其不疑六道眾生，亦必如是而後可。《易》曰：「中孚：豚魚，吉。」吾以二事觀之，信然。

【註釋】

①羊祜：字叔子。泰山南城（今山東費縣）人。魏末任相國從事中郎，參與司馬昭的機密。晉武帝代魏後，為西晉大臣。

②唐文皇縱死囚：唐文皇，即唐太宗李世民。在位期間，能勵精圖治，善於納諫，去奢輕賦，寬刑整武，使海內昇平，威及域外，史稱貞觀之治。謚「文皇帝」。據《山堂肆考》載：唐太宗親錄繫囚，見應死者憫之，縱使歸家，仍敕天下死囚皆縱遣，至期來詣京師。至是九月，去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者，上皆赦之。

【譯文】

西晉大臣羊祜贈藥酒與敵帥，敵兵都勸主帥不要飲用，但敵帥卻毫不遲疑地喝下。並說：「豈有用毒酒害人的羊叔子？」倘若羊祜不是一向真誠令人信任，怎能感人到這種程度？今號稱為佛弟子的人，其存心行事必也能做到取信於六道眾生，那該多好啊！又唐文皇放死囚歸家，約定期限令他們回京師，那些死囚果然都如期而回。雖然後來有人寫文章對唐文皇進行駁難，然而唐文皇能有這種寬仁大義的舉動，實乃千古所稀有。這有什麼可非議的？如果唐文皇不是一向真摯坦誠，怎能感人至此？今號稱為佛弟子的人，教化六道眾生時也能做到使他們不疑惑，那才好啊！《易經》的「中孚」卦言：「人的誠信能及於江河中的豚魚，這是吉利的。」我參照以上二事來看，相信確實是這樣的。

 

親善知識

先德云：「譬如敝人執燭，不以人敝故，不取其照。」即孔子「不以人廢言①」意也。藉口者遂謂師不必擇賢，但資其學識言論足矣。彼自不德，我何與焉？遂依之不違。寧知芝蘭鮑魚②，漸染成性乎？《論語》曰：「不以人廢言。」又曰：「因不失其親，亦可宗也③。」胡不合而觀之？

【註釋】

①不以人廢言：出自《論語·衛靈公》。意思是某個人雖然不好，如果他說的話有理，君子仍應遵照他的話做事，不能因為人不好，就廢棄他的話。

②芝蘭鮑魚：《孔子家語·六本》曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」意思是和好人在一起，就像進入有蘭花的房間，久了聞不出香味，這是因為被好人同化了。和壞人在一起，像進入魚市一般，久了聞不到腥味，這是因為被壞人同化了。

③因不失其親，亦可宗也：出自《論語·學而》。意思是說，所親近的是道德仁義之人，是為不失其親。能夠親近值得親近的人，是有知人之明，故可宗敬。荀子言：「夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者。」

【譯文】

先德曾說：「譬如夜行險道，有丑陋的人手持燈燭為人照明。不能因為持燭的人長相丑陋，便不接受他的照明。」這與孔子所謂「不以人廢言」大意相同。有人以此為藉口，認為求師不一定要選擇品德賢良，只要取他的學識言論即可，他有沒有道德，與我何關？因而便有許多人都依這種說法求師。豈知所親近的人是賢或是不肖，他們的品行好壞都能潛移默化地影響並改變一個人的氣質和性格。《論語》雖有「不以人廢言」，但也說「因不失其親，亦可宗也」。何不把這二句話合起來思量呢？

 

念佛不專一

予昔在練磨場①中，時方丈謂眾云：「中元日②當作盂蘭盆齋③。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法④。

彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則消災咒，求智慧則《觀音文》，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎！阿伽陀藥⑤，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉？

【註釋】

①練磨場：修行練磨自心的場所。引申指寺院。據《唯識論》卷九明資糧位云：「此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。」

②中元：俗以陰曆七月十五為「中元節」。佛教稱這一天為「佛歡喜日」，亦稱「孝親節」。

③盂蘭盆齋：據宗密大師《盂蘭盆經疏》：「盂蘭是西域（印度）之語，此雲倒懸。盆乃東夏（中國）之音，乃為救器。若隨方俗，應曰‘救倒懸盆’。」盂蘭盆齋源自《盂蘭盆經》。經中敘述佛弟子目連尊者得六通後，見其母墮餓鬼道中受倒懸之苦。目連尊者雖有神通，無力拯拔，乃向佛陀請示解救之法。佛陀教示目連尊者於七月十五僧自恣日，以百種飲食置盂蘭盆中供養三寶，仰仗大眾之恩光，可解饑虛倒懸之苦。

④師法：謂師承傚法。《荀子·儒效》：「有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也。」

⑤阿伽陀藥：阿伽陀，此譯普去。謂此藥能普去眾疾，為不死藥。又云無價，謂此藥功高，價值無量。

【譯文】

我以前在某寺參學，有一天聽該寺的方丈對大眾說：「中元日當作盂蘭盆齋。」我以為一定是設齋供眾。但到了中元節，並沒有設供，只是領眾念佛三天而已。又聽說從前某寺的當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事祈求救護。大眾以為一定要誦經持咒，結果也只是教人高聲念佛而已。這二件事皆迥然出於常情意料之外，頗有大人處事風格，值得學習和傚法。

今有許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了祈求增長壽命，便誦《藥師經》；為解罪愆，就拜《梁皇懺》；為了救濟厄難，則持《消災咒》；為求智慧，便念《觀音文》。把一向以來所念的佛號置之不顧，以為念佛無濟於事。為何不想一想《阿彌陀經》中說「彼佛壽命無量」，何況人間百年壽命呢？又《觀無量壽經》中說：「至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪。」何況目前的罪垢和厄難，有不能消除的嗎？又《無量壽經》中佛說：「我以智慧光，廣照無央界。」念佛的人，阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明才智呢？一句佛號如阿伽陀藥，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，則縱有神聖工巧之妙術，對你也是無可奈何。

 

伎樂

或曰：「不作伎樂，及不往觀聽，此沙彌律，非菩薩道也。古有國王大臣，以百千伎樂供佛，佛不之拒，則何如？」愚謂此有三義：一者聖凡不可例論。二者邪正不可例論。三者自他不可例論。我為法王，於法自在，逆行順行，天且不測，大聖人所作為，非凡夫可得而傚顰也，一也。編古今事而為排場，其上則「香山」「目連」及近日「曇花」等，以出世間正法感悟時人。其次則忠臣、孝子、義士、貞女等，以世間正法感悟時人，如是等類，觀固無害。所以者何？此不可觀，則書史傳記亦不可觀。蓋彼以言載事，此以人顯事，其意一也。至於花月歡呼，干戈斗哄，誨淫啟殺，導欲增悲，雖似諷諫昏迷，實則滋長放逸，在白衣猶宜戒之，況僧尼乎！二也。偶爾自觀猶可，必教人使觀則不可，三也。慎之哉！

【譯文】

有人問：「不作歌舞伎樂，也不可以故往觀聽。這是《沙彌律儀》裡面規定的，應該不是菩薩道吧。不然的話，古代有國王大臣，以百千伎樂供佛，佛也並不拒絕。這該怎麼說呢？」我認為這有三種含義：第一，聖人與凡夫不可以相提並論；第二，邪與正不可以相提並論；第三，自與他不可以相提並論。例如佛為法王，於法自在，無論逆行順行，天人尚且無法測度。因此大聖人的所作所為，不是凡夫可以隨便倣傚的，這是其一。編古今故事而成為戲劇，其中品位比較上等的像「香山」「目連」，以及最近所演的「曇花」等，這是以出世間正法來感悟時人。其次則以忠臣、孝子、義士、貞女等故事為題材，這是以世間正法來感悟時人，像這一類的戲劇，就是看了也沒什麼害處。為什麼呢？如果這類戲劇不可以觀看，那就連書史傳記也不可以觀看了。因為書史傳記是以言載事，戲劇卻是以人顯事，其意思是一樣的。至於描述風花雪月的愛情劇，以及妄動干戈的打鬥劇，看了會誘人產生淫念，導向情慾，萌動殺心，增長悲怨。雖然似是規勸那些昏昧癡迷的人，其實讓人看後只會滋長放逸。這一類的戲劇，對於在家人來說，也是應該禁止觀看，何況是僧尼呢？這是其二。雖屬以正法感悟時人的戲劇，自己偶爾觀看還可以，必教他人看則不可。這是其三。所以對此必須審慎！

 

身者父母遺體

夢中忽憶二尊人病且亟，悲甚，既而曰：「猶可為也。」則稍自慰。正擬極力療治，俄而夢也，復悲甚。既而復自慰曰：「猶可為也。吾今此身，父母遺體也。及吾尚存，以父母遺體，力行善事，是吾親滅而不滅也，況力學無生乎？失今不自淬礪①，是則大可恨耳。宏乎！爾安得晏然而已乎？」

【註釋】

①淬礪：淬火磨礪。比喻人刻苦鍛煉，勤勉奮發。

【譯文】

夢中忽然憶及父母病情危重，心中不勝悲傷，隨即起念道：「大概總有辦法可以救治吧。」於是稍感自慰。正要準備極力療治，卻於頃刻間夢醒了，心中又覺不勝悲傷。繼而自我安慰道：「還是有辦法的。如今我這個身體，不就是父母遺留給我的嗎？既然我還活著，當以父母所遺留給我的身體，盡力多做善事。這就等於是我的父母雙親雖滅而不滅，更何況是努力修學無生法門呢？如果不刻苦自礪而錯失今日良好時機，那才是人生中最大的恨事。袾宏啊！你怎麼可以只是安逸地過日子呢？」

 

出谷喻（一）

《詩》詠鳥，謂「出自幽谷，遷於喬木」，蓋別是非、慎取捨之論也。昔德山①作《青龍鈔》，初以為三祇②煉修乃得成佛，而南方魔子謂一悟了畢，吾當往滅其種以報佛恩。當是時，是一片真實好心，耿耿於懷，特不自知其所見之謬耳。及夫受指教於婆子，親見龍潭，而積歲所寶所重，棄之如腐草，故能終成大器，震耀末法也。向使封滯臆見，我慢自賢，喻如窶人③，珍秘燕石④，反謗賈胡⑤，謂嫉己寶，雖有百婆子、千龍潭，其將若之何？

【註釋】

①德山：唐朝德山院宣鑒禪師。俗姓周，劍南（今四川成都）人。幼年出家，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講《金剛經》，時人稱為周金剛。嘗聞南方禪法有頓悟之道，與所學不相類，遂欲往破滅。乃攜道氤禪師所作《金剛經疏》出蜀。至澧陽，路見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指其擔問：「這個是甚麼？」師答：「《青龍疏鈔》」。婆問：「講何經？」師答：「《金剛經》」。婆言：「我有一問，你若答得，施與點心，若答不得，且別處去。《金剛經》道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？」師無語。婆遂指使師去參龍潭和尚，問答之間，豁然頓悟。

②三祇：即三大阿僧祇劫。菩薩成佛之年時也。梵語「阿僧祇劫」者，華言譯為無數長時。菩薩之階位有五十位。十信、十住、十行、十迴向之四十位，為第一阿僧祇劫。十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫。自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地滿，即佛果也。

③窶人：淺薄鄙陋的人。

④燕石：燕山所出一種似玉的石。後用以比喻不足珍貴的假古董。

⑤賈胡：指古代西域的商人。

【譯文】

《詩經》中有歌詠鳥類的辭句，謂「出自幽谷，遷於喬木」。意思是勸諭人應辨別是非，謹慎取捨。從前德山宣鑒禪師作《青龍疏鈔》，認為「修行必須經三大阿僧祇劫才能成佛，而南方魔子居然宣稱‘一悟即至佛地’（出《壇經》語）。我應當到南方破滅其魔種以報佛恩。」在當時，他確實存一片真實好心，因而對南方頓悟禪法耿耿於懷。獨沒有認識到他自己的見解竟是錯誤的。及至受婆子指教，親見龍潭和尚，大悟之後，便把多年以來所寶所重的《青龍疏鈔》棄之如腐草。正因為他具有這種操持胸襟，所以他能成大器，震耀末法。假使他當時只是一味地固執己見，我慢自賢，就像淺薄鄙陋的愚人，把燕石視若奇珍，秘而藏之，反怪西域的商人不識貨，以為他們是嫉妒他的寶物。若是這種人，就算有一百個婆子、一千個龍潭和尚，對他也是無可奈何。

 

出谷喻（二）

三迦葉①、目犍連②諸阿羅漢，先師外道已有成驗，自負不淺淺矣。而一聞佛、一見佛，幡然改圖，積歲所尊所崇棄之如鴻毛，故能續佛慧命，師表萬世也。向使先入之言牢主於中，硬豎剎竿，堅壁自固，喻如病者死守舊醫，縱有新方，掉首不顧，雖千佛出世，其將若之何？

【註釋】

①三迦葉：指佛弟子優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟。三人原系事火外道，佛成道後不久，三迦葉聞佛說法，遂與千名弟子改宗佛教，後皆證得阿羅漢果。

②目犍連：為佛陀十大弟子之一。自幼即與舍利弗交情甚篤，同為刪闍耶外道之弟子，各領徒眾二百五十人。曾與舍利弗互約，先得解脫者必以相告，遂共競精進修行。後舍利弗因逢佛陀弟子阿說示，而悟諸法無我之理，並告目犍連。目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教化，證得阿羅漢果，被譽為神通第一。

【譯文】

佛在世時，三迦葉、目犍連等諸大阿羅漢，原先師事外道已有相當的成就效驗了，其自負之心可說不淺。然而一聽到佛的言教，一見到佛的儀容，便迅速徹底地改邪歸正，把多年以來所尊所崇的外道棄之如鴻毛。因而他們能夠續佛慧命，作萬世的師表。假使他們當時將先前接受的外道教義牢牢地記在心中，硬豎剎竿，堅壁自固，如同病人死守原來的藥方，即使有新的特效處方，也絕不肯嘗試。若是這種人，縱然是千佛出世，對他們又能如何呢。

 

丸餅誑兒

憶在家時，一兒晚索湯餅，時市門已掩，家人無以應，丸米粉與之，啼不顧，其母恚甚。予曰：「易事耳，取米丸扁之。」兒入手，啞然而笑。時謂兒易誑若此。因知今人輕淨土重禪宗者似焉，語以丸湯餅之淨土則啼，易以扁米丸之禪宗則笑，此真與兒童之見何異？嗟夫！

【譯文】

回憶從前在家時，鄰居有一小孩子在晚上要討湯餅吃。當時街市上的店舖已經關門了，家人拿不出湯餅，就把米粉搓成丸給他，小孩子哭著不要，他的母親既氣憤又無奈。我對她說：「這是容易的事，把米丸壓成扁平，不就像餅了。」果然小孩子拿到米餅，便破啼為笑了。那時我心裡想，原來小孩子這麼容易哄騙。因而知道如今有人輕視淨土而看重禪宗，與此頗為相似。向他介紹「丸湯餅」的淨土，他便不高興；換成「扁米丸」的禪宗，他就歡喜了。這直與兒童的見識有什麼區別呢？可嘆啊！

 

憂樂

貧者憂無財，慕富人之為樂，而不知富人有富人之憂也。賤者憂無官，慕貴人之為樂，而不知貴人有貴人之憂也。貧者、賤者、富者、貴者，各憂其所不足，慕王天下者以為窮世人之樂，而不知王天下者有王天下之憂也，而猶不知其憂之特甚也，而猶不知其反慕乎群臣百姓之為樂也。嗚呼！悉妄也。惟智人能兩無憂樂。而住於無憂樂者，亦妄也。非大悟大徹，無自由分。

【譯文】

貧窮的人擔憂沒有財產，看到富豪人家諸般享受，心中十分羨慕，不知富豪人家同樣也有他們的煩惱呀！地位低微的人憂慮得不到一官半職，羨慕權貴的人快樂，哪知當官的人也有當官的苦惱呀！無論貧、賤、富、貴，心中都各憂其所不足。有人希慕帝王統治天下，以為一定可以享盡世間所有的快樂。不知帝王有帝王的苦惱，甚至有時苦惱比平常人還嚴重。更不知身為帝王的人反而羨慕群臣百姓的快樂呢！可憐的人啊！有誰能認識到苦樂的境界都是虛妄不實的？唯有智慧的人才能過著無憂無樂的生活。但如果執著於無憂無樂，也一樣是妄。若非大悟大徹，永遠沒有自由自在的份！

 

根原枝葉

末法人業經論，其所尚多在名繁相劇而難為記持者，義幽理晦而難為剖析者，文隱句澀而難為銷會者。以是騁辯博，誇新奇，而衲僧腳根下一大事因緣置之罔聞。又寧知彼名相義理文句，皆從此中流出。是則攻枝葉而昧根原，永嘉所以浩嘆也。故曰「但得本、不愁末」，只恐時人於此信不及、放不下耳。

【譯文】

末法時代的人從事經論研習，他們所崇尚的多是著重在那些名相繁雜而難以記持的部分，以及義理幽深隱晦而難以剖析的內容，文句隱澀而難以解釋的字面。用這些來顯示自己的辯才和博學，誇耀自己的新奇巧妙，而將出家人最緊要的「開示悟入佛之知見」這一大事因緣完全置若罔聞。豈知那些名相、義理、文句，本來都是從這「一大事因緣」中流出，而他們只是埋頭致力於尋枝摘葉，卻完全迷失了根原。這便是永嘉大師之所以慨嘆的原因啊。《永嘉證道歌》云：「但得本，不愁末。」只恐現在的人對這些道理信不及、放不下啊。

 

想見崑崙

漢莊伯微①，每於日落時，面對西北，想崑崙山。久之，見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀②相似。但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見，況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？

【註釋】

①莊伯微：據《雲笈七簽》載：「莊伯微者，少好道，不知求道之方，惟以日入時，正西北向，閉目握固，想崑崙山，積三十年，後見崑崙山人，授以金液方，合服得道。」

②日觀：即十六觀門中的日想觀。據《觀無量壽經》云：「當起想念，正坐西向。諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明瞭，是為日想。」

【譯文】

漢朝莊伯微，每天於日落時面對西北，想崑崙山。三十年後，果然見到崑崙仙人，傳法給他而得度。他這種方法，彷彿與淨土法門十六觀中的日觀相似。只是他所想的屬妄想，不是修正觀。然而久積妄想，以精誠之極，尚且得遂其所見，何況一心正觀，三昧成就，哪有不往生西方淨土的呢？

 

禪餘空諦辯偽

吳郡刻一書，號《禪餘空諦》，下署不肖名，曰「雲棲袾宏著」。刻此者本為殖利，原無恶心，似不必辯。然恐新學僧信謂不肖所作，因而流蕩，則為害非細，不得不辯。書中列春夏秋冬四時幽賞，凡三十三條，姑摘一二以例餘者：

一條雲「孤山月下看梅花」，中言黃昏白月，攜樽吟賞。夫出家兒不於清夜坐禪，而載酒賞花，是騷人俠客耳。不肖斤斤守分僧，安得有此大解脫風味？一笑。一條雲「東城看桑麥」。不肖住西南深山中，去東城極遠，不看本山松竹，而往彼看桑麥耶？一笑。一條雲「三塔基看春草」。平生不識三塔基在何所，一笑。一條雲「山滿樓觀柳」，中言樓是不肖所構。自來無寸地片瓦在西湖，何緣有此別業？一笑。一條雲「蘇堤看桃花」，中以桃花比美人。此等淫艷語，豈剃髮染衣人所宜道？即不肖未出家時亦不為也。一笑。一條雲「蘇堤觀柳」，中引如詩不成，罰依金谷酒數。不肖從出家不曾與人聯詩，何況鬥酒！一笑。一條雲「雪夜煨芋談禪」，中所談皆鄙淺語，何人被伊喚醒？一笑。

諸好心出家者，當知不肖定無此語。既作緇流①，必須持守清規，飭躬勵行，毋錯認風流放曠為高僧也。袾宏謹白。

【註釋】

①緇流：僧著緇衣，故用緇流表僧人。《釋氏要覽》曰：「緇流，此從衣色名之也。」

【譯文】

江蘇吳縣地方有人刊印一本書，書名為《禪餘空諦》，下面署著我的名，題「雲棲袾宏著」。刊印此書的人本是為了賺錢，原沒有恶心，似乎沒有辯解申明的必要。但恐初學的僧人誤以為真是我所作的，因而拿這本書來消閑解悶，那就為害不小了。故此不得不予以辯明。該書中列春夏秋冬四時幽賞，共有三十三條，姑且摘錄一二以例其餘：

其中一條題目是「孤山月下看梅花」，這首詞中有一句言「黃昏白月，攜樽吟賞」。諸位試想看，出家人不於清夜坐禪，而載酒賞花，這分明是騷人俠客的行徑。我不過是一介拘謹守本分的僧人，哪能有此大解脫的風味呢？一笑。一條是「東城看桑麥」。我的住處在城西南方向的深山中，離東城極遠，我不看本山的青松翠竹，卻往東城去看桑麥？一笑。一條是「三塔基看春草」。我生平不知道三塔基在哪個地方，一笑。一條是「山滿樓觀柳」，據這首詞中所言，這樓是我所構築的。我從來沒有寸地片瓦在西湖，不知哪來的別墅？一笑。一條是「蘇堤看桃花」，這首詞中以桃花比美人。似這等淫艷語，豈是出家人所能說得出？即使是我未出家時，也斷不會講這樣粗俗的話。一笑。一條是「蘇堤觀柳」，這首詞的引子言：「如詩不成，罰依金谷酒數。」我自出家以來從不曾與人聯詩，何況鬥酒！一笑。一條是「雪夜煨芋談禪」，這首詞中所談皆是鄙淺語，不知什麼人會被他喚醒？一笑。

諸位好心出家的道友，當知我定然不會作出這樣無聊的言語。既作僧人，必須持守清規，立身謹慎，以道自勵，千萬不可將風流放曠錯認為高僧的操持啊。袾宏謹白。

 

種種法門

譬如王師討伐，臨陣格鬥，以殺賊為全勝。而殺賊者或劍或槊，或槌或戟，乃至矢石，種種隨用，唯貴精於一技而已。以例學人，則無明惑障，如彼賊人；種種法門，如劍槊等；破滅惑障，如獲全勝。是知無論殺具，但取殺賊。賊既殺已，大事斯畢。所云殺具，皆過河筏耳。不務其大，而沾沾焉謂劍能殺人，槊不能殺，豈理也哉？參禪者譏念佛為著相，勵行者呵修定為落空，亦猶是也。故經云：「歸元無二道，方便有多門。」先德云：「如人涉遠，以到為期，不取途中強分難易。」

【譯文】

譬如仁義之師討伐賊寇，臨陣格鬥時，只要能夠殺敗賊兵，便是大獲全勝。至於殺賊時所用的兵器，無論是劍是矛，或槌或戟，乃至弓箭石弩，種種隨人選用，最重要的是必須精通一技之長。以此例彼學道的人，無明惑障如同賊人，佛說種種法門好比各種兵器，只要能夠破滅惑障，即等於大獲全勝。由此可知，無論何種兵器，但能殺賊就行。賊既殺盡，大事即告圓滿。至於種種兵器，皆如同渡河用的竹筏罷了。學人不在根本上著力，而沾沾自炫以為劍能殺賊，長矛則不行，哪有這種道理？現今有參禪的人譏誚念佛的人為著相，勉力念佛的人則呵責修定的人為落空。這種種自是非他的偏見也像上面所譬喻的一樣。《楞嚴經》中說：「歸元無二道，方便有多門。」先德言：「譬如有人要去遙遠的地方，只求能到達目的地，在路途中強分難易，這是不足取的。」

《竹窗隨筆》終