蔬食上賓

一貴人齒高而爵尊，有上賓至，留飯。賓意其盛饌也。則糲飯及菜羹一器而已，無兼味。賓大嘆服。今富家待客，烹炮煎炙羽毛鱗介①等種種眾生，大非也。或難曰：「《易》言‘大烹以養聖賢②’者，何也？」噫！獨不聞「二簋可用饗③」，亦《易》之明示乎？而僧家雖不宰殺，素饌多品，亦非所宜也。或又難：「盂蘭盆盡世甘美，以供賢聖僧者，何也？」噫！獨不聞貧母以殘汁奉辟支而感生天之福④，亦內典之明示乎？在心不在物。

【註釋】

①羽毛鱗介：羽毛，泛指鳥獸。鱗介，泛指有鱗片介甲的水生動物。

②大烹以養聖賢：出自《易經·鼎卦》。意謂大量烹飪食物以供養聖賢。

③二簋可用饗：出自《易經·損卦》。意謂只要有誠意，兩竹盤的祭品就足以用來祭祀。

④貧母以殘汁奉辟支而感生天之福：出自《佛說摩訶迦葉度貧母經》。

【譯文】

有一位年高位尊的大員，某天他府上來了一位上賓，會晤後大員留上賓一起用餐。賓客以為像主人這樣的貴族世家，府上必將備辦豐盛的筵席款待。不意擺在面前的只是粗米飯及菜羹一碟而已，再沒有其它可口的菜餚。這位上賓不由得大為嘆服。現今富有的人家招待賓客不惜水陸雜陳，將羽毛鱗介等種種眾生加以烹、炮、煎、炙，做成千饈百味，實在大錯啊。有人質問：「《易經》有言‘大烹以養聖賢’，這該怎麼解釋？」唉！難道沒有聽過「二簋可用饗」，不也是《易經》上的明示嗎？雖然僧戒殺生，倘若刻意備辦多種素饌，也是不合宜。又有責難說：「盂蘭盆會上盡集世間甘美百味，以供賢聖僧，又如何解釋呢？」唉！難道沒有聽說貧母以殘汁奉施辟支佛而感生天之福，這不也是佛經中的明示嗎？供僧功德是在心不在物啊。

李卓吾（一）

或問：「李卓吾①棄榮削髮，著述傳海內，子以為何如人？」答曰：卓吾超逸之才，豪雄之氣，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才氣，而不以聖言為量、常道為憑，鎮之以厚德，持之以小心，則必好為驚世矯俗之論，以自娛快。試舉一二：

卓吾以世界人物俱肇始於陰陽，而以太極生陰陽為妄語。蓋據《易·傳》「有天地然後有萬物」，而以天陰地陽、男陰女陽為最初之元本，更無先之者。不思「易有太極，是生兩儀」，同出夫子傳《易》之言，而一為至論，一為妄語，何也？乃至以秦皇②之暴虐為第一君，以馮道③之失節為大豪傑，以荊軻、聶政④之殺身為最得死所；而古稱賢人君子者，往往反摘其瑕纇，甚而排場戲劇之說，亦復以《琵琶》⑤《荊釵》⑥守義持節為勉強，而《西廂》⑦《拜月》⑧為順天性之常。噫！《大學》言：「好人所惡，惡人所好，災必逮夫身。」卓吾之謂也。惜哉！

【註釋】

①李卓吾：明朝李贄，號卓吾。福建晉江人。曾任雲南姚江知府。後棄官，公開以「異端」自居。寄寓湖北黃安、麻城，日引士人講學，雜以婦女。卑侮孔孟之道。晚年北遊濟寧等地，為給事張問達所劾，下於獄中，自刎而死。

②秦皇：即秦始皇。姓嬴，名政。為實行專制統治，銷毀民間兵器，焚書坑儒，嚴刑苛法，以致民不聊生。

③馮道：五代時河北人，字可道。年少好學，能詩文，長於行政事務，而不問軍事，不卷入權力傾軋，明哲保身。歷事後唐、後晉、後漢、後週四姓十君，在相位二十餘年，未嘗諫諍，自號「長樂老」。曾作《長樂老自敘》，陳己官爵以為榮，人皆鄙之。

④荊軻、聶政：二人皆為戰國時的刺客。荊軻因刺秦始皇不遂，被殺死。聶政入相府刺死相國俠累後，自殺而死。

⑤琵琶：即《琵琶記》，南戲劇本。元朝高則成作。內容描寫蔡伯喈別妻趙五娘赴京應試，高中狀元而招贅於牛相府。後家鄉饑荒，五娘抱琵琶彈唱行乞進京尋夫，最後得牛女之助，始得團圓。

⑥荊釵：即《荊釵記》，南戲劇本。元朝柯丹丘作。描寫南宋詩人王十朋與錢玉蓮二人以荊釵為聘而成親，十朋上京應試，修書回家，被財主孫汝權改為休書，以致玉蓮投江自殺，幸又遇救，幾經波折，最後夫妻團圓。

⑦西廂：即《西廂記》，雜劇劇本。元朝王實甫作。描寫書生張珙在蒲東普救寺遇見崔相國的女兒鶯鶯，兩人產生愛情，通過侍女紅娘的協助，終於結成夫婦。

⑧拜月：即《拜月亭》，雜劇劇本。元朝關漢卿作。描寫書生蔣世隆在戰亂中遇少女王瑞蘭，結為夫婦。王父因門第差別，拆散婚姻，後蔣世隆考中狀元，兩人終於團圓。

【譯文】

有人問：「李卓吾捨棄榮華而削髮為僧，他的著述流傳海內，你認為這個人怎麼樣？」我答說：卓吾這個人具有超逸之才，豪雄之氣，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕嘆惜的也即是此。通常像他這樣具有才氣的人，如果不以聖人的言教為修身行道的準繩，不斷培植厚德，保持謹慎小心，則必定喜歡出風頭，造出驚世矯俗的論調，借此以自娛稱快。試舉一二：

卓吾認為凡世界人物都是起始於陰陽，而以「太極生陰陽」為妄語。他依據《易經·序卦傳》「有天地然後有萬物」這句話立論，因而以天陰地陽、男陰女陽為最初的元本，再沒有比這更早的。他沒有想到「易有太極，是生兩儀」這一句，同是出自孔夫子《易經·系辭上傳》中所說的話。然而一句奉為至論，另一句卻貶為妄語，這是什麼意思呢？乃至於把秦始皇的暴虐稱為「天下第一君」，把馮道的失節稱為「大豪傑」，以荊軻、聶政的殺身取禍稱為「最死得其所」。而古人所稱讚的賢人君子，往往對他們的微小過失卻百般挑剔。甚至對於排場戲劇的評議，也是將《琵琶記》《荊釵記》裡面守義持節的人視為勉強，反而把《西廂記》《拜月亭》這一類有違禮教的苟合稱為順天性之常。唉！《大學》上說：「喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，災禍必然會降臨到他身上。」這句話似乎就是針對卓吾這種人說的。可憐啊！

李卓吾（二）

或曰：「子以成敗論人物乎？」曰：「非然也。夫子記子路①不得其死，非不賢子路也，非不愛子路也。行行兼人②，有取死之道也。卓吾負子路之勇，又不持齋素而事宰殺，不處山林而游朝市，不潛心內典而著述外書，即正首丘③，吾必以為幸而免也。雖然，其所立遺約，訓誨徒眾者，皆教以苦行清修，深居而簡出，為僧者當法也。蘇子瞻譏評范增④，而許以人傑，予於卓吾亦云。」

【註釋】

①子路：孔子的弟子。魯國人，姓仲，名由，字季路。性直爽勇敢。孔子任魯國司寇時，他被任為季孫氏的家臣，後任衛大夫孔悝的家臣，在貴族內訌中被人殺死。

②行行兼人：《論語·先進第十一》：「子路，行行如也。」鄭玄註：「行行，剛強之貌也。」 《論語·先進第十一》又云：「由也兼人。」鄭玄註：「子路務在勝尚人。」

③正首丘：傳說狐死時，頭猶向著巢穴。後因稱人死後歸葬故鄉為「歸正首丘」。比喻不忘故土，懷念故鄉。

④范增：楚漢相爭時，為項羽主要謀士。曾屢勸項羽殺劉邦，項羽不聽。後項羽中劉邦反間計，削其權力，他忿而離去，於途中病死。

【譯文】

有人問：「你大概是以成敗論人物吧？」我答道：「不是的。孔夫子預記子路不得善終，這並不是貶抑子路不賢，也並非夫子不愛子路。而是子路性格過於剛強好勝，這是他招致不得壽終的原因。卓吾具有子路之勇，雖剃髮為僧，卻又不持齋素而殺生食肉，不居住山林而雲遊於朝市，不潛心內典而著述外書，像他這種人能得于歸葬故鄉，我也認為是他的僥倖。即使如此，他所立的遺約，訓誨徒眾，皆教以苦行清修，深居而簡出，這是僧人所當取法的。蘇子瞻（即蘇東坡）譏評范增，而又嘉許他為人傑，我對於卓吾也同樣有這種看法。」

中庸性道教義

妙喜以《中庸》性、道、教，配清淨法身、圓滿報身、千百億化身，體貼和合，可謂巧妙。細究之，則一時比擬之權辭，非萬世不易之定論也，作實法會則不可。何也？彼以仁義禮智言性，豈不清淨，然非法身纖塵不立之清淨也；彼以事物當然之理言道，豈不圓滿，然非報身富有萬德之圓滿也；彼以創製立法化民成俗為教，豈無千百億妙用，然一身之妙用，非分身千百億之妙用也。大同而小異，不可以不察也。或曰：「仁義禮智，《孟子》之言也，《中庸》止言天命而已。」予謂至誠能盡其性，而繼之以寬裕溫柔十六字，非仁義禮智而何？故曰孟軻受業子思之門人也，不可不察也。

【譯文】

妙喜禪師以《中庸》開頭所說的性、道、教，配清淨法身、圓滿報身、千百億化身，體貼和合，可稱得上巧妙。然而仔細加於推究，妙喜禪師這種說法也只能算是一時比擬的權宜之辭，不是萬世不易的定論，如果把它當作實話去領會則不可以。為什麼呢？他將仁義禮智稱為性，誰能說不清淨？然而不是法身纖塵不立的清淨；他將事物當然之理稱為道，誰能否定不圓滿？但這不是報身富有萬德的圓滿；他將創製立法、化民成俗稱為教，誰能說它沒有具有千百億妙用？不過這只是出於一身的妙用，並非分身千百億的妙用。似這些大同而小異的地方，不能不細心明察呀。有人說：「仁義禮智，是出自《孟子》之言，《中庸》只說天命而已。」我認為《中庸》「至誠能盡其性」之後，繼之以「寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察」這十六字，不是仁義禮智是什麼？由此可知孟軻是受業於子思，這一點也不能不察啊。

趙清獻①

公嘗自言：「晝之所為，夜必焚香告天，不敢告者則不為也。」吾以為如是之人乃可學道。後得法於蔣山泉禪師，有「一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底」之句，以如是精誠之心地而參扣自心，其得悟非偶然也。若夫身雖歸佛，心不合天，止是遊戲法門而已。

【註釋】

①趙清獻：名忭，字閱道。北宋衢州西安（今浙江衢縣）人。仁宗景佑初任御史，彈劾不避權勢，時稱鐵面御史。常以一琴一鶴相隨。為政簡易，長厚清修。日所為事，夜必衣冠焚香以告於天。年四十餘，係心祖道。政事之餘多宴坐，一日忽聞雷霆，大悟，乃作偈云：「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水；一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」年七十二，以太子少保告老，七十七歲卒，謚號「清獻」。

【譯文】

北宋趙清獻曾說：「白天所做的事，到了晚上必焚香告天，凡不敢告的事，則不敢為。」我認為像清獻這樣的人方可以學道。後來果然得法於蔣山法泉禪師，大悟之後，作有「一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底」偈句。他能以如此精誠的心地參究自心，則他的得悟絕非偶然。有些人身雖歸依佛，存心卻不合天理，只是把修道當作遊戲法門罷了。

經債

烏鎮利濟寺，有僧師徒二人，俱稱謹厚。托以經懺者日益眾，因致饒裕，而吝嗇，不自享用，亦不布施。後得疾，族人迎歸調治。俄而謝世，平生積貯盡為族有。十年後，現夢於所親曰：「經懺未完者，陰府考較甚急，苦不可言。人世所傳，閃電光中認字讀還，信不誣也。」筆之，以誡夫應緣者。

【譯文】

浙江烏鎮利濟寺住有師徒二位出家人。由於師徒二人謹慎厚道，來寺請求做經懺的一天比一天多。老師父漸漸富足起來了，但是他的性情卻越來越慳吝小氣。儲存的錢既捨不得自己享用，又不肯布施他人。後來得病，他的族人迎接他回家鄉調治。不久他便辭世，平生所積蓄的錢財盡落入族人手中。十年後，該亡僧託夢對他的親友說：「經懺沒有完整的人，陰府考核極嚴，所受懲罰苦不堪言。世間有傳說趕經懺的人，經文若有差錯脫落，到了陰間，要借打雷閃電光中認字讀還。確實不是捏造的啊。」這情形實在太可怕了，因而我記下以警誡從事經懺的應赴僧。

淨土壽終

或問：「第二願云：‘國中天人壽終，更無生三惡道者。’則有生有死，特不墮落耳，何謂生彼國者皆無量壽？」曰：「後不雲乎？‘國中天人壽皆無量，除其本願，願出度生者。’《十疑論》亦曰：‘生彼國土，得無生忍已，還來此世救苦眾生。’則悲願行化，非此土死生比也。」

【譯文】

有人問：「四十八願中的第二願：‘國中天人壽終，更無生三惡道者。’據這句願文看來，西方淨土仍有生有死，只是不墮落罷了，為何稱往生彼國的人都是無量壽？」我解釋道：「經文後面第十五願不是還有言：‘國中天人壽皆無量，除其本願，願出度生者。’智者大師《淨土十疑論》也說：‘生彼國土，得無生忍已，還來此世救苦眾生。’可見第二願中的‘壽終’，是菩薩悲願行化，不能與此土的死生相比。」

龍舒①往生

或問：「居士臨終立化，其往生之祥，昭灼如是，而所輯《大彌陀經》不免抄前著後抄後著前，此一失也。又宋景濂②謂居士於《金剛經》不用昭明③三十二分，無論矣，亦不依天親④、無著⑤所定，而另為品第，此二失也。似於《觀經》讀誦大乘往生正因未協，而立化者何？」答：「此雖有過，然其平日念佛求生至真至切，至誠至篤，自利利他，功德非細，小疵不足掩其大善。尚有帶業往生者，何疑於龍舒？或其品位不能與上上流，則未可知矣。」

【註釋】

①龍舒：南宋王日休，龍舒人。字虛中，又稱龍舒居士。高宗時任國學進士。其為人端靜簡潔，博通經史，後專修淨業，布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年（1160年）校輯《大阿彌陀經》，歷三年完成，全書共五十六分，現收於藏經中。並著《龍舒淨土文》十卷勸世。臨終自知時至，高聲念佛，感佛來迎，站立往生。

②宋景濂：明朝浙江金華浦江人。名濂，字景濂。平居學佛，自號「無相居士」。明太祖傾心內典，每召景濂與之究論佛經奧義。後蓮池大師輯景濂之文為《護法錄》，其所譔沙門塔銘，憨山大師稱為當代僧史。

③昭明：南朝梁武帝蕭衍的長子。諱統，字德施。資性聰睿，二歲即立為皇太子，三歲讀《孝經》《論語》，五歲遍誦五經。及長，與父武帝均篤信佛教，遍覽眾經，深究教旨。相傳將《金剛經》分為三十二品，即為昭明太子所創始。著有《文集》二十卷，又編譔《古今典誥文言正序》十卷、《英華集》二十卷、《文選》三十卷等。

④天親：即世親菩薩。北天竺人，生於公元四至五世紀間。初研學小乘，兼通《大毗婆沙論》之義，作《俱舍論》。後因其兄無著菩薩之示誨，於是造《唯識論》等諸大乘論，弘宣大教，壽八十，寂於阿逾闍國。

⑤無著：天親菩薩之兄。生於公元四至五世紀間，古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。與天親菩薩各造有《金剛般若波羅蜜經論》。

【譯文】

有人問：「南宋龍舒王日休居士臨終立化，他往生時所現的祥瑞是如此顯著，而他所輯的《大阿彌陀經》不免抄前著後、抄後著前，這是他的過失之一。又據宋景濂批評龍舒居士對於《金剛經》不採用昭明太子所判的三十二分，這姑且不論，可是他也不依據天親、無著二位菩薩所定的分段，而把一部《金剛經》另為品第，這是他的又一過失。有此二失，似於《觀無量壽經》中讀誦大乘為往生正因不符合，然而他卻能站著往生，這是為什麼？」我答：「你所舉的這二點確實是他的過失，可是龍舒居士平日念佛求生淨土的心行至真至切，至誠至篤，自利利他，功德不小，縱有小小疵瑕不足以掩蓋他的大善。淨土法門中尚且有帶業往生的，我們對龍舒居士還有什麼可懷疑的？或許他的品位不能達到上上品，則未可知矣。」

直受菩薩戒

予著《戒疏發隱》中，言必先受五戒、十戒、二百五十戒，然後受菩薩十重四十八輕戒。有講師憤然不平曰：「何以不教人直受菩薩戒，而迂曲如是？佛記末法中，有魔王混入吾法而壞吾法，今其人矣！」予不答。講師卒，其徒理前語，欲集諸僧諸宰官居士等，設大會而作辯難。予亦不答。有代予答者曰：「無以為也。不觀彼所引《菩薩善戒經》乎？經云：‘譬如重樓四級，自下而上，次第歷然，不可躐等。受戒亦然。’經語也，無以為也。」其人乃止。

【譯文】

我在所著的《梵網經菩薩戒疏發隱》中，曾說明出家人必先受五戒、十戒、二百五十戒，然後才可以進受菩薩十重四十八輕戒。有講經的法師看到這一段文字後，憤憤不平地說：「為什麼不教人直接受菩薩戒，何必這樣拐彎抹角？佛曾預言末法中有魔王混入我法門中破壞正法，如今此人便是。」我也懶得回答。這位講經法師死後，他的弟子又提起乃師以前的話題，並準備召集諸山長老大德及諸宰官居士，舉行大會與我辯論。我仍不理他。其後有人代我對他解答說：「你別太自以為是。你難道沒有看到人家所引證的是《菩薩善戒經》嗎？經文云：‘不具優婆塞戒得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒得比丘戒者，亦無是處。不具如是三種戒者得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓四級次第，不由初級至二級者，無有是處。不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無是處。’這是佛經原文，你還要跟人家辯什麼呢？」那人聽了才沒話可說了。

刑戒

大長者呂叔簡①作《刑戒》，鄒南皋先生梓之，予跋之。茲傳聞一事甚奇。某官者，素酷暴，動輒行笞②數十下，酸楚之聲震地，若罔聞者。有道人排闥入，直立廳事，瞋目而指之。某官大怒，呼左右極力笞之。忽後堂大叫公子為鬼擊，幾斃。某官張皇退堂入內，則其子自言：「若有鬼神巨棰棰我，皮破肉爛，血漬雙股，痛不可忍。」急遣人至廳，被笞人已失所在。乃號啕大哭，舉身自擲，頭面皆損。

噫！彼道人者，其天神乎！人皆有父母，人之子，己之子，均子也，奈何己子如珍，他子如草，於心安乎？又一尊官愛幼子，每日令屠者進一豬胃，胃瘦則大怒，笞責屠，傷重，調治兩月乃愈。有居家嚴刑以待婢僕，亦復如是。愚謂《刑戒》一書，當布之四方、傳之百世可也。

【註釋】

①呂叔簡：明朝學者呂坤，河南寧陵人，字叔簡，號心吾，一號新吾。萬曆二年進士，官至刑部侍郎。著有《去偽齋文集》《呻吟語》《四禮約言》等。

②笞：古代用竹板或荊條打人脊背或臀腿的刑罰。

【譯文】

大長者呂叔簡著《刑戒》，鄒南皋先生擬將此書刻版印行，請我寫一篇跋文。該書中記述一件離奇古怪的事。傳聞某位官員生性殘酷凶暴，動輒對犯人施行笞刑，一打便是數十下，遭毒打的人痛楚號叫之聲震動大地，他如同沒有聽見。某日這位官員又在對犯人用刑時，忽有一位道人推門進來，直立在公堂之上，狠狠地瞪著眼睛並戟指著官員。某官大怒，呼左右差役對犯人極力拷打。忽聽後堂大聲叫喚，言公子為鬼所擊，快要死了。某官慌忙退堂入內，他的兒子哭訴說：「好像有鬼神用巨棰棰我，如今已是皮破肉爛，血漬雙股，痛不可忍。」官員心知必是道人所為，急派人到廳堂想留住道人，可是道人以及被打的犯人皆已不知所蹤了。某官號啕大哭，舉身自僕於地，撞得頭破血流。

噫！那位道人大概是天神吧！人人都有父母，別人的兒子，自己的兒子，同樣是兒子啊，為什麼視自己的兒子如寶貝，看他人的兒子如草芥，這樣於心能安嗎？又有一尊官疼愛幼子，每天令屠夫呈進一個豬肚，有一天由於屠夫送來的豬肚稍小點，這位官員當即大怒，命人用竹板重責屠夫。屠夫被打致重傷，經調治兩月才康復。有些豪貴人家以嚴刑對待婢僕，往往也是這個樣子。因此我認為《刑戒》一書應當流布四方，並傳之百世才好啊。

不願西方（一）

或問一僧：「公願生西方否？」曰：「吾不願也。乃所願，來生著綠袍①，一妻一妾而處室也，此即吾之極樂國也。」問者嘿然。以告予，予謂人各有志，志在富貴，何西方之為？雖然，富貴雖非道人美事，而亦須修頑福以得之。倘不修福，未必得為綠袍郎，而或作綠衣②人也；未必配淑女於名門，而或納六禮③於齊人也。猶未也，倘有業焉，且不得為綠衣人，而或為金衣公子④之流，事未可知也；且不得納禮於齊人，而或依棲於圉人⑤、校人⑥、庖人⑦，事未可知也。猶未也，倘業重焉，金衣或變而為赤鍱⑧焉，事未可知也；圉人校人庖人或變而為阿旁⑨焉，事未可知也。悲夫！

【註釋】

①綠袍：古代低層官吏所穿的綠色衣袍。

②綠衣：原為《詩·邶風》的篇名。其詩首二句為「綠兮衣兮，綠衣黃裡。」後以「綠衣」喻妾。

③六禮：古代婚禮所包括的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六種禮數。

④金衣公子：指黃鶯。據《開元遺事》記唐明皇於禁苑中見黃鶯，呼為金衣公子。

⑤圉人：養馬的人。

⑥校人：養馬官。

⑦庖人：指廚師。

⑧赤鍱：鍱，用金銀銅鐵錘打成的薄片。《溈山警策句釋記》云：「良由自無淨信，慢法輕衣，現前袈裟離體，當來鐵鍱纏身。」

⑨阿旁：旁，指旁生，即畜生。上自龍獸禽畜，下及水陸昆蟲，皆是業輪惡趣，非人天之正道，故稱旁生。

【譯文】

有人問一位僧人：「你願意往生西方嗎？」僧人回答道：「我不願往生。但願來生做一名小官，有一妻一妾相伴，這就是我的極樂國啊。」問的人驚愕不語。其後將這事向我轉述。我認為人各有志，有人志在富貴，怎麼會發願往生西方呢？即便這樣，富貴雖不是道人美事，也須修頑福才能得到。如果不修福，未必能得為「綠袍郎」，說不定只能作「綠衣人」；未必能配得名門淑女，也許只能納六禮於民女。這些都還不一定呢，如果造有罪業，恐怕連作「綠衣人」都沒有資格，也許只能為「金衣公子」之流，這也很難說；或者連納禮於民女都不可能，只能依棲於圉人、校人、庖人，這也是難以預料的。這些還不一定呢，如果所造的罪業深重，「金衣」或許還會變成「赤鍱」，這也未必不可能；恐怕連圉人、校人、庖人也不可得，只能成為阿旁，這也是說不定的啊。真是可悲！

不願西方（二）

又問一僧：「公願生西方否？」曰：「吾不願，亦不不願。東方有佛吾往東方，西方有佛吾往西方；南北上下，亦復如是。吾何定於西方也？」

又問一僧：「公願生西方否？」曰：「八金剛抬我過東方吾不來，四天王抬我過西方吾不去。吾何知所謂東西也？」

合而觀之，前之一人，汩沒於五濁者也；此二人者，一則隨生，一則無生。雖然，曰隨生，未必其真能作主而不被業牽也。曰無生，未必其真得無生法忍而常住寂光也。如未能，則戲論而已。又未能，則大言不慚而已。難矣哉！

【譯文】

又問一位僧人：「你願意往生西方嗎？」這位僧人答稱：「我不願，但也不能說完全不願。東方有佛我往東方，西方有佛我往西方，南、北、上、下也是這樣。我何必一定要願生西方呢？」

又問另一僧人：「你願意往生西方嗎？」這位僧人回答道：「即使有八金剛抬我過東方我也不來，有四天王抬我過西方我也不去。何必執著分別什麼東方西方呢？」

對以上這三則答語進行綜合分析，則上文那位僧人，是甘心沉沒於五濁惡世的人；這二位僧人，一位是隨意往生，另一位僧人是無生。盡管如此，自認隨意往生的人，未必真能作主而不被業緣所牽；自詡無生的人，未必真的已證無生法忍而常住寂光。如果沒有隨意往生的能力，則所言不過戲論而已。又若未能證得無生，則其所說直是大言不慚罷了。佛說此法門為難信之法，確實是難啊！

平侍者

平侍者①久侍太陽②，稱有悟入。奈何於後首創異議，徙太陽之塔，出其遺體，行破腦之慘毒，生報虎口，死入泥犁。則知其悟處，不過依稀見解、得少為足而已，何有真悟徹人而反作此大逆不道之事乎哉？淺解當悟，禍至此極，可戒也。

【註釋】

①平侍者：北宋湖北太陽山警玄禪師的弟子。為人居心不正。後毀師滅祖，死於虎口。

②太陽：北宋太陽山警玄禪師。湖北武昌人，俗姓張。禮金陵崇孝寺智通禪師出家，後游化諸方，至湖南梁山參謁緣觀禪師，承嗣其法。又繼湖北太陽山慧堅禪師之法席。大中祥符年間，為避國諱，改名警延，其後住太陽山。謚號「明安大師」。

【譯文】

北宋平侍者久侍湖北太陽山警玄禪師，自稱有所悟入。不料他後來首先提出異議，毀壞警玄禪師的靈骨塔，並將禪師的遺體拉出來，慘毒地用鋤頭鐝破其天靈蓋，結果現生報應死於虎口，死後墮入地獄。由此可知他所悟的不過依稀見解、得少為足罷了，哪有真正徹悟的人會做出這樣大逆不道的事呢？把淺解當作悟入，禍害竟然慘酷至此，學人當引以為戒啊。

四果

紫陽真人謂四果人奪捨投胎，身有敗壞，不免離一捨入一捨。故其言曰：「若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯也。」夫初果七返生死，二果名一往來，猶可以胎論；三果已名不來；而四果則見思惑盡，不受後有，三明六通①，號阿羅漢，又何用奪捨為？紫陽仙學超越倫類，《悟真》諸書多談理性，而為此言，似於內典未甚精究耳。噫！真金起屋，特不枯耳，寧思金不度火也與哉？

【註釋】

①三明六通：阿羅漢所具之德。三明，即宿命明、天眼明、漏盡明。六通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。《觀無量壽經》：「聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫。」

【譯文】

紫陽真人張伯端認為修學佛法證小乘四果的人屬於奪捨投胎，身有敗壞，不免離一捨入一捨。所以他在《悟真篇》中稱述：「投胎奪捨及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。」然而依佛經解釋，證初果須陀洹的人，於欲界之天上人間往返七次受生；證二果斯陀含名一往來，即由天上至人間一度受生，這還可以說有投胎這回事；證到三果阿那含已名不來，即不再來欲界受生；證到四果，則見惑、思惑皆已斷盡，不受後有，具足三明六通，號稱阿羅漢，又哪還需要奪捨呢？紫陽真人對仙學確有超群拔類的造詣，他所著的《悟真篇》等諸書多談理性，然而從他的這種見解看來，似乎他對於內典沒什麼精究。唉！真金起屋當真不枯嗎？難道沒有想到金不能勝過火嗎？

遺教經

世人臨終為言以示子孫，謂之遺囑，而子孫執之以作憑據，世守而不變者也；況三界大師，四生慈父，說法四十九年，最後之遺囑乎？為僧者，所當朝誦暮習，師授徒傳，終身奉之而不可一日廢忘者。乃等之以童蒙之書，置之閑處，不復論究，豈非如來之逆子、佛法之頑民也哉？

【譯文】

世人在臨終時留言垂示子孫，稱為遺囑，而子孫將此遺言當作處世為人的憑據，世代遵守而不改變；何況佛是三界大師，四生慈父，說法四十九年最後的遺囑呢？僧人理當朝誦暮習，師授徒傳，終身奉持而不可一日廢忘。然而也有人把《遺教經》當做類似童蒙的書擱置一邊，不願加於深研細究，這豈不是如來的逆子、佛法的頑民嗎？

四十二章經（一）

四十二章經譯於騰蘭二師，更無再譯。今世傳二本，大同而小異，餘不必論。但其較量設供優劣，藏本則始於凡夫，而終於化其二親。守遂①師解本，則始於惡人，而終於無修無證者。考其文義，藏本頗為未安，遂本文義俱暢。藏本又云飯辟支佛不如化其二親，何又言飯善人功德最大？既功德為最，何又云飯善人不如飯一持五戒者？前後文義自相矛盾。又曰事天地鬼神，不如孝其二親。夫辟支佛尚不及二親，又何況天地鬼神也？而遂師必無自撰佛經之理，其本必有所自，故知流通藏外者未必無善本，而不必全執藏本以為折衷也。予著《梵網發隱》，亦得一本於古寺中，與天台疏文符契，於藏本反有參差處，《發隱》凡例中已申明之，今更為專憑藏本者告雲。

【註釋】

①守遂：北宋守遂禪師。遂寧（今屬四川）人，俗姓章。年二十七出家，參隨州大洪報恩禪師得法，後繼席大洪。撰有《溈山警策注》《四十二章經註》。

【譯文】

《四十二章經》譯於後漢迦葉摩騰、竺法蘭二師，以後更無再譯。現在世間傳有二種譯本，從內容上看大同而小異。其餘的暫且不去論它，今僅就其中較量設供優劣這一章作對比：藏本是從施飯於凡夫開始，而終於化其二親；據北宋守遂禪師的註解本，卻是從施飯於惡人開始，而終於無修無證者。考究這二種不同文義的版本，頗覺得藏本不夠妥善，而遂本文義通順。藏本有「飯辟支佛不如化其二親」，為何又言「飯善人功德最大」？既功德為最，為何又稱「飯善人不如飯一持五戒者」？前後文義自相矛盾。又言「事天地鬼神，不如孝其二親。」然則據藏本上一句經文之意，辟支佛尚且比不上二親，又何況天地鬼神呢？而守遂禪師一定沒有自撰佛經之理，他採用的版本必定有其依據，由此可知未收入《大藏經》而在藏外流通的佛經未必沒有善本，沒有必要全執藏本以為折衷。我著《梵網經菩薩戒疏發隱》時，也曾於古寺中得到另外一種《梵網經》譯本，與天台智者大師《梵網經菩薩戒義疏》中的經文相符合；但與藏本比較，反有參差之處。我在《梵網經菩薩戒疏發隱》凡例中已加以申明，今更為專憑藏本的人稟告。

四十二章經（二）

昔有南都僧某者，以《四十二章經》來武林。按古例，乞諸士夫各書一條勒石。予兄時以養親居家，書付之。逾年，有販其本至杭者，則別易一顯宦名矣。又數年，吾兄忽有南通政之命，於書肆得前本，則復易兄名矣。因感嘆其事，為《詩梓之集》中，有「紗籠事非謬」之句。予為兄言：「僧則誠鄙矣陋矣，獨不聞翟公榜門杜客語①乎？客固不足言，而公亦失厚道矣！」兄謂予：「子之言是也。」遂剷去。噫！僧何苦不汲汲辦己躬下事，奔走貴人之門，作閑傢具，貽笑於時人也。嗟夫！

【註釋】

①翟公榜門杜客語：翟公，西漢京兆下邽（今陝西省渭南縣）人。武帝時為廷尉，賓客盈門；罷官後，門可羅雀。後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：「一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。」

【譯文】

以前南都（南京）有一位僧人某攜一部《四十二章經》來武林（杭州）。按照古例乞請當地有地位有名望的士人各書寫一條刻在石碑上。我的兄長當時因為養親而居家賦閑，也書寫一條交付給他。一年後，有人在杭州購得此《四十二章經》手書拓本，見我兄長手書的那一條已被改換成另一顯宦的署名。又經數年，我兄長忽有南通政的任命，偶然在書肆中看到從前的拓本，發現該拓本中又改回為我兄長的署名。我的兄長因感嘆這件事，在他所作的《詩梓之集》中，寫有「紗籠事非謬」之句。我勸慰兄長道：「那位僧人確實鄙陋，可是你難道沒有聽說西漢翟公題寫門上的杜客語嗎？賓客勢利固然不值得去說他，然而翟公榜門的舉動也有失厚道啊！」我兄長讚許道：「還是你說得對。」於是命人剷去石碑上我兄長的署名。唉！僧人何苦不急切辦自己的道業，偏要奔走於貴人之門，作這些無聊的事，為時人所取笑。真是可嘆！

五條衣

予初出家時，見五條衣①，皆另作簡便小巧者，略按五條大意而已。蓋此原名作務衣也，今悉照七條二十五條之式，雖不失方袍古制，而大有不便。搭此衣止可坐禪諷經禮佛，何堪執作運勞，則五條衣成七條用矣。夫子曰：「麻冕禮也，今也純儉，吾從眾。」必執反古以為高，則書契既立之後，而復為結繩②；桌椅既具之後，而復為席地，曰吾復古也，可乎？今世有碗箸矣，而食必用缽。又匙不便，更參之以箸，尤為可笑。夫缽存之，不忘佛制可也，而不必泥之為日用也。

【註釋】

①五條衣：為出家比丘三種僧衣之一。梵語「安陀會」，華譯為中著衣、中宿衣、五條衣。由五條布片縫製而成，為日常作務或就寢時所著。

②結繩：在文字產生以前，古人用繩子結扣來記事，相傳大事打大結，小事打小結。《易·系辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」

【譯文】

我初出家時，見五條衣都是另作簡便小巧的，略按五條大意罷了。五條衣原名作務衣，現今完全依照七條、二十五條的式樣，雖然不失方袍古制，卻於營作眾務時大有不便。搭此衣只能坐禪、諷經、禮佛，怎能方便執作運勞？這分明是把五條衣當成七條衣用了。孔子說：「以前用麻布做冠帽，合於禮；現在改用絲綢布做冠比較儉省，禮是主張寧儉勿奢的，所以我隨從大家的做法。」如果執定必須恢復古制方為高致，則發明文字之後，還要結繩記事；既有桌椅，還要席地而坐，尤沾沾自炫以為「我這是復古啊」，這怎麼行呢？如今世間通常都是用碗箸吃飯，而僧人吃飯必用缽；又因用匙不便，只好再附帶用筷子，這真是可笑。其實對於缽盂不妨保存著，表示不忘佛制即可，沒必要執定非得用來盛飯才行。