禪門口訣（一）

大藏有《禪門口訣》一書，中所言類多數息法門，而兼之以「下視臍輪」等語，外簽標「智者大師」，而經文下既非大師又非灌頂章安①、荊溪②等諸賢所記，不可信也。且大師自有大小止觀正文，末後略舉治病一門，與此相似，蓋防身之小法，非學佛之大道也。乃高題「口訣」，而借重大師，黃冠道流遂據此以印證己法，乃曰：「此大師親口密傳之秘訣也。」而淺識者，便謂佛法盡在乎是，則其害大矣！豈知禪門亦原無口訣之說乎？不得不辯。

【註釋】

①灌頂章安：隋朝天台宗第五祖章安大師。名灌頂，字法雲，章安人。天台智者大師之法嗣。

②荊溪：唐朝天台宗第九祖湛然大師。俗姓戚，晉陵荊溪（今江蘇宜興縣）人。從左溪玄朗大師研習天台宗教義，盡得其學。素以中興天台宗為己任，所至之處，四眾景從，世稱「荊溪尊者」。

【譯文】

大藏經有《禪門口訣》一書，其內容大多類似數息法門，而且兼之有「下視臍輪」等語，外簽標明為「天台智者大師禪門口訣」，可是經題之下既沒有署「智者大師述」也沒有題「灌頂章安」或「荊溪湛然」等諸賢所記，因此該書不可信。其實智者大師自有《摩訶止觀》《童蒙止觀》正文，末後略舉治病一門，與此書相似，這只是防治身體疾病的小法，不是學佛的大道。此書居然高題「口訣」，而又借重大師的名譽，黃冠道流便依據此書以印證他們自己的修法，並且張揚說：「這是智者大師親口密傳的秘訣啊。」致使一些識見淺薄的人認為佛法盡在這裡，這樣所造成的危害可就嚴重了！豈知禪門本來就沒有什麼口訣之說，因此不得不辯。

禪門口訣（二）

或問禪門信無口訣乎？曰：佛法正大光明，一人演之，而百千萬億人天之所共聞也，何口訣之有？無已，則有一焉。夫一言二言簡而義精者，斯之謂訣；連篇累牘，牽枝而引蔓者，非訣也。是故「應無所住而生其心」者，《金剛經》之口訣也；「惟一乘法，無二無三」者，《法華經》之口訣也；「成就慧身，不由他悟」者，《華嚴經》之口訣也；「執持名號，一心不亂」者，《彌陀經》之口訣也；「是心作佛，是心是佛」者，《十六觀經》之口訣也。不此訣之信，而信他訣者，捨璠璵①而執碔砆②者也。

【註釋】

①璠璵：《逸論語》云：璠璵，魯之寶玉也。孔子曰：「美哉璠璵，遠而望之，煥若也；近而視之，瑟若也。」

②碔砆：一種似玉的石。

【譯文】

有人問：「禪門中難道真的沒有口訣嗎？」我答道：佛法正大光明。一人演講，百千萬億人天共同聽聞，哪有什麼口訣？不得已，也還可以舉出一二。通常用簡短的語句概括精要的義理，稱之為訣；若是連篇累牘，牽枝而引蔓，就不是訣了。例如：「應無所住而生其心」，是《金剛經》的口訣；「惟一乘法，無二無三」，是《法華經》的口訣；「成就慧身，不由他悟」，是《華嚴經》的口訣；「執持名號，一心不亂」，是《阿彌陀經》的口訣；「是心作佛，是心是佛」，是《觀無量壽經》的口訣。不信這些口訣，而偏要信其它的口訣，豈不是捨棄璠璵而選取碔砆麼？

念佛不見悟人

或問參禪得悟者相望於冊，念佛得悟者何寥寥其未聞也？噫！蓋有之矣，子未之見也。且參禪人得理之後，終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出，然後聲振一時，而名垂後世。彼曹溪佩黃梅之心印，苟不失口於風幡，一獵人之守網夫而已。清素受慈明密記，苟非邂逅於荔枝，一叢林之閑老漢而已，子何自而知之？況實心念佛者，志出娑婆，精求淨土，念念如救頭然，即其悟本性之彌陀，了惟心之極樂，若終身隱而不出，子亦烏得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生傳》不可不讀。

【譯文】

有人問：參禪得悟的人記載在書籍中比比皆是，而念佛得悟的人為何卻寥寥無幾呢？唉！其實念佛得悟的同樣不乏其人，只是你沒有見到罷了。況且參禪的人悟得至理之後，終究不會自我標榜炫耀於人，必待龍天推出，方聲振一時，而名垂後世。像曹溪惠能大師佩黃梅五祖的心印，如果不是失口道出「風幡」的妙論，也不過是替獵人守網的凡人罷了；清素禪師受慈明禪師密記，如果不是偶然遇到從悅禪師請他食荔枝，也不過是叢林中的一位閑老漢罷了。你怎麼會知道他們是得悟的人？何況實心念佛的人志出娑婆，精求淨土，念念如救頭燃，雖已悟得本性彌陀，了知唯心極樂，倘若終身隱而不出，又如何能知道他們呢？凡上上品往生的都是得悟的人，你如果想多了解念佛的殊勝，則《往生傳》這部書不可不讀。

為僧宜孝父母

有為僧不孝父母者，予深責之。或曰：「出家既已辭親割愛，責之則反動其恩愛心矣！」曰，惡是何言也？「大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。」而《梵網》云：「戒雖萬行，以孝為宗。」《觀經》云：「孝養父母，淨業正因。」古人有作堂奉母者，擔母乞食者，未嘗以恩愛累也，奈何於親割愛矣。而締交施主，不絕饋遺；畜養弟子，過於骨肉。是無親而有親，出一愛而復入一愛也，何顛倒乃爾！且己受十方供養，飽暖安居，而坐視父母之飢寒寥落，汝安則為之。

【譯文】

對不孝父母的僧人，我總是嚴厲地責備。有人辯解道：「出家既已辭親割愛，你責備他，反而使他動起恩愛的念頭。」唉！這是什麼話啊？難道沒看到《盂蘭盆經疏》稱：「大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。」《梵網經》云：「戒雖萬行，以孝為宗。」《觀無量壽經》謂：「孝養父母，淨業正因。」古人有建堂奉母的，有擔母乞食的，從來不曾有孝順父母而被恩愛所累的。奈何有些人於自己的至親則割愛，可是又結交施主，並以禮物互相饋贈；視蓄養的弟子勝過自己的骨肉。這是本無親而作親，出一愛而復入一愛啊！我真不明白出家人為什麼會顛倒成這樣。且自己受十方供養，飽暖安居，見父母忍受飢寒孤寂之苦而無動於衷，你如果覺得心安，就由你去吧。

雷霆

蘇明允①曰：「叛父母，褻神明，則雷霆下擊之。雷霆固不能盡擊此輩也，然有時而不測也。」明允此言，欲使為惡者懼，而漏網雷霆之擊者亦眾矣，終不能使之懼也。然為惡受報，蓋亦多途，有生惡疾而死者，有犯刑憲而死者，有遭虎狼而死者，有死於水溺者，有死於火焚者，有死於刀斧者，有死於砒鴆者，有死於牆崩石壓者，其為報一也，殺人以挺與刃之類也，豈必其盡擊於雷霆乎？況復有現生受報者，有來生受報者，有身報於陽世者，有魂報於冥司者，毋曰不擊於雷霆，而遽稱漏網也。

【註釋】

①蘇明允：北宋散文家蘇洵，字明允。蘇東坡之父。

【譯文】

北宋蘇明允言道：「忤逆背叛父母，輕慢褻瀆神明，這種人必遭雷霆下擊。雷霆縱然不能全部擊死這一類的人，也必將遇到意料不到的禍患啊。」明允這話是要使為惡的人有所畏懼，可是沒有被雷霆之擊而漏網的人也很多，終究不能使他們畏懼。然而為惡的人受報應，也還有很多種類：有生惡病而死的，有觸犯刑法被處死的，有遭遇虎狼而死的，有死於水溺的，有死於火焚的，有死於刀斧的，有死於中毒的，有死於牆崩石壓的，則遭報應死於非命是一樣的。譬如被人用箭射死與被刀劍刺死同樣是死，難道一定要統統遭雷擊嗎？更何況還有現生受報的，有來生受報的，有此身在陽世受報的，有死後鬼魂在陰司受報的，不能說沒有被雷擊，就稱為漏網。

真友

中峰大師警策有「參禪必待尋師友，敢保工夫一世休。」又曰：「縱饒達摩與釋迦，擬親早已成窠臼。」此醍醐至妙之言也。然不可聞於下士也。執此言而自用自專，不復知取友之益，則翻成毒藥矣！取友非難，得真友為難。飲食財帛相征逐者，惡友也；善相勸惡相規者，好友也。開我以正修行路，示我以最上乘法，為我燈，為我眼，為我導師，為我醫王者，真善知識友也。不可一日而遠離者也。

【譯文】

中峰大師警策文中有「參禪必待尋師友，敢保工夫一世休。」又言：「縱饒達摩與釋迦，擬親早已成窠臼。」這真是如同甘露醍醐至妙的話啊。然而不能講給根機低劣的人聽，恐他們死執此言而自用自專，不再理會親近師友的利益，則此醍醐翻成毒藥！其實擇交朋友並不難，得真友才難。僅在飲食、財帛方面交往，這是惡友；有善相勸，有惡相規，這是益友。開導我正確的修行路徑，教示我最上乘的法門，做我的明燈，做我的眼目，做我的導師，做我的醫王，這才是真善知識友。能有幸得遇這樣的真友，不可一日遠離他們啊。

學貴專精

古人為學，有三年不窺園者，有閉戶不逾檻外者，有得家書，見平安二字，即投水不展視者，庶幾乎專精不二者矣！而為僧者學出世法，反以世事亂其心乎？吾輩觀此，當汗顏悚骨，而惕於中矣！

【譯文】

古人為學，有三年不觀賞園景的，有關閉門戶不跨出檻外的，有得到家書見「平安」二字即投水不展視的，能有如此堅毅的定力才差不多接近於專精不二！然而也有僧人學的是出世間法，居然反以世間事擾亂其心呢。我們看到這種人，當真替他感到慚愧和害怕，並且自己也要心懷惕勵啊！

傳燈

《傳燈錄》①所載諸師，如六代相承、五燈分焰諸大尊宿，皆天下古今第一流人物，所謂「始知周孔外，別自有英豪」者是也，豈易言哉？而今人或得一知半見，或得些少輕安，便自以為大悟大徹。而無眼長老又或以東瓜印子印之，一盲眾盲，非徒無益而有害，可勝悼歟！

【註釋】

①傳燈錄：即《景德傳燈錄》，凡三十卷。北宋道原禪師撰。為我國禪宗史書之一。原題名為《佛祖同參集》。收於大正藏第五十一冊。本書集錄自過去七佛及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共1701人之傳燈法系，內容包括行狀、機緣等。其中附有語錄者951人。以燈能照暗，法系相承，猶如燈火輾轉相傳，喻師資正法永不斷絕，故稱「傳燈」。

【譯文】

《傳燈錄》中所記載的諸位禪師，如六代相承、五燈分焰諸大尊宿，都是天下古今第一流人物，所謂「始知周孔外，別自有英豪」指的便是這一類的人，這難道是輕易就能稱得上的？可是現在的人或者得一知半見，或者得些少輕安，便自以為大悟大徹。而那些沒有慧眼的長老又胡亂用東瓜印子替他們印可，結果是一盲引眾盲，不但無益而且有害，真是可悲啊！

劉公真菩薩人

劉公諱寬①，其治郡也，有過者以蒲鞭示辱。夫人欲試其怒也，使婢故以羹污朝衣，公但曰：「羹爛汝手乎？」終不怒。即此二事，知其真菩薩人，不可企及。且今之治民者，用格外之嚴刑尚不能折獄；蒲鞭而民自化之，非大威神力何以至此？今御下人，小不如意，動輒加刑；羹污朝衣，反恤之而不責，非大慈悲力何以至此？臨朝逼迫，而乃從容易衣，心不動搖，非大禪定力何以至此？火宅中具如是操略、如是器量，勝出家兒蒲團上三十年工夫矣！吾輩觀此，可不愧乎？可不勉乎？

【註釋】

①劉公諱寬：即劉寬，東漢華陰人。桓帝時為南陽太守，典歷三郡。劉寬溫仁多恕，雖在倉卒，未嘗疾言遽色。吏民有過，但用蒲鞭示辱而已。事有功善，推之自下；災異或見，引躬克責。見父老慰以農裡之言，見少年則勉以孝悌之訓。人感其德行，日有所化。靈帝時為太尉，卒謚「昭烈侯」。

【譯文】

劉公名寬，他所治理的地方，凡官吏百姓有過，只用蒲草為鞭薄以懲戒，令其知恥而已。他的夫人想要測試劉公的氣度，伺劉公將要上朝，命侍婢故意以羹湯濺污他的朝服，劉公不但不發怒，反而關心地問道：「羹湯沒有燙傷你的手吧？」單從這二件事看，便可知劉公確實是一位具有菩薩心腸的人，絕非普通人所能企及。且看現今治理百姓的人，施用極其殘酷的刑罰尚且不能使案情分明；而劉公僅用蒲鞭示辱便能令民心感化，若沒有大威神力，如何能有這樣的政績？現今富貴人家役使奴婢，稍不如意，即加以刑罰怒罵；而劉公的侍婢以羹湯濺污朝服，劉公不但不責備，反而對其體恤，若沒有大慈悲力，如何能有這樣的涵養？臨近上朝的時間緊迫，而劉公仍然從容換衣，心不動搖，若沒有大禪定力，如何能有這樣鎮定的態度？一位在家人能夠有這樣高尚的品德舉止，這樣恢宏的度量，勝過出家人在蒲團上用三十年的功夫。我輩看到這裡，能不感到慚愧嗎？能不努力自勉嗎？

續原教論

國初翰林待詔沈士榮①居士作《續原教論》，其「詳品名儒學佛」一篇，備舉唐宋諸君子，如白香山②、蘇內翰③，以至裴丞相、楊大年④等諸公，禪學淺深，最為精核。其言曰：「即裴楊諸公，不雲無悟入，而保養受持則未可知也。豈有身居名利之場，又非果位菩薩，而能無細惑流注者哉？遊戲法門者固不必論矣。」我輩身為出家兒者，試靜思之。

【註釋】

①沈士榮：明朝大臣。福建建甌人，洪武年間為翰林院待詔。博通儒釋，奉敕撰《續原教論辯解》十四篇。

②白香山：唐朝詩人白居易，字樂天，元和進士。官歷蘇、杭剌史、刑部侍郎至尚書，留守洛陽。中年歸信佛法，與香山如滿禪師結香火社，自稱香山居士。又篤志淨土，於東都結社念佛，發願往生西方。

③蘇內翰：即蘇軾。

④楊大年：北宋楊億，字大年。福建建甌人。少時以文章名世，太宗嘗召入面試，嘆為神童。真宗時，歷任翰林學士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏權勢。初不知佛，學士李維勉以宗門事相策發，遂生深信，後禮汝州廣慧禪師得法。每翼護法門，多著洪力，一時學佛士夫推為領袖。

【譯文】

明朝初翰林待詔沈士榮居士作《續原教論》，其中有「詳品名儒學佛」一篇，詳盡地列舉唐宋諸君子，如香山居士白居易、內翰蘇東坡，以至丞相裴休、侍郎楊大年等諸公，至於評述各人禪學淺深也最為精核。他說：「即如裴、楊諸公，不能說他們沒有悟入，然而對於保養受持究竟如何則未可知。哪有身居名利之場，又不是果位菩薩，而能沒有細惑流注的呢？如果是遊戲法門的人當然沒什麼可說的。」我輩身為出家人，自己修持功夫究竟到什麼程度，試靜思之。

三賢女

內人在道稱賢者，吾目擊三人焉。一曰出家尼嚴姓者，清修苦行，終身不干謁富貴家。一在家趙姓者，手書《華嚴經》八十一卷。一在家朱姓者，勸其夫休罷漁業，投身水中。夫末法僧尼，多游族姓。苦行終身，誰似嚴者？募化書經，或昧因果。自力自書，誰似趙者？為救眾生，不顧身命，終化其夫，誰似朱者？吾謂此三內人，三丈夫也，三大丈夫也。

【譯文】

女子在道業上可以稱賢的，我親眼所見的有三人：一位是出家的比丘尼，俗家姓嚴，一向清苦修行，終身不攀緣富貴人家。一位是在家姓趙的，手書《華嚴經》八十一卷。還有一位是在家姓朱的，為了勸諫她丈夫放棄漁業，不惜自己投身水中。末法僧尼多交遊世族大姓，誰能似姓嚴的比丘尼苦行終身？通常募化書經，或致瞞因昧果，誰能似趙姓的女子自力自書？為救眾生不顧身命，終於感化丈夫不再業漁，誰能似這位姓朱的女子？我認為這三位女子稱得上三丈夫，而且還應該稱三位是大丈夫呢。

施食師

焰口施食，啟教於阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興於唐之金剛智①、廣大不空②二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議。數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。手結印，口誦咒，心作觀，三業相應之謂瑜伽，其事非易易也，今印咒未必精，而況觀力乎？則不相應矣！不相應，則不惟不能利生，而亦或反至害己。

昨山中一方外僧病已篤，是晚外正施食，謂看病者言：「有鬼挈我同出就食，辭不往。俄復來云：‘法師不誠，吾輩空返，必有以報之。’於是牽我臂偕行。眾持撓鉤套索云：‘欲拽此法師下地。’我大怖，失聲呼救，一時散去。」越數日僧死。蓋未死前，已與諸鬼為伍矣。向非驚叫，台上師危乎哉！不惟是耳！一僧不誠，被鬼舁至河中欲沉之。一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食。一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食。各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪之狀。問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫！

【註釋】

①金剛智：梵名跋日羅菩提，中印度人。幼年出家於那爛陀寺。博通大、小乘經論，尤熟精瑜伽密教。於唐開元七年（719年），攜弟子不空大師由海路經錫蘭、蘇門答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂道場，化度四眾。翌年至洛陽、長安，從事密教經典之翻譯，並傳授灌頂之密法。與善無畏、不空併稱「開元三大士」。

②廣大不空：即不空金剛，略稱不空，梵名阿目佉跋折羅。師子國（今斯里蘭卡）人。十四歲在闍婆國（今印度尼西亞爪哇）隨金剛智來中國。開元十二年在洛陽廣福寺受比丘戒，此後學習漢、梵經論，並隨金剛智譯經，弘揚密法。

【譯文】

焰口施食啟教於阿難尊者，收在瑜伽部中。瑜伽密法大興於唐朝的金剛智和廣大不空兩位大師，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議。經過數代相傳之後，再沒有傳承的人，所留存下來的僅施食一法而已。修習瑜伽法，必須手結印，口誦咒，心作觀想，三業相應，才符合瑜伽，這可不是簡單易為的事。現在的人學瑜伽，手印、咒語都未必精確，何況觀力呢？如此則三業必不相應。三業不相應，不但不能利生，還有可能反害了自己。

最近山中來了一位遊方僧，病勢沉重，有一天晚上外面正在舉行焰口施食，這位遊方僧對看病的人說：「剛才有鬼要帶我一起出去就食，我推辭不去。過一會兒鬼又來告訴我：‘那位施食的法師心不誠，害得我們白白來了一趟，我們一定要設法報復他。’於是牽著我的手一同出來，我見眾鬼各自拿著撓鉤套索，揚言要把法師從台上拖下來，我驚慌害怕，不覺失聲呼救，眾鬼才四散而去。」過幾天遊方僧便死了。這位僧人未死之前即與諸鬼為伍，那一晚要不是他失聲驚叫，焰口台上的施食師可就危險了。類似這樣的事時常發生。有一僧因施食不誠，被眾鬼抬至河中要把他溺死；有一僧因鎖衣箱的鑰匙丟失了，在施食時心裡惦記著鑰匙，諸鬼見飯上全是鐵片，遂不得食；有一僧曬氈衣忘記收，當施食時值天下雨，施食師惦記曬在外面的氈衣沒有收起，諸鬼見飯上全是獸毛，遂不得食。這幾位施食師後來都受到現報。又一人神遊地府，見一間黑房中關著數百僧人，個個面黃肌瘦，愁苦不堪，形狀十分可憐。經詢問，原來生前都是施食師。可見施食不是一件簡單易為的事，這該相信了吧？

講法師

或謂：「講法師有化物之功，無交鬼神之責，其寡過矣乎！」曰：「殆有甚焉！施食一法耳，一法猶易精；經論繁多，一一而欲精之亦難矣。故古人業有專攻，如恭法華、善華嚴之類是也。今則無經不說，無論不宣，其果超越於先哲乎？遂有師承無自而臆見自用者，有好為新說而妄議前賢者，有略加銷釋而全無發揮者，皆未免於過也。必其精研有素，博學無方，惟以明道為懷，不圖利養於己，庶幾有功而無過耳。」或又謂：「智者云：‘為利弘經，亦恆有菩薩之名者’何也？」噫！此為具菩薩之大悲而未臻菩薩之實行者言也，非為貪利者言也。不察此意，幾許誤哉！

【譯文】

有人問：「講經法師有化度眾生的功德，不必承擔與鬼神相關聯的責任，應該不會有什麼過失吧？」我答道：「恐怕更嚴重的也有呢。施食不過一法而已，一法還容易精通；而經論繁多，若要一一精通，委實不容易。所以古人學業注重專攻一門，就像恭法華、善華嚴這一類人便是。如今講經的法師，無論什麼經什麼論都宣講，難道他們的智慧果然能超過先哲嗎？每見有學無師承、專憑自己情識卜度而剛愎自用的，有喜歡標新立異而妄議前賢的，有把經論略加銷文解釋而全無發揮旨意的。類似這樣的情形，都未免有過失。凡講經的人，一定要對經論精研有素，並且要多向善知識請教，唯以洞明義理為懷，不可心圖名聞利養，如此方可接近有功而無過。」有人又引智者大師的話問：「‘為利弘經，亦恆有菩薩之名。’這該怎麼解釋呢？」唉！智者大師此語是對雖具菩薩的大悲心而未真正實行菩薩道的人而言，並不是對貪圖利養的人說的，不仔細審察這句話的含意，多少有點誤會吧。

一蹉百蹉

古云：「今生若不修，一蹉是百蹉。」一之至百，何蹉之多直至於是？經言離惡道得人身難，得人身逢佛法難。然而逢念佛法門，信受為尤難也。如經所言，蟻子自七佛以來未脫蟻身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，蓋千蹉萬蹉而無窮也。傷哉！

【譯文】

古人說：「今生如果不認真修行，耽誤一生等於是耽誤百生。」由一生而至百生，怎麼會耽誤這麼多生呢？佛經上說，能夠脫離惡道而得到人身不容易，得人身而又能聽聞佛法同樣不容易，尤其是能聽到淨土法門而又能深信受持那就更不容易了。如《賢愚經》言，有一螞蟻經過七佛以來，到現在尚未脫離蟻身，更不知何時才能得到人身？又何時才能聞到佛法？又何時才能遇到念佛法門而又能深信受持呢？這樣推究下來，則何止是耽誤百生，簡直是耽誤千生萬生乃至無窮生呢。真令人悲傷啊。

禁屠

世人廣殺生命，以供朝夕，備宴賞，奉祭祀，皆謂理所當然。既其當然，則何為旱幹水溢而官禁屠宰，然後知屠宰之為非也？雖然，旱災而小沾，水災而少霽，已彘肩羊肘高懸市井矣！又杭俗祈禱觀音大士，必請至海會寺，而滿城宰殺，誠意何在？深可怪嘆！倘其時時戒殺，戶戶持齋，必能感召天和，雨暘時若，田禾豐穰，海宇清寧，葛天、無懷①之風再見於今日矣。奈何習俗相沿不可救也，哀哉！

【註釋】

①葛天、無懷：傳說中我國遠古時代有葛天氏、無懷氏。康熙《御批資治通鑒綱目前編》注曰：「葛天氏，其治世也，不言而信，不化而行。蕩蕩乎無能名之，俗以熙熙。其作樂也，三人操牛尾投足以歌八闋……是謂廣樂。無懷氏，其撫世也，以道存生，以德安形，其民甘食而樂居，懷土而重生，形有動作，心無好惡，雞犬之音相聞，民至老死不相往來，命之曰無懷氏之民。」

【譯文】

世人廣殺生命，或供朝夕享受，或備設宴犒賞，或供奉祭祀祖先，都認為這是理所當然的。既是理所當然，為什麼遭逢乾旱水災時官府便下令禁止屠宰，然後才知道屠宰是違背天理的呢？盡管如此，旱災之後稍微下一點小雨，水災而後稍微轉晴，又見豬腿羊肉高懸市面了！又杭州風俗祈禱觀音大士，必請至海會寺，而滿城依舊宰殺，不知這種做法誠意何在？真是深可怪嘆！假如世人能時時戒殺，戶戶持齋，必能感召天和，風調雨順，五穀豐登，海宇清寧，使古時葛天、無懷之風再現於今日。奈何習俗相沿竟至不可挽救的地步，真是可憐哪！

畜魚鶴

世俗畜小金魚者飼以蟣蝦，畜鶴者飼以細魚。飼鶴則一食動以百計，飼金魚則一食動以千計，積日而月，積月而年，殺業無邊矣！夫養蠶也，孳生六畜也，為飽暖而造此殺業也；魚與鶴，供一玩視而已。嗟乎！是亦不可以已乎？

【譯文】

世俗中有用蟣蝦飼養金魚的，有用細魚飼養鶴的。飼養鶴一次通常要供給數百條細魚，飼養金魚一次要供給數千條蟣蝦，這樣積日為月，積月為年，所造的殺業無量無邊！有人養蠶，有人畜養六畜，是為維持生計求得飽暖而造下殺業；而養魚與養鶴，僅是為了供一賞玩罷了。唉！這難道也不能放棄嗎？

今日方閑

吾杭有曾姓者，忘其名，人以其面麻也，稱曾麻子。中年謂其子曰：「吾婚嫁事畢，爾曹亦能自立矣，吾將求閑。」於是備棺槨，凡魂轎明旌鼓樂皆悉營辦，諸子衰絰執杖引棺，己肩輿隨後。至西湖之別墅，置棺中庭，遣諸子歸。榜其門曰「今日方閑」，至死不入城郭。

嗚呼，亦達矣！夫俗士具有家緣，其忙宜也，脫忙而曰「今日方閑」。出家者本閑也，乃勞形苦志，奔利趨名，終日營營而不知休息者，當榜曰「今日方忙」，可也。

【譯文】

我家鄉杭州有一位姓曾的人，名字叫什麼我忘了，因他的臉上有痘瘢，大家都叫他「曾麻子」。這位曾麻子在中年時對他的子女說：「我將你們的婚嫁事都操辦完畢，你們各自也已成家立業了，我往後想過清閑的日子。」於是備好棺材，凡死人用的魂轎、明旌、鼓樂等，全都營辦齊備；讓兒女們披麻帶孝執杖在前引著抬棺的人，自己坐著轎隨後。到了西湖的別墅，把棺材安置在庭中，令兒女們各自回家。他在大門的匾額上題了「今日方閑」四個字，自此至死不入都市。

唉！此人也真夠達觀了！作為一個世俗的人，為著家庭生計等種種事緣，奔波忙碌本是正常的，一旦擺脫繁忙而慶幸說「今日方閑」。出家人本是清閑自在的，而有些人卻像世俗人一樣勞心勞形，為著名利奔走爭競，整天忙得暈頭轉向而不知休息，真應該為這些人題「今日方忙」四字才恰當啊。

入胎

經言入胎皆在十月之先，而世間傳聞者，皆臨產之時死彼生此。有供僧山中者，忽見僧直入內室，俄報坐草生子，急往山中探之，則僧已入滅矣。與經言不合，何也？蓋入胎於十月之先者其常，而臨產入胎者千萬中之一二也。世人惟見一二，而不見千萬故也。然早入胎不見現形者，何也？或臨產入者能現，而早入不能現也，經無明文，不敢妄為之說。眾生入胎不可思議，以俟夫天眼聖人決焉。

【譯文】

據佛經中說神識入胎是在十月之先，而世間所傳聞的，都認為是在臨產之時，也就是有人在另一地方死，神識則趕來這裡出生。譬如有人長期供養山中的僧人，忽見這位僧人直入內室，不一會兒報說分娩生子，急往山中探望，發現僧人已入滅了。這種入胎的情形與佛經所言完全不符合，這是怎麼回事？其實，入胎於十月之先，這是通常的現象；至於臨產入胎的，千萬人中偶然會有一二例。世人只見偶然的一二例，而不見通常千萬人的入胎現象。然則早入胎卻從來不見有現形的，又是什麼緣故？這也許是臨產入胎的能現形，而早入胎的不能現形？這種情況佛經上沒有明文，不敢妄為解說。總之眾生入胎不可思議，必須具有天眼的聖人才能決斷明白。

護法

人知佛法外護①付與王臣，而未知僧之當其護者，不可以不慎也。護法有三：一曰興崇梵剎，二曰流通大教，三曰獎掖緇流。

曷言乎慎也！護剎者，梵剎果爾原屬寺產，豪強佔焉，奪而復之，理也。有如考諸圖籍，則疑似不明，傳之久遠，則張王互易，以勢取之，可乎？喜捨名為吉祥地，力不敵而與者謂之冤業藪。若僧惟勸化有力大人，以恢復舊剎為大功德主，而不思佛固等視眾生如羅睺羅②。殃民建剎，即廣逾千頃，高凌九霄，旃檀為材，珠玉為飾，佛所悲憐而不喜者也。有過無功，不可不慎，一也。

護教者，其所著述，果爾遠合佛心，近得經旨，讚歎而傳揚之，理也。有如外道迂談，胸臆偏見，過為稱譽，可乎？若僧惟乞諸名公作序作跋，而不思疑誤後學，有過無功，不可不慎，二也。

護僧者，其僧果爾真參真悟，具大知見者，尊而禮之，實心實行，操持敦確者，信而近之，理也。有如虛頭禪客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟親附貴門，冀其覆庇，而綿纊錦繡，以裹癰疽，只益其毒，有過無功，不可不慎，三也。是則王臣護法，而僧壞法也，悲夫！

【註釋】

①外護：指從外部以權力、財富、知識或勞力等護持佛教，並摒除種種障礙以利佛法弘通的人。《大般涅槃經》卷第三：「如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。」《梵網經菩薩戒本疏》卷六云：「佛法付囑二人：一、佛弟子為內護，二、國王為外護。」

②羅睺羅：系佛陀出家前之嫡子。據《未曾有因緣經》卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅睺羅出家受戒，以舍利弗為和尚、目犍連為阿闍梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡，後嚴守戒律，精進修道，得阿羅漢果，在佛陀十大弟子中為「密行第一」。

【譯文】

人都知道佛以無上正法付囑國王大臣作為外護，而不知僧人更應承當護法的責任，不可以不慎。護法有三方面：一是興崇梵剎，二是流通大教，三是勸進提攜初學的出家人。

為什麼要對這三事秉持謹慎的態度呢？以護持梵剎恢復叢林而言，梵剎確實原屬寺產，而被豪強侵佔，若能據理力爭歸還寺院，這是合理的。有些梵剎，考據地圖與戶籍的記載，則疑似不明，兼之年代久遠，其間張王互易，像這種情況，如果恃勢取回，難道可以嗎？主人肯喜捨，則名為吉祥地；倘若因勢力不敵而悻悻退出，這個地方反而成為冤業藪。通常僧人只知道勸化有力量的大人，以恢復舊剎為大功德主，而沒有想到佛從來都是平等慈視眾生如羅睺羅。如果為了建寺而勞民傷財，即使廣勝千頃，高達九霄，用栴檀為材，以珠玉為飾，佛見了也只有悲憐而不會歡喜。似這等興崇梵剎，實屬有過無功，不可不慎，這是其一。

再說護教，若著述立言，果然是遠合佛心，近得經旨，這樣的著作為之讚歎而加於傳揚，這是合理的。而某些著述有如外道迂談，或出於胸臆偏見，似這樣的著作，如果過分為之稱譽，難道可以嗎？假如僧人只想揚名，乞請諸名公大人作序、作跋，根本不考慮自己的著述會不會疑誤後學。若是流通這樣的著作，則是有過無功，不可不慎，這是其二。

至於護持僧人，若是僧人確實有真參真悟，具正知見，尊重禮敬他們，這是應該的。也有僧人實心實行，操持敦確，信賴親近他們，這是合理的。而對於慣弄虛頭說空話的禪客，識見淺陋而行為下劣的庸流也尊信不疑，這難道可以嗎？比如有些僧人巴望攀附權貴，希冀得到他們的覆庇，以便借漂亮的外衣來掩蓋滿身的癰疽，這樣反而加重他的毒性，護持這種僧同樣有過無功，不可不慎，這是其三。由此看來，國王大臣雖然熱心護持佛法，如果僧人不以住持佛法為己任，反而破壞佛法，這豈不是很可悲嗎？

儒者闢佛

儒者闢佛，有跡相似而實不同者，不可概論也。儒有三：有誠實之儒，有偏僻之儒，有超脫之儒。

誠實儒者，於佛原無恶心，但其學以綱常倫理為主，所務在於格致誠正修齊治平，是世間正道也，即佛談出世法自不相合。不相合勢必爭，爭則或至於謗者，無怪其然也，伊川晦庵之類是也。

偏僻儒者，稟狂高之性，主先入之言，逞訛謬之談，窮毀極詆，而不知其為非，張無盡所謂‘聞佛似寇仇，見僧如蛇蠍’者是也。

超脫儒者，識精而理明，不惟不辟，而且深信，不惟深信，而且力行，是之謂真儒也。雖然，又有遊戲法門，而實無歸敬，外為歸敬，而中懷異心者，非真儒也。具眼者辨之。

【譯文】

儒者排斥佛教，有形跡相似而實質不同的，不能一概而論。通常儒者可以分為三類：有誠實的儒者，有偏僻的儒者，有超脫的儒者。

誠實的儒者，對於佛教原本沒有反感，但他所學的是以綱常倫理為主，所務的在於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是屬於世間的正道，與佛所說的出世法自然不相合。既不相合，勢必引起爭辯，而爭辯不已，便有可能產生譭謗，這也無怪其然，像宋朝程伊川、朱晦庵就是屬於這一類。

偏僻的儒者，稟性狂妄高傲，以先入之言為主，肆意發表一些荒謬的言論，極盡詆毀之能事，而不知自己造下的口業不小，像張無盡居士所言「聞佛似寇仇，見僧如蛇蠍」的人便是屬於這一類。

超脫的儒者，見識精到而明白事理，對佛教不僅不排斥，而且深為信服；不但深信，而且力行，這一類人可稱為真儒。即使如此，也不乏有人將佛法視作遊戲法門，實際上並沒有歸敬之心。也有表面上歸敬，而內裡卻懷有異心，這都算不上是真正的儒者。有識見的人自能分辨明白。

居士搭衣

圓頂方袍，則知三衣①，僧服也。發其首而僧其衣，非制矣。古人謂反有罪愆，而著為成訓。世人不察，僧亦不言，可嘆也。予少時見昭慶戒壇受優婆塞優婆夷戒者咸著三衣，蓋沿習為風，而不知其非也。此非在家者之過，出家僧不以明告，而惟順人情以致此也，故表而出之。

【註釋】

①三衣：即出家人所披袈裟。分為三種：安陀會、郁多羅僧、僧伽黎。安陀會，華譯為中宿衣，由五條製成，為日常作務或就寢時所著。郁多羅僧，華譯為上衣，七條製成，為入眾禮誦齋講時著。僧伽黎，華譯重複衣，又稱為大衣，由九條至二十五條製成，此衣於說法時著。《四分律行事鈔·二衣總別篇》云：「三衣者，賢聖沙門標幟；缽是出家人器。非俗人所為。」

【譯文】

通常稱出家人為圓頂方袍，由此可知三衣是出家人著的僧服。居士留著長頭髮，也著出家人的僧衣，這不是佛制所許可的。古人曾告誡：「居士著僧衣，不但沒有功德，反而有罪過。」這話原有明文記載，居士或者沒有看到，但是出家人明明知道也不指出，實在可嘆！我從前見昭慶寺戒壇舉行傳戒法會，凡來受戒的優婆塞、優婆夷全都披著三衣，並沿習成風，而不知這是不許可的。這並非在家居士的過失，是出家的僧人沒有明言相告，只是隨順人情，以致演變成這種情況，所以在這裡特別提出來。

宿命

世有偶知宿命者，非必得道者之宿命通也，古今蓋屢有之。總戎楊君為予言：亡兄年十三四時，忽作北人語云：「平日只管道南方好，南方好。」展兩手云：「今生此處來得好，來得好。」問之，則曰我山東某處紅廟僧也。老總戎以為妖，欲撲殺之，遂不敢言。逾年而卒。昔靈樹世世為僧不失通；雲門三生為國王，因不知宿命。豈雲門之賢不及今人乎？故曰偶爾不昧，非通也。今為僧念念在世法中，入胎出胎，安能更記憶前事？求生西方自應汲汲矣。

【譯文】

世間有偶然能知宿命的人，不一定是得道之人的宿命通，古今類似這樣的事時有發生。譬如總戎楊君對我說，他的亡兄在十三四歲時，忽作北方人的口音說：「平日只管道南方好，南方好。」然後展開兩手說：「今生此處來得好，來得好。」問他這話是什麼意思，他回答：「我本是山東某處紅廟僧。」老總戎以為他是妖孽，要打死他，從此他便不敢再多言。不過，一年之後他就死了。據禪宗公案，以前靈樹如敏禪師世世為僧不失神通；而雲門文偃禪師曾三世為國王，便不知自己的宿命。難道雲門之賢比不上今時的人嗎？所以說偶爾不昧，不能算是宿命通。如今僧人念念都在世法中，屢經入胎出胎，如何還能記得以前的事？若希望得到神通自在，自應急切求生西方啊。

龍眼

宗伯陸公①壽九十七而嗜龍眼，龍眼遂價貴一方。又吾鄉一老叟，壽逾宗伯六載而嗜蒸豚。二老母，一嗜米飲，一嗜川椒，壽俱九十以上，旁觀者復傚法之。又一老人，清晨服蜜湯一杯，倘其永壽，而諸蜂乏食矣！

嗟乎！攝生雖君子所不廢，而死生有命，聖謨洋洋②。故夫子僅登古稀，豈其養生之無物。顏淵早夭三十，將無簞食以傷生。而有耄耋期頤③負販於道路者，曾[食+亶]粥之不繼者也。則知宗伯以積德延壽，龍眼何與焉，又況乎金仙氏④之長生也。

【註釋】

①宗伯陸公：宗伯，官名。古代稱禮部尚書為大宗伯，禮部侍郎為小宗伯。陸公，即陸樹聲，明朝松江府華亭（今上海松江縣）人。萬曆初，官至禮部尚書。為人持正，寬容樂善。享年九十七歲，卒謚「文定」。

②聖謨洋洋：語出《尚書·伊訓》。謨，如器之有模，立之於此，萬世之所取正。洋洋，形容美善。

③耄耋期頤：耄耋，古稱大約七十至九十歲的年紀。期頤，指人活到一百歲。

④金仙氏：指佛。據《稽古略》上說：「宋徽宗宣和元年，詔改佛為大覺金仙。」

【譯文】

大宗伯陸樹聲活到九十七歲的高壽，有人打聽到這位陸老先生平常愛吃龍眼，因此該地龍眼漲價特別貴。又我家鄉有一老大爺，壽數比陸宗伯還多六歲，而他平常愛吃蒸豚。還有二位老大娘，一位愛喝米湯，一位喜食川椒，壽數都在九十歲以上，也有不少旁觀的人傚法他們的飲食習慣。又一老人，每天清晨起來服蜜湯一杯，假使也能得永壽，恐怕連蜜蜂也將沒有蜜可吃了！

唉！保養身體雖然也是君子所重視的，然而死生有命，聖人立模堪稱美善。即便孔夫子也只是活到古稀之年，難道是他沒有養生之物可吃嗎？孔夫子的弟子顏淵（即顏回）早逝，僅活至三十歲，莫非因簞食而傷生？可是世間也有活到七八十甚至上百歲，仍挑著擔子出門做小本生意，而他們平常卻是連稀飯都吃不飽的人。由此可知宗伯陸公是因為平常積德而延壽，與吃龍眼並沒有什麼關係。又何況佛還有長生不死的法門呢？