（第二十五講）

請大家打開講義第六十七面，丁九、治病第九。

智者大師把修習止觀的方法，總共分成了十科，前面的九科是一個因地的修行。在因地的修行當中，前面的五科，所謂的具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事、五方便行，前面的二十五個法門，是屬於方便，就是說透過這二十五個方便，來調伏我們身心的粗重性，創造一個隨順於止觀的身心相貌。說這個身心相貌雖然不是止觀，但是它隨順於止觀，這個叫做前方便，二十五方便。

第六科是一個正修，就是說，在我們的寂靜心中，正式的創造一種正念的光明，這個就是止觀的一種力量在我們的心中生起，這個是正修，方便正修對治。

七八九三科，所謂的善根發相，覺知魔事，跟第九科的治病，它是一種對治。這個對治的意思就是說，我們心中正念的光明，它的方向是逆生命流，是趨向於涅槃的這樣的一個方向。但是我們內心的本來相貌，無明妄想是順生死流，是趨向於流轉生死的一個方向，這個時候，這兩個不同的方向，真妄交攻，這兩個方向一接觸的時候，我們的身心世界會出現很多很多的變化，有很多很多的狀況出現，所以我們應該要善能對治。

前面的兩科善根發相和覺知魔事，是屬於內心的一種障礙的對治，是屬於內心的障礙，這一科的治病是屬於外在的色身的障礙，一種調身的方法，這是這一科的大意，就是止觀跟妄想接觸的時候，我們的色身，要如何的來調治。

丁九、治病第九

分三：初明發病之源。二、明病發之相。三、明治病方法。今初。

先說明它生起的根源，再說明病的相貌，第三個說治病的方法，分三科。

戊一、明發病之源。說明修止觀這個病，發病的根源。

行者安心修道，或四大有病。因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。

這個地方是說明我們在修止觀的時候身體會生病了，這個病怎麼來的？行者安心修道，我們把這念心開始修學聖道，但是四大有病，色身有病痛出現。這病痛以下講出兩個原因：

第一，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。這意思就是說，發動本病，這個本，就是說你這個病毒本來就潛伏在你的色身當中，雖然它沒有表現出來，但是它已經存在，這個時候，你用修止觀的方法，在心中這樣子操作的時候，心息鼓擊，內心跟氣息鼓動衝擊，本來你的身息心是一種粗重的，然後你慢慢慢慢創造一種寂靜的身息心，這個時候你內心當中就有所謂的鼓動衝擊的情況出現，這個時候你的氣息就會發動潛伏在你色身當中的病毒，這是一種情況，就是你本來就有病了，你修止觀的時候把它給逼出來，這是第一個原因。

第二個，或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。你在修止觀的時候，或者打佛七的時候，很認真的修止修觀，但是你沒有好好學習這個止觀的身息心調和的方法，使令你在修行的時候，內外有所違犯。這個內指的是你要入定的時候；這個外，指的是你要出定的時候，叫做外。

我們修止觀，入定跟出定它有一定的軌則。比如說，我們入定的時候，它調和的方法是由粗而細，你調身調息調心，由粗慢慢慢慢的微細，它有一定的次第。這個外呢？它是由細而慢慢慢慢的粗，它有一個緩慢的次第。你對於這樣的一個次第有所違犯，這個時候你就會有病痛出現，這是你沒有善調你的身息心三事，是這樣子的情況而得病的，這是第二個理由。

夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮矣！

我們坐禪的時候，要緊的就是要善用其心。這個智者大師他後面的治病，他觀想的成份很多，就是你要善用其心，怎麼去觀想來治病。能夠善用心來觀想，四百四病自然除差。四百四病後面會說到，如果我們用心失所，那麼四百四病就發生了。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法，否則的話，一旦動病，不但我們在次第上有障礙，乃至於生命有危險。

這段的大意是說，身安則道隆，我們的色身不能善治、好好的調治，對你要栽培內心的正念，會有障礙，所以我們應該要好好的知道治病的方法，也是有需要的，這樣一個大意。

戊二、明發病之相

說明這樣的一個病它表現出來的差別相貌。

分二：初、四大五臟生患。二、鬼神業報得病。

這兩大科，一個是從我們的色身肉體，在這個當中生起的病毒。第二個是外在的鬼神或者是業障得病的。這也是分兩大科。

己一、四大五臟生患

今明治病法中有二意：一、明病發之相。二、明治病方法。

一、明病發之相者，病發雖復多途，略出不過二種：

這個病發之相，先說明四大五臟生患，

一者四大增損病相：若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便痢不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。

這一科是說明四大的失調。先看地大，這個地是身體裡面的一種堅性，堅固的體性，這個四大它的勢力如果正常的情況是一種平和的狀態，地水火風四大，它們的勢力是互相的平衡。

假設我們的地大，這個堅固的體性，它的勢力失調了，那麼會有什麼相貌呢？則腫結沉重。這個腫結就是說你的身體突然間在某一個地方產生了硬塊，或者我們說的，所謂的腫瘤，然後你就覺得身體很沉重，活動不靈活，總是很沉重，或者是手要提起來很沉重，或者是腳要走步很沉重；身體枯瘠，身體開始消瘦，也是一種地大失調的情況。

如是等百一患生，這百一患生的意思是說，這一百它不是說一定是一百，是最多的意思，最多是到一百，比喻最多最多的情況，一是最少，百一的意思是舉出由地大所引生的病最多跟最少的情況，叫百一患生。這個是說明地大的失調。

若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。這個水，是一個濕性，你經常住在潮濕的環境，這個濕大比較增勝，色身會有什麼情況呢？痰陰脹滿，你總是覺得肺部有痰跟陰，痰是比較稠的叫痰，比較淡的叫陰。脹滿，就是總是覺得這個肺部當中有痰，經常想要咳嗽。食飲不消，吃東西沒有胃口，乃至於嚴重一點，腹痛下痢等百一患生。這個就是身體中濕性太重，濕氣太重，有這種情況發生。

若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便痢不通等百一患生。火大，有些人他容易上火，上火的情況，煎寒壯熱，有時候感覺到非常的寒冷，身體穿很多衣服還是怕冷，有時候很熱，穿很少也是很熱，又怕冷又怕熱。一個人身體好的人，他是不怕冷也不怕熱。所以這個人只怕熱不怕冷，你身體還是不好。

他這個調身的書上說，我們身體健康的人對於環境的適應力很強，他不怕冷也不怕熱。他怕冷怕熱是表示虛火，這火還不是真火，是虛火。支節皆痛，筋骨酸痛。口氣，就是口臭。大小便痢不通等等，這個是大腸火太旺了，所以大小便痢不通了，等等，這個是火大增勝。

若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。這個風就是流動性，一種動性，流動。風大增者，大部分是這個人氣虛，身體這個氣比較虛弱，你會感到身體懸虛，頭重腳輕，有時候蹲下去站起來，腦間一片空白，這個是身體虛懸，有時候再嚴重一點，這個手會顫抖，這個手會抖動這個是虛的很厲害了。或者是肺悶氣脹，呼吸很困難，嘔逆氣急，呼吸很急促，這個都是風大，就是身體的氣太虛了，風大不調。

故經云：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。我們的心一靜下來，我們就慢慢的去觀察我們身體失調的相貌，就能夠判斷四大是哪一個大不調，夢中也可以查的出來。

諸位可以去看看經典上有《夢經》，它講的詳細。它講火大增盛的人，火氣大的人做夢經常看到火光，有寒冷病的人經常看到水，氣虛的人它就經常看到身體往下墜，還有各式各樣的相貌去判斷，判斷四大是哪一個地方不調。《大智度論》也有講到這個夢中的相貌能夠判斷四大不調。這個是講到四大的不調情況。

二者五臟生患之相：

從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。

五臟就是心肝脾肺腎，看這個心，心臟。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等。心臟有病，睡覺睡到一半，你突然間感到寒或者是熱，或者是頭痛。

這個心臟它是推動氣血的一個內臟，心臟有毛病，它的氣血會提供的不足，所以你頭部氣血不足會容易頭痛，是這樣子的；或者經常感到口乾舌燥，因為心主口故，這個嘴跟心臟是相通的。心臟的心氣不足，古人說，少思慮以養心氣。就是說，你這個人平常思慮太多了，你心臟不好多修止，多念佛或者持咒，讓內心經常保持無分別住，多養神，來彌補你心氣的不足，少思慮以養心氣，這樣子的。

從肺生患者，身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。

肺生毛病它有什麼相貌呢？身體脹滿，就是水腫，手往這個腿部壓下去，凹下去，這個肉沒有彈性了，水腫。

或者是四肢煩疼，心悶鼻塞等，鼻子就會不通，因為這個肺跟鼻是相通的。所以肺出毛病了，鼻子就不通暢。古人說，少語言以養肺氣，肺不好少講話，講話傷氣，傷氣就會對肺部有影響，少講話滋養這個肺氣。

從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。

你這個肝臟出毛病怎麼知道呢？都無喜心，憂愁不樂。你一天當中經常都感到悶悶不樂，也沒什麼事情就感到悶悶不快樂。悲思瞋恚，很容易發脾氣，一點小事情就發脾氣，乃至於嚴重一點，頭痛眼暗，眼睛經常紅紅的；昏悶，睡覺也睡不好，肝有毛病的人睡覺有很多很多的夢，你睡了很久還是覺得精神不好，睡覺品質很差，不容易睡著，睡著的話也睡的不深，有很多夢，這個肝火太旺。這怎麼辦呢？戒瞋怒以養肝氣。平常少發脾氣，什麼事情看的淡一點，為人處事不要太斤斤計較，少瞋怒以養肝氣。

從脾生患者，身體面上，游風遍身，癗癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。

脾臟生毛病，我們可以從它的皮膚上看的出來，因為皮膚跟脾有關係。游風遍身，癗癢疼痛。這個脾太濕的人，他就經常長一些濕疹，癗癢疼痛，不是癢就是痛，不是痛就是癢，週身長的一顆一顆的，就是跟脾有關係。飲食失味，吃東西沒有胃口，因為脾主舌故。這個怎麼辦呢？薄滋味以養脾氣。就是說你吃東西的滋味要淡一點，以滋養你的脾氣。

從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。

腎臟出了毛病，你就覺得好像喉嚨塞了東西一樣，好像一個球塞在你的喉嚨一樣，肚子總是覺得脹脹的。或者嚴重一點的，耳鳴，經常有耳鳴的人，你還不一定只是去看耳鼻喉科，耳鳴就是腎火太旺了，這跟腎有關係，腎主耳故。這怎麼辦呢？寡舍欲以養腎故，盡量的少動淫慾的念頭，多修不淨觀來調伏你的色慾，來滋養你的腎氣。

五臟生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知！

這個是前面講到的五臟生病的相貌，我們應該是在寂靜的心中，或者是在夢中來判斷它的相貌。這個是說明它的一個病相。

這以下說明四大五臟生病的因緣。

如是四大五臟病患因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致二處患生，此因內發病相。

這說明這四大五臟生起病相的原因，這當中應當善知因起，應該知道這個生起的原因。

這兩種病，指的是前面的四大跟五臟的病。這兩種病，四大跟五臟這兩種應當是合起來看，基本上是以五臟為基礎，五臟它各有各的發動相貌，比如說心臟，你可以從你嘴吧，口乾舌燥；肺從鼻子，肝從眼睛，脾從舌頭，腎從耳朵，從這個五官當中它會有各式各樣失調的情況告訴你心肝脾肺腎，哪一個內臟出毛病，然後再判斷地水火風四大，哪一大失調，它是這樣子判斷的。把這四大跟五臟，把它合起來，判斷它的病相。

它生起的原因有兩個，有內外的發動。這個內，在小止觀當中，它講到內就是在止觀之內了，這是禪定當中的一個情況；這個外就是止觀以外的，我們平常散散亂亂的境界。

若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。就是說我們的季節變化，溫差很大，時冷時熱，你這個衣服的調節不夠，經常就會生病。我們打坐的時候，原則是怕風不怕冷，你不要直接把風吹到身體上，但是這個人溫度低一點是隨順於打坐的，所以古人打坐，經常在大樹下，因為樹下的溫度比較低，而且那個樹幹還容易擋風，也是屏風的意思。當然現在有冷氣了，它也是能夠把這個溫度調下來，它也是隨順於打坐的。就是打坐的時候溫度低一點，他容易寂靜。

第二個，飲食不消，就是你吃的太多了。這個修行人，盡量吃少一點，少吃多嚼，細嚼慢咽，但是吃少一點，寧可吃少一點。病從二處發者，病就是從這四大五臟發出來，這個是因外發動，就是飲食吃太多了，吃到你不容易消化的東西，有這個風邪浸入等等，這是因外發動。

若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致二處患生，此因內發病相。

我們在修止觀的時候，用心不調，什麼叫用心不調呢？這以下講出兩種情況：第一個觀行違僻，這種人大部分都是個性比較急躁，他在對治心中的散亂或者昏沉的時候，或者調伏煩惱的時候，用心過猛，太過於急切了，用心過猛，它有時候也會使令你氣血失調。用心太厲害了，超過你的負荷，這是第一個。

第二個，定法發時，不知取與。禪定將發生的時候，有這個八觸，這個八觸有的時候是邪，有時候是正，你沒辦法判斷它的邪正相，不知道應該是取或者應該是舍，不知道正確的取舍方法，那麼就會生病。八觸發動的時候，你不知道取舍，這個是屬於因內發病相。這是說明四大五臟的一種情況，病痛的發生。

己二、鬼神業報得病

前面是內在的病，這個是外在的病。

復次，有三種得病因緣不同：一者四大五臟增損得病，如前說。二者鬼神所作得病。三者業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。

智者大師的意思，生病的因緣有三個：

第一個四大五臟的增損得病，四大的不調得病，這是第一個，前面說過了。

第二個是鬼神所作得病。鬼神所作得病是說，我們無量劫來在三界流轉，跟很多很多的人結了善緣，但是可也跟很多很多的人結了惡因緣。不幸的是，我們現在要修止觀，剛好你的怨親債主在鬼神道，這個鬼神道他有神通，他知道你開始修止觀了，這個時候他來障礙你，使令你生病，二者鬼神所作得病，這是主要原因的一個情況。

三者業報得病。業報得病就是說我們過去多分是造了殺業，殺生的罪業，這種殺業的業種子在我們的阿賴耶識當中，那麼我們現在修這個止觀，它是一種清淨的逆生死流，這個清淨的力量就把這個殺業的業種子逼出來了，業障現前。有時候越精進業障越容易現前，就是這樣子，業報得病。當然就是你本來就有這個業障，是修止觀的因緣把這個業障給逼出來了，重報輕受了，這個是業障得病。

如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。智者大師的意思，有病要趕快治療。這個病，你不是拖著拖著它自然就會好，什麼事情它有因緣生的，它也不會自然得病的，它有因緣生也，就也要有一個因緣才會消失，你沒有創造一個治病的因緣，這個病不會自然消失掉的。病拖久了以後，只有讓病更加的堅固，更加的難治，治之難愈。

智者大師這段也有勉勵的話，有病要趕快治療，是這個意思。這一大段都是在說明發病之源。

戊三、明治病方法

分三：初、四大五臟病治法。二、鬼神業報病治法。三、結示治病十法。

前面的兩科是一個別相，說明四大五臟的治病之法，還有鬼神業報的治病法，這是個別相。第三科結示治病之法是總結。不管四大五臟的病，不管是鬼神業報的病，治病有十個原則。這個是說明治病的方法。

己一、四大五臟病治法

這以下分成修止跟修觀治病。

庚一、明修止治病

二、明治病方法者：既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。

智者大師這個地方講四大五臟的病，它主要也是以止跟觀的方便來治這個病，來看看他怎麼治法。

云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主。譬如王有所至處，群賊迸散。

有師雲，後面的很多的方法，智者大師都是引用古時候大禪師的一些方法，不過，智者大師會引用，是表示智者大師對這個治病方法是同意的。這以下引用一個禪師的治病方法：安心止在病處，即能治病。說你生病，你先判斷這個病發起的根源。它是在心肝脾肺腎的哪一個部位發動出來，先把那個病處找出來，然後你打坐的時候就把這個心安住在這個處所，你心經常安住在那個地方，那個明瞭性經常去注意到那個地方，即能治病，就能夠慢慢慢慢的治療那個病痛。

這是什麼理由呢？所以者何？

心是一期果報之主。我們一期的生命體有色法跟心法。這個色法就是一個執愛，心法就是有明瞭性的功能。佛法的意思，這個身心的相貌它們兩個是有關係的，色法引生心法，心法也引生色法，它們兩個之間的關係是互動的，不是獨立的。而色心的互動狀態當中，以心為主，心是主要的主宰者，所以心是一期果報之主。講一個譬喻，說這個國王到哪一個地方去，群賊迸散，是這個意思。

以中醫的意思來說，我們這個五臟有病了，就表示那個地方的氣血有阻塞，氣血不順暢，心為業主，你這個明瞭的心去注意那個阻塞的地方，注意那個部分，它就幫助那個氣血阻塞變成順暢，心之所在氣之所在。所以他的治病就是，你哪個地方有病痛，就是你哪個地方的氣血不順暢了，所以把這個心注意到那個地方，它能夠幫助你把那個氣脈打通，所以有治病的功能，是這個意思。

次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田。若能止心守此不散，經久即多有所治。

另外一個大禪師說，說我們肚臍以下一寸，大概是三公分的地方，印度話叫憂陀那，中文叫做丹田，丹田就是氣海，一切氣的根源，你能夠止心守此不散，經久即多有所冶。修氣功的人，多數都是意守丹田，就是說，你要把這個氣養足，怎麼辦呢？把你的心注意丹田，因為你這個氣，它能夠輸送到各種經脈，這個氣它有一個根源，這個氣就是從丹田發動出來的，它是一切氣的根源，叫氣海。經常把這個心注意在丹田，守止不散，慢慢慢慢的元氣充足，元氣充足是中醫的話，西醫的意思，元氣充足就是免役系統增強了，增強免役系統，所以多有所冶。對病痛，它就有免役的功能，有對治的功能，這也是個方法。

有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣！

也有一個禪師說了，這個怎麼治病呢？常止心足下。就是你走路的時候，經常把你的注意力放在你腳掌那個地方，不管是行住坐臥，它都有治病的功能。所以者何？為什麼這樣講呢？因為四大不調，故多諸疾患。

為什麼四大不調呢？這以下有一個主要的原因，是由於心識上緣，故令四大不調。我們現代人，很多很多的事情，都必須我們去思考，這個思想想太多了，就是容易心煩氣躁，四大不調，心識上緣。所以古德說，安心在下，四大自然調適，眾病除矣。

我們中國很多武功在修煉的時候，都很強調這個站樁。你要學武功之前，先站樁，先蹲馬步，這個馬步怎麼站法呢？就是下實上虛，腳掌落地生根，腳掌要用力，上半身放鬆，你要站到兩個大腿出汗，而上半身不出汗，這個就及格了。我們拜佛，懺公師父的拜佛方法也是這樣子，腳掌用力的踩地，上半身放鬆，這個就是止心足下的用意，來對治我們心識上緣的病患。

算命的人說，你看一個人走路，就知道這一個人的壽命多長。有些人走路，它腳掌不完全著地的；有些人走路，它腳掌著地一半，說你這個人身體體質再好，活不到四十歲，因為你那個腳掌沒有完全著地，你那個氣是懸在上半身的。所以我們走路一定是腳根先著地，然後整個腳掌著地了以後，再起另外一個腳，一定要腳跟著地，一定要腳掌全部的很扎實的跟大地接觸，然後再走另外一步。這個走路是很重要的，你會走路的話對身體健康是有幫助的。現代人急躁，你看它走過來走過去，腳掌都沒有完全著地，短命之相，所以說止心足下。以後我們走路的時候，你要注意你的腳掌，讓這個氣血下降。

前面的三個方法是屬於系緣守境止，包括止心在病處，止心在丹田，止心在足下，這個是系緣守境止，第四個是體真止。安住在空性，這是一個最高的境界了。

有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。

故《淨名經》云：何謂病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得！如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。

前面的止是安住在一個有為的境界，叫系緣守境止，這以下，這個止，他安心的處所是無為的空性。有一個大禪師說，但知諸法空無所有。說我現在身體有病痛，怎麼辦呢？你去觀察你五蘊的色受想行識，從它的本性上來說，是空無所有的，不取病相，不要去取著你生病的相貌。你只要寂然的安住在空性，這時候對病多有所治。

這是什麼道理呢？所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。說我們病痛的生起，跟我們起心動念有關。不是風動，也不是番動，是仁者心動。一切的境界出現，四大為什麼不調呢？就是內心不調，是我們起心動念，才去鼓動四大，才有病生，所以息心和悅，經常保持一種平和喜悅的心情，眾病即差。

這以下引證《淨名經》就是《維摩經》說，何謂病本？什麼是病的根源，就是所謂的攀緣心。怎麼斷攀緣呢？謂心無所得！就是說，我現在的攀緣心在這個地方擾動，怎麼去斷這個攀緣呢？你不要斷除它，你觀察那個攀緣心的本性是畢竟空的就好，不要斷它，從根本上去觀察它的真實相，它就消滅了。如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。

這個體真止，內心安住在空性，調伏攀緣心能夠治病，這在西醫學上，似乎是不強調，但是在中醫，我們中國的醫療體系，它明顯的強調這個觀念。就是這個病痛跟你的內心有關係。最近有人提倡色心一體，這個道理是對的，這個色身跟內心之間是互動的，它不是單獨存在的。西醫的體系它的意識太短了，這個肝有毛病給你治肝，完全從肉體上從色法上對治，它沒有考慮這個色心二法是互動的。

我們中國的道家講這個調身，它講這個君逸臣勞，講出這四個字。這個君指的是國王，就是我們這一念心，生命的一個主宰者。這個臣指的是我們的身體，說我們想要身體健康，身體多動，內心少動，君要安逸，臣要多勞動，這種情況剛好跟我們現在的上班族相反。我們現代人身體動的很少，但是內心動的很厲害，它就容易生病，違背君逸臣勞。

我們一個人經常處在壓力之下，特別你有恨，你恨某一個人，特別有的夫妻啊，其中一方感情有問題，感情出軌，另外一方生起恨，他就容易生起腫瘤，容易生起癌症，細胞容易變化，所以你心中經常保持恨，對你自己不利，因為由心憶想，鼓動四大。所以一個人要想身體健康，不管你吃什麼再好，你的內心要保持心平氣和，經常保持心平氣和，這個是很重要的。

這個地方講，息心和悅，眾病即差。你經常觀一切法空，不要在得失有為的境界去分別，對這個治病有幫助，它這個治病是從根本上治病。內心能夠保持一個安祥平和的心情，這個對治病是有幫助的，你這樣子的一個心情比吃藥的效果要好。