（第八講）

請大家打開講義第十八面。

我們前面講到懺悔的方法。懺悔的方法，智者大師把它分成了事懺跟理懺兩個方法。事懺是偏重在有相行，理懺是偏重在無相行，但是在實際操作的時候，事懺也要有理懺的幫忙，理懺也要有事懺的資助，這兩個是相輔相成的。

在懺悔清淨以後的一個相貌，智者大師把這個清淨的相貌分成了三類：

第一個是複本，恢複本來。這個複本，講一個譬喻，如冷病人，服於薑桂，所患皆除。這個複本就是說，像一個人得了冷病，就是他身體有風邪了，服於薑桂，吃了薑湯，所患皆除，就把這風邪給消除了，但是他的身體也沒有因為吃薑湯更好，只是使令他的身體恢復到他沒有感冒以前而已，這叫複本，這樣子的懺法是指的責心懺和作法懺。就是你犯了罪，或者你訶責自己，或者找一個同梵行者，來發露懺悔，這種懺悔方式叫做複本，恢復你本來清淨的相貌。

第二個是過本。就是你懺悔以後，不但恢復還超過你原來的相貌。講一個譬喻，如冷病人，服於石散。冷病，就是得了風邪，服於石散，非但除冷，亦復強身。不但把你的冷病消滅，而且使令你的身體比你在沒有感冒之前還要更加強壯，這個就是取相懺。取相懺以後，你不但內心寂靜，內心充滿法喜，還超過於你在犯戒之前，就是你透過取相懺以後，你見到好相以後，比你沒有犯戒之前你內心的功德還要更大。過本，超過你本來的情況，第三個是增上過本，比這個過本又更增上。如得冷病，服於仙藥，吃了這個仙人所煉治的藥，非但除病，亦得仙道。你不但把這個病消滅了，還得到仙道，有種種的神通，乃至於長壽。這種情況是偏重在無生懺，就是有這個理觀，你這個犯罪以後，身心粗重不但是消滅了，你還開發廣大的智慧，這個就是增上過本。

智者大師意思是說，複本所成就的是戒的功德，過本是成就禪定的功德，內心容易寂靜，增上過本等於是智慧的功德，有這個理觀，無生懺，使令你能夠對生命的真實相有更深刻的體驗，對你的生命有一個決定性的影響力。

這就是懺悔以後有三種功德相貌的不同。這一科是具緣的第一科，持戒清淨。

我們看具足因緣的第二科、衣食具足。

衣是衣服，食是飲食，衣服和飲食是我們維持生命的必需品，缺乏衣服和飲食，我們的生命就不能相續。所以要修止觀，最起碼的生命的必需品要具足。衣食具足當中分兩科，先說明衣法具足，再說明食法具足，先說衣服具足的相貌。

第二衣食具足者，衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就。

衣食具足，先講這個衣服具足的情況。

隨著每一個人的根性不同，有三種情況是衣法具足的，第一個雪山大士。這個人他不住在人間，住在喜馬拉雅山的大修行人，對這種人來說，什麼叫衣法具足呢？隨得一衣蔽形即足，他隨便找一塊布，不管這塊是好看是不好看，能夠遮蔽身體就可以了。

為什麼他隨便這樣子就衣服具足呢？這當中有兩個理由：

第一個不遊人間，這種人他住在深山，他也不跟人家往來，他衣服穿的好不好不會引起別人的譏嫌，這是第一個。

第二個堪忍力強，他的色身特別的健康。住在雪山的這種人，多數都是有禪定的，有禪定的人當然不能說完全沒病，這個病，有時候是跟業力有關的，但是一般來說他的色身都非常的強壯，所以他對這個寒冷的天氣有強大的抵抗力，所以他衣服不要多，有一件衣服，不管是厚的薄的，好看不好看，對他來說就是衣服具足了。這是第一種情況。

二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。

第二種就像迦葉尊者，他常受頭陀法，頭陀法就是修這個苦行。迦葉尊者從年輕到年老常受頭陀法，經常受這個十二頭陀法。這個十二頭陀法其中有一種是畜糞掃三衣。糞掃三衣就是說他一生只擁有這三件衣服，由這三件衣服的增減來抗拒春夏秋冬四季的變化。這個三衣前面加一個糞掃，是說這個三衣是怎麼獲得的呢？這個三衣不是去百貨公司買的，是別人丟棄的，別人不要的，他把它破的地方縫起來，不乾淨的地方用肥皂洗乾淨，然後就變成他的衣服，他就以這個三衣來過他的春夏秋冬，他不需要其它的衣服了，這個叫但三衣比丘，這樣子的情況是中根人，這個是衣服具足。

三者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。

如果是在寒冷的國家，或者你本身的身體的抵抗力特別的弱，佛陀也允許在三衣之外畜百一等物。這個百不是指一百件的意思，是眾多，你的衣服很多，你有很多很多衣服的情況，但是必須是一，什麼叫做一呢？就是說你同樣性質的衣服你只有一件，你這件衣服是穿在什麼場合的，這個衣服是拜佛用的，這個衣服是幹什麼用的，這個衣服是睡覺用的，這個衣服是上班用的，那麼你每樣衣服只能一件，不能夠多，雖然你的衣服種類很多，但是同樣性質的衣服只有一件，這樣子也是允許的。

如果你覺得一件衣服還不夠，要有多的情況，要換洗，要兩件，那怎麼辦呢？要須說淨。說淨就是佛陀的慈悲了，說你一定要有兩件，怎麼辦呢？我現在要擁有兩件衣服，但是我又不想因為這樣生起貪心，佛陀就有一個儀軌來操作，給你找一個同梵行的說淨，說某某人，這件衣服不是我的，我是觀想向別人借的，別人借給我的，別人的衣服放在這個地方暫時給我用的，你這樣子說三次以後，就成就了說淨。這樣子能夠對治你對衣服的貪求。就是說，在你的心目當中你還是認為只有一件，那多出來這一件是怎麼回事呢？是別人借我用的，是這個意思。總之，佛陀的意思就是要佛弟子知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。

看這個意思，佛陀對於衣服的具足，佛陀並沒有定出一個標準答案，但是從佛陀他製定的這樣一種情況來看，他的精神就是說，每一個人的身體情況不同，每一個人的生活環境也就不同，基本上就是說，你不要對衣服生起貪求的心情，衣服只是你生活的一種資具而已，你應該把所有的精神體力放在修習止觀，放在修學聖道，是這個意思。

這個是講到衣法具足的相貌。

已二、明食法具足相貌

次食法有四種，有四種情況是飲食具足：

一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。

上人大士，這個上人當然不是凡夫的境界，有禪定以上的就是上人。律上說，上人法，超越凡夫的之法，至少是有禪定，甚至於是有聖道的大修行者。他們住在深山絕世，不跟人家往來，也不需要考慮什麼營養和美味，草木水果，只要得到能夠資身的，對他來說就是食法具足。有禪定的人，他入一次禪定能夠維持七天，七天就出來，所以他七天只要吃一次飲食就可以了。當然這個有禪定的人吃的東西也很少，隨便幾個水果就可以了。

二者常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、維口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。

第二種食法具足，是說他修頭陀行，經常以乞食的方式，自己不辦飲食。乞食有什麼好處呢？破除四種邪命，使令我們依正命過活，能夠引生聖道。

邪命有四種相貌：

一是下口食。下是地下，你這個飲食是怎麼來的？由地下而來的，就是你自己去種田種蔬菜，這個針對於出家眾來說，這個是邪命，下口食，這個飲食從地下種植得來的。

第二個是仰口食。這個仰是天上，這個人的飲食怎麼會從天上來呢？觀察天上的星宿，知道這個星宿的變化，知道吉凶禍福，為人家算命取得飲食，這個是仰口食。這種食物是因為仰觀星宿而得來的。

三者維口食。前面下是地下，仰是天空，這個維剛好是中間的，東西南北四維。這意思就是說你學習種種的咒術，風水地理為人家算命，這樣子為人家持咒算命來換取飲食，這個叫維口食。

第四個方口食。方者十方也，結交十方王公大臣，大富長者，來獲得飲食，這個叫做方口食。

這四種都是邪命的相貌，如舍利弗在《大智度論》裡面為青目女所說的這種情況。佛陀對於比丘的教戒，這個飲食，應該是由信施主動的供養，我們對於飲食最好不要表達任何的意見，是這個意思。

三者阿蘭若處，檀越送食。

阿蘭若是寂靜處，檀越就是信施，就是在寂靜處由信施來送飲食。這種情況，一般飲食是需要去乞求，這種檀越送食有兩種情況：第一種有病，有病不能出去乞食，開緣，由信徒來送飲食；第二種情況，是他結夏安居，結夏安居他不方便出去，要做加行，也可以開緣，由居士來送飲食的情況。

四者於僧中結淨食。

就是說在這個僧團當中結一個淨地，在這個地方來專門來安排飲食的情況。我們中國佛教的飲食都是第四種，在僧中結淨食。因為中國佛教的大乘佛法，強調慈悲心，所以說他強調素食，就變成一種僧中結淨地來做飲食的情況。在僧團當中，這個飲食跟居住的環境一定要分開，你修行的時候一天到晚看到吃的東西容易打妄想。雖然說僧中辦食，但是你的飲食一定要放在你平常不能見聞覺知的地方，離開你的修行的地方。

有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。

這個飲食不具足，身體虛弱或者生病，色身不安穩，內心就不安穩，修學道業就有障礙。我們在家居士也是這樣，我們雖然想要修行，你基本的飲食跟衣服要具足，這也是一個基本的條件。

戊三、閑居靜處

第三得閑居靜處，閑者不作眾事，名之為閑；無諸憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定。

具緣的第三個是閑居靜處。什麼是閑，就是不做眾事，你做太複雜的事情，讓你做耗費太多精神體力的事情，會障礙止觀，因為你這個精神體力都耗損在雜務，你那個精神就耗損掉了，你到了修止觀的時候就打瞌睡了，因為你沒有精神，沒有精神就不能修止觀，坐在那裡晃來晃去的。

所以這個修止觀，就算我們是一個居士，最好不要做太複雜的事業，越單純越好，公務人員最好。公務人員修行是最好的，單純，他上下班式的，這個是閑。

靜，無憒鬧，故名之為靜，你居住的環境不能太吵雜。初學者，這個止觀是一種無漏的聖道的功德，何等偉大的功德，這個修行一定是非常嚴謹的，初學者在這個太吵雜的環境，你很難成就的，所以要無諸憒鬧。這個是解釋閑跟靜。

這當中講出有三種：

一者深山絕人之處。

這當然最好了。這個深山絕人之處，沒有人煙，沒有人居住的地方。不過，在律上，佛陀要這個佛弟子，你一個人不要住在深山，為什麼呢？因為這個深山，都有這個山神樹神，這個鬼神的世界跟人的世界一樣，有好有不好的，有的鬼神講道理的，有的鬼神是不講道理的，你一修行，他就要跟你對立了，他也不一定跟你有什麼怨仇，但是這個鬼神的世界嗔心特別重，勝負心也特別強，他就是要破壞你的修行，破壞你的梵行，破壞你的禪定。

在律上有很多比丘，一個人住深山，被鬼神干擾就破戒了。佛陀就規定，以後住深山至少要兩個人。尤其是有些人住在山坡地，鬼神多，樹很高，持一點咒。他後面會講，在修行之前，持一點咒，持大悲咒，持咒要出聲持，持咒加持自己，我不傷害別人，但是我要求加持自己。持咒以後咒願：我剛剛所持的咒，在我修行過程當中，任何的鬼神不能干擾我。要持一點咒。

二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里。此則放牧聲絕無諸憒鬧。

或者頭陀行在寂靜處，什麼叫寂靜處？就是離開城市最少要三、四公里，雖然有人煙，但是人煙很是稀少，在這個地方放牛牧羊的聲音聽不到，就是現在說車聲聽不到。

三者遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。

遠離白衣住處，我們解釋一下：

當然不是說我們居士要個別住，不是這個意思。就是說你在修行的這個地方，閑居靜處，息諸緣務。你在修行止觀的時候，那一個小時的時間，你起碼要閑居靜處。比如說你在客廳修止觀，客廳大家在看電視聊天，你怎麼修止觀呢？所以說，你剛開始在修止觀的時候，你一定要找一個不受干擾的地方，是這個意思。

我們一般的干擾，像車聲的干擾還比較小，最大的干擾是人講話的聲音。因為人的聲音它有名言，它會表達一種觀念，會帶動我們的攀緣心。事實上我們修止觀的時候，有點車聲還無所謂，因為它沒有任何意義的，但是這個講話真的影響很大，因為它能表達一種觀念，很容易會帶動我們的攀緣心。所以說這個人聲的干擾比車聲還厲害。這個是閑居靜處。

戊四、息諸緣務

第四息諸緣務，有四意：

一、息治生緣務。不作有為事業。

這個自身的事業，就是維持生活的事業，士農工商，不做一些有為的事業，他這個地方的對像主要是面對出家眾，但是我們也應該來做這樣的體會，至少我們居士，你不能經常息諸緣務，起碼你天天早晚課，早上早點起床，一個小時的定課，晚上一個小時的定課，你要求你自己在做定課的時候，息諸緣務，也是可以。這一個小時不要做其它的有為事業，暫時放下，這也是息諸緣務。

二、息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。

我們對於過去的朋友，尤其是沒有學佛的人，你經常跟他寫信，打電話，這當中會障礙你修習止觀的。為什麼呢？修行人的心情跟一個沒有學佛人的心情是完全不同的。沒有學佛的人那一念心的活動範圍都是在財色名食睡的境界活動，他們認為這個境界是最尊貴最殊勝的；學佛人他有更高的眼界跟理想，他修這個止觀是最尊貴的，他認為這個世間的財色名食睡都是可破壞的，都是暫時的因緣，他不當一回事的。

這兩個思想不同的人，經常往來會出現什麼問題呢？就是說，因為你的止觀還沒有真實成就，如果真實成就還無所謂，我們是在內心當中栽培止觀的幼苗，而世間的這些俗事，這種塵勞的境界，對我們來說是一種熟境界，我們無量劫來，我們內心經常在那個境界活動，現在規定自己不能去了，但事實上對我們是很熟悉的，那麼你跟這個熟人往來的時候，他會經常散發一些世俗的信息給你。那這個信息剛好是你的熟境界，一下子就刺激你的攀緣心了，你就很難在你止觀的所緣境安住了。

換句話說，你跟一個熟人往來，你不止是在浪費這一個小時，它有後遺症，他會帶動你很多事俗的妄想。這個地方倒是要很注意的，不要跟那些沒有學佛的人，不修行的人太過密切的往來，這個要注意。

弘一大師剛出家的時候在弘法寺，他剛到弘法寺，是要準備出家的，出家之前，他的第二個太太，日本太太，帶著他的小孩子來看他，弘一大師跟知客師說，你告訴我的太太，告訴她，說李叔同已經死掉了，不見，一面都不見。但是我們看弘一大師後來的表現，非常有大悲心，這個是一種抉擇的問題，我們今天暫時不跟眾生往來，並不是說我們今天傷害我們的慈悲心，而是我們很理智的知道，在這個過渡時期，我的止觀功德沒有堅固，我必須要暫時的跟一些放逸的人停止往來，這是一種暫時的因緣，是這樣的一種心情。

三、息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。

這種工巧的事業，比如說工匠技術木工電工，這種技術；或者醫方禁咒，治病的技術；或者卜相書數，算命的技術；或者是算計，世間的這種會計算術的學問；這些暫時都要停下來。

四、息學問緣務。讀誦聽學等悉皆棄舍。

對於世間法的讀誦，乃至於聽學，跟修行沒有關係的都要棄舍。這個讀誦要停的是世間的東西，在《瑜珈師地論》上，修觀要讀誦大乘經典，跟修行有關的經典要讀誦。

此為息諸緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。

因為你修行剛開始，太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心，就很難在止觀的境界安住。

戊五、近善知識。 第五近善知識。

善知識有三：

一、外護善知識。經營供養善能將護行人，不相惱亂。

外護善知識，他能夠給你提供衣食及種種的環境，他能夠護持你修行的，這叫外護善知識。他能夠經營供養你衣服飲食，善能將護，將護是保護，使令你不受干擾。這個外護善知識，這個女眾比較容易得到，她有時候不工作，由先生來護持，男眾就比較沒辦法了，不過退休以後也是可以的。

二者同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂。

這個善知識，第二種是同參道友，有時候我們大家在一起共修，這個地方值得我們注意的是共修一道，互相勸發，互相勸勉，互相勉勵。發，就是前進，互相在道上前進，不相擾亂。

這個共修一道，同勸同行非常重要，因為每一個人的法執不同，你修淨土宗，他修密宗，你的心情要到淨土去成就聖道，他的心情準備要繼續流轉，求增上生，你們兩個在一起就爭執，事實上這件事情是沒有標準答案的，都可以，在雜染的世界成就聖道也可以，到清淨的環境成就聖道也可以，各人的抉擇。這個不同見不同行，容易引起沒有必要的爭執，爭執以後大家心情很不好，修就修不下去了。所以這個修行，要緊的同見同行。這個是同行善知識，互相勉勵。

三者教授善知識。以內外方便禪定法門，示教利喜。

第三個就是你的指導的老師，他能夠指導你內外的方便，內就是如何的調心，告訴你，你這一念的散亂心，怎麼修止，怎麼能夠在所緣境專一相續的安住，成就心一境性，然後在這個狀態當中，如何起觀，觀察無常無我，觀察極樂世界的功德，這是屬於內方便，屬於內心的止觀。

外方便，他告訴你如何的調飲食，調睡眠，調身，調息，內心以外的叫外方便，這種禪定法門。示教利喜，他能夠開示法意，使令你能夠得到利益，得到法喜，這個就是我們一般修行，這個主七和尚很重要，主七和尚他能夠知道你到了第幾天，你的內心狀態可能出現什麼障礙，他要預設一些藥，來幫助你破障。這個是教授善知識。

面臨五種緣務境，這是我們修習止觀的五種條件。