（第二十六講）

請大家打開講義第七十面，庚二、明修觀治病。

這一科是說明調治四大五臟生病的方法。前面的一科是說明修止來治病，就是我內心當中的一種無分別住來治病，這以下是修觀，靠這個觀想來治病。

次明觀治病者：有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、噓。六、呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。

這個觀想治病，智者大師所提出的觀想治病，是觀想氣息，所以說，有師言：但觀心想，用六種氣治病。但觀心想，什麼是觀呢？就是心想，心中的想像就是觀。想像六種氣息來治病。何等六種？以這以發音很重要，因為他觀想，是觀想這個聲相。

一、吹Chui。二、呼Hu。三、嘻Xi。四、呵He。五、噓Xu。六、呬Xi（四聲）。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。

這個唇口之中，想心方便，我們解釋一下：

講到氣息它就有吸氣跟吐氣了。你吸氣的時候內心是無分別住的，關鍵是在這個吐氣。你吐氣的時候，比如說是吹，你就觀想那個吹的聲相，這個嘴做出那個吹的嘴型，但是這個時候耳不聞聲，你耳朵不能聽到聲音，就是觀想那個吹的聲相，嘴吧做出吹的嘴型，觀想那個吹的聲相，但是耳朵不能聽到吹的聲音。因為它是觀想嘛，你一聽到聲音那就是現量境界了，那怎麼是觀想呢？觀想就是這個境界沒有現前，你自己把它想出來，叫觀想。所以說，這個聲相都是觀想產生的，那個是在吐氣的時候才觀想，吸氣的時候不觀想的。這就叫唇口之中，想心方便。

轉側而作，是什麼意思呢？就是這個聲相它還不是就一次，它是一次一次，如是的輾轉六到九次，就是吸一口氣，吹，做出吹的口型，一次兩次三次，乃至於到六次，乃至於到九次，這就是轉側而作，重複的一次一次，到六次到九次，這叫轉側而作。綿微而用，就是有次第的，你也不急躁，相續的去用。

這五種氣息是配合五臟的失調，你是哪一髒失調就用哪一種氣息。這以下智者大師，它提出一個偈頌，來跟這個五臟配合。

頌曰：

心配屬呵腎屬吹  脾呼肺呬聖皆知

肝臟熱來噓字至  三焦壅處但言嘻

說這個心臟不好怎麼辦呢？你打坐的前後，可以做一些吐納的功夫，吐納的時候你嘴巴做出呵，呵的嘴型出來，但不要出聲，對你的心臟有幫助，你這樣子經常吐納，加強你心臟的功能。

腎屬吹，這個吹，對你的腎臟有幫助；脾呼，脾用呼的方式；肺是用呬的方式。聖皆知，一切的聖人都知道這樣的方式。肝臟熱來噓字至，肝火特別旺怎麼辦呢？噓，你經常吐氣的時候，嘴巴做出噓的嘴形，內心觀想噓的聲相。三焦壅處但言嘻，三焦火，消化系統不正常，用這個嘻。

這個是觀想六種氣息來治五臟的病，這是一個觀的方法。

有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一、上息。二、下息。三、滿息。四、焦息。五、增長息。六、滅壞息。七、暖息。八、冷息。九、沖息。十、持息。十一、和息。十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。

這也是一個觀想的方法。前面的觀想氣息，他是在吐氣的時候觀想，吸氣的時候是不觀想的，這以下十二種氣息，他是在吸氣的時候觀想，吐氣的時候不觀想。

前面的六種吸是觀想它的聲相，這以下是觀想這個氣息它進來，它的功能。比如說這個暖息，我們觀想我們吸進來的氣息有溫暖的功能，這個氣息它攝持無量無邊的溫度，當然它不一定有溫度，你可能在寒冰當中打坐，但是你觀想你吸進來的氣息，它那一口氣有無量無邊的溫度在裡面，觀想它有熱的功能。

我們可以舉個例子。比如我們憶念阿彌陀佛，我們可以憶念阿彌陀佛的名號，這個時候憶念佛號他是憶念它的的聲相，不管你出聲，不管你默念，南無阿彌陀佛，它有個聲相，以聲相為你的所緣境，你是憶念彌陀的聲相。或者憶念彌陀的功德，阿彌陀佛有無量無邊的功德，無量光無量壽，光明表示智慧，壽命表示福德，開展出來是無量無邊的依正莊嚴的功德，這個時候你觀想的彌陀的德能，功能德用，這也是一個方式。

這以下的氣息也是這樣，前面是觀想氣息的聲相來治病，他用一個什麼樣的聲相？它用吹，是一個呼，嘻等等。這以下是觀想這個氣息它所成就的功能，他是觀想它的功能，而且是在吸氣的時候觀想，所以這個地方跟前面不同。所以說，此十二息，皆從觀想心生。所以我們心的力量很大，心生則種種法生，你這樣子觀想氣息就有這樣子的功能。

今略明十二息對治之相：上息治沉重；下息治虛懸；滿息治枯瘠；焦息治腫滿；增長息治羸損；滅壞息治增盛：暖息治冷；冷息治熱；沖息治壅寒不通；持息治戰動；和息通治四大不和；補息資補四大衰。善用此息，可以偏治眾患，推之可知。

這以下就說明這十二個息，它所對治的病相。

上息治沉重。如果你感到身體很沉重，身體跟腳的活動很不靈活，你觀想你這個吸進去的氣有上息的功能，這個氣息有一種很輕飄的功能，這個氣息有輕飄的功德，吸到你的身體，它能夠對治你的沉重。

《釋禪波羅蜜》解釋它是怎麼回事呢？上息為什麼能夠治沉重呢？

說這個四大，地水火風，說一切的物質就是四大所構成，這個四大有內四大跟外四大，內四大就是你個人的色身，你自己這個正報的眼耳鼻舌身，這是內四大。你身體以外的山河大地、宇宙等等，叫做外四大。當然，這當中各有各的磁場，那麼你現在內四大失調怎麼辦呢？你要假借外四大的功能來調整你的內四大，因為外四大是沒有明瞭性的，外四大是很平和的，那我們內四大一天到晚打妄想，四大被我們搞的亂七八糟的，怎麼辦呢？要調和一下。

我們假借外四大的能量來調內四大，怎麼調呢？因為外四大跟內四大有一個溝通的管道，就是氣息。我們身體經常跟外四大交流，就靠這一口氣在交流。所以說，你身體的沉重，你觀想你所吸進來的氣息，它有上升的功能來對治你的沉重，是這個意思。假借這個外四大它有上升的功能來對治你內四大沉重的病，是這個意思。

下息治虛懸。這個人走起來好像要跌倒，頭重腳輕，虛懸。這個時候你觀想你氣息有下降的功能，穩固的功能。

滿息治枯瘠，你感到自己的身體很枯瘠。滿，氣息有充滿身體的功能。

焦息治腫滿。你感到自己的身體太腫太滿了，整個身體感到很腫滿，這時候你觀想你的氣息有散發的功能，氣息吸進去能夠把你身體的腫滿給消滅掉，散發出去。

增長息治羸損。感到身體虛弱了，怎麼呢？你觀想這個氣息有增長氣力的功能。

滅壞息治增盛。氣血太旺盛了，這個時候你觀想你吸的氣息有滅壞的功能，把太多的增盛的力量把它消滅掉。

暖息治冷。你在打坐的時候全身發冷，溫度突然降低，旁邊又沒有適當的衣服，怎麼辦呢？你觀想你所吸進去的氣息，它攝持無量無邊的溫度，進入你的身體裡面去，能夠提高你的溫度，有這個暖的功能。

冷息治熱。你在那打坐，全身流汗，你觀想你吸進去的空氣，它有寒冷的功能，有清涼的功能。

沖息治壅寒不通。你觀想你左右兩邊的腎臟打坐的時候不通，你觀想你吸進來的氣息有沖的功能，有衝擊的力量。

持息治顫動。身體有顫動，不穩定了，你觀想你這個氣息有穩定的功能。

和息通治四大不和。你觀察你的氣息有調和的功能，這是一個總相。任何一個地方不調，這個氣息吸進來，它就有調和的功能。

補息資補四大衰。四大衰的時候，你觀想你這個氣息有滋補的功能。

總之，善用此息，可以偏治眾患，推之可知。我們能夠好好的吸氣的時候，觀想這十二種氣息的功能，能夠偏治眾患，推之可知。這個是屬於觀想來治病。

有師言：善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經》治病秘法七十二種法中廣說。

總之，有禪師說善用假想觀，這地方的假想觀跟前面的觀想還不完全一樣，前面的觀想它是假借這個氣息來治病。這個假想觀，它不必假借這個氣息，直接用心來觀想。比如說，你身體有這個發冷，你不必觀想這個氣息，你直接觀想你身體當中丹田，它能夠生起這個火氣，就能夠治病。這個在《雜阿含經》當中有很多的方法可以去查閱的。

這個觀想，在三國時代，曹操有一次帶兵去打仗，曹操是主帥，帶很多軍隊在行軍的時候迷路了，失去了方向，多走了很多路，走到最後，所有的水都喝光了，前也不著村後也不著店，一片看過去都是樹林，這個時候很多將軍就說了，糟糕了，主帥啊，我們現在軍隊當中的水都喝光了，這個軍心要控制不住了，要躁動了。這曹操很聰明，就出去做一個精神的鼓勵說，士兵們，我們不要緊張，這條路我走過，我有把握的，這前面不遠的地方有一片梅子林，我上次走過的時候，這個梅子又大又甜，你們現在口渴，我知道，忍一忍，繼續往前走，沒有多久我們就看到梅子林了，大家就能夠坐下來，吃那個又甜又酸的梅子，就不渴了。這麼一講所有的軍心就安定下來了，繼續往前走，果然沒走多久就發現這個水池，就過了這個難關。

當然，曹操他哪知道什麼梅子林啊，那他為什麼要創造這個梅子林，讓士兵的心中想這件事情呢？這有兩個理由：第一個，讓這個士兵，心中有一個希望，一個人心中有希望，他就能安定他的煩惱。第二個梅子是酸性，我們一想到酸的東西，嘴巴就出口水，它能夠對治你的口渴，你想到梅子的時候這個嘴巴就出口水，出口水的時候你那個口渴的相貌就會降低。這個地方，看得出曹操這個人很聰明。

這個地方我們說明一點，它後面也會說明，這整個治病關鍵在信心，一個人要有希望。很多人得癌症，他不是病死的，是怕死的，被癌症怕死的。你本來時間還有半年乃至於一年，結果你得癌症沒多久就死掉了，為什麼呢？被癌症怕死的，活活怕死的。

所以一個有信心有願力的人，這個病毒在他身體當中活動就很羸弱。生命體，心是主人，這句話真的是對的。你要緊的是要內心安定下來，你內心不動，安定，就算是有病，它的勢力也不會太大。一個人不可能完全沒病的，業報身你多多少少有病，但是你內心安定一點，心中有法寶有希望，它的活動勢力會降低很多，善用假想觀，能治眾病，這句話是對的。你要能夠善巧去調和你的內心，它就能夠治重病。

有師言：但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。

前面的觀想是一個假觀，用氣息來治病，這以下是用空觀，但用止觀檢析身中四大病是不可得，我們的四大是假借因緣生，色身都不可得，哪裡有病呢？心中的病不可得，眾病自差，你心中不認為你自己有病，這個病能降到最低。

《楞嚴經》也有這個意思，我們這一念心跟境界接觸有兩種情況：第一個你心隨境轉，那這是一個方向。第二個你不為境轉，你就能夠轉物。說我這個心跟境界接觸的時候，病痛現前，我不為它所轉，你就能夠改變它。就是說你要麼被它改變，要麼你改變它，我們這一念心就是兩種情況。

那麼你憑什麼不為它所轉呢？安住在畢竟空，你安住在畢竟空的時候，你這個正念的力量就開始在轉它的勢力，你就開始在治病了。不為物轉即能轉物，佛陀在《楞嚴經》講這個話講的非常的真實，不為物轉即能轉物。你跟這個人接觸的時候，他干擾你，你不為他所轉，你對他已經有對治的力量，雖然你沒講話，但是你不為他所轉，你已經有一種力量在對治他了。不為物轉即能轉物，就是這個意思。心中病不可得，眾病自差，就是這個意思。當然，這種話只有佛陀能夠講的出來，這是不共於道教的。

前面的用氣息對治，道教也是用這樣的方式，但是講心中病不可得，眾病自差，這句話只有佛陀講的出來，不為物轉，即能轉物。這個是用正觀用空觀來治病。

最後把四大五臟治病做一個總結。

如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知：止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，也不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。金石草木之藥，與病相應，亦可服餌！

如是等種種假想觀，用觀來治病，應用不同，善得其意，皆能治病。你要能夠明白它的宗旨就能治病，一切法因緣生，你掌控它一個正確的因緣，你就能治病。但是現在的人根機淺鈍，智者大師講現代人是指隋朝，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，也不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。這個氣術指的是氣功，休糧是斷食。這個智者大師在《釋禪波羅蜜》對氣功跟斷食是讚歎的，你去看就知道。但這個地方他講，恐生異見，意思是說，這兩個方法不是不對，是你不要執著它為究竟。

這個氣功的確是有它的道理，因為這個四大，地水火風以風大為主，氣調則四大調，智者大師他也強調，調身調息調心，那麼你調身調心就好了，為什麼多一個調息呢？說明調氣息是很重要的，因為你這個氣息沒調好，你這個心是調不好的。那當然這個氣功你不要去運氣了，智者大師說的所謂的氣功是自然呼吸，不要用你的心力去移動你的氣息，這樣是非常危險的，調氣是可以的。

斷食，就是我們平常一天吃兩餐或三餐，你身體經常為了消化飲食輸送飲食而忙碌，本來我們每一個人的身體都有治病的功能，都有免疫系統，那麼現在為什麼病毒侵進來，免疫系統不發作呢？它沒時間，整天忙著工作，不是消化就是輸送養分，哪有時間去調整這個病痛呢？

說這一個工廠，每一個人都知道一個機器壞掉了，大家都知道，也有修復的功能，但是你一天到晚生產，我哪有時間把它修好呢？好，停工三天，不生產了，他就有時間把這個機器修好。斷食也是這個道理，身體暫時不要給它其它的工作，它就能專心的來調整你身體失調的功能，它自己就能夠調整，而且它是最好的醫師。

我們的身體是自己最好的醫生。怎麼說呢？現在的醫生心粗了。人身的給養，這個給養是過去的果報體啊，那現在的果報體跟以前的不一樣了，你要補足這個給養，第一個醫生的判斷就有問題了，他在把你脈的時候，他並一定能夠把你的脈百分百的掌控住；第二個這個藥方是古時候的藥方，那表示這個藥跟你的病有距離，藥是這個相貌，你的病是這個相貌，那這些個差額，你要吸收。因為這個藥跟這個病不完全相應，那就是一個反作用了，這些差額你還得自己吸收。

那你自己的身體去調治你自己，那是百分之百，你自己去調整自己還會有問題嗎？這個斷食是天醫療法，這句話有道理。這個斷食不要隨便斷，要有一些知識，斷食容易復食難，復食的時候是不是能夠遵守復食的規矩，慢慢吃少一點，慢慢的增加，這個最困難了。你復食沒有復好，前面的斷食前功盡棄，搞不好還有反效果，所以這個斷食還得要注意。

智者大師說恐生異見，就是說我們不應該把氣功跟斷食當成究竟的法，以免產生身見跟常見。那怎麼辦呢？金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。有病就去吃藥看醫生，懺公師父說了，有些人牙齒痛就去找懺公師父持《大悲咒》，懺公師父說，迷信。自行車摔壞了，就去修理，自行車壞了持《大悲咒》怎麼會好啊。對，沒錯，自行車壞了找人去修理，你四大有病找醫生，就是這個意思嘛。

智者大師的意思，我們在四大有病，第一個修止觀，不要讓這個事情擴大；第二個你只好去找一個高明的中醫師來看，是這個意思。一方面治病，一方面用止觀把病控制住；一方面吃藥，一方面治病。那你有因緣修修氣功斷斷食也無防，但是不要太執著就可以了。

這一段是說明四大五臟的對治方法。

己二、鬼神業報病治法

若是鬼病，當用強心加咒以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人。是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法，其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！

這以下講鬼神跟業報病的治病方法。

若是鬼病，如果你這個病，它的根源不是你的四大失調，就是有這個怨親債主在障礙你，怎麼辦呢？強心加咒。 強心就是你要專注，專注力；持咒，這個持咒就是你在禪定之前，最好你在禪定之前就持咒，而且要出聲持，這個持咒一定要與三昧相應，一定要合掌，這個手不能放下來，身口意，三昧加持，手要合掌要持咒。

這個持咒有一點要注意，就是說這個鬼神障礙你，它可以障礙你，但是你沒有必要障礙它。換句話說，這個冤家宜解不宜結，所以持咒你一定不可以有對立的心情，如果你有對立的心，冥冥當中這個對方的鬼神你會傷害它，因為你修行人心力強，心力不可思議，咒力也不可思議，這兩個力量加起來，那還得了，任何的鬼神都被你傷害了，傷害的時候，若以怨止怨，是怨終不止，用暴力絕對不可能讓一個人屈服的，一定是以德服人。你今天氣血旺盛，你用咒把它傷害了，它是在等著，等到你臨命終的時候，氣血虛的時候，看你還能不能持咒，它就出現了，所以這不是辦法。

我們看任何一個人吵架，用吵架的方式沒有一個人會服氣的，這個事情兩個人沒完沒了，一定有一個人先忍下來，大家心平氣和才把事情解決掉。所以你持咒，你有權力保護你自己，你可以觀想這個咒的力量變成一個蚊帳一樣，把自己保護住，可以，這個咒的力量放出一道光明把自己保護住，但是你持咒不能針對某一個人，我跟你拼了，不可以這個樣子，你這樣子是兩敗俱傷，它被你傷害了，它心中的恨可沒有消掉，所以這不是好辦法，一定是慈悲無障礙。

所以這個強心加咒，它是保護自己而不傷害別人，一定不能有對立的心情，這個要注意。

若是業報病，要須修福懺悔。說我這個病，也不是鬼神干擾你，你看他的眼睛，也沒著魔，但是就是覺得病痛很多，藥也吃不好，那就是有這個罪業，多分的就是殺業了，一方面修福報，一方面拜《八十八佛》。

這個放生也不錯，懺公師父也強調放生。放生，增長慈悲心，也能夠滅除你過去的殺業，患則消滅。

患則消滅的意思就是說，不一定是病就消除掉了，但是為什麼修福懺悔，能夠患則消滅呢？就是說你突然間有貴人出現了，你一下子就找到一個好醫生，三貼藥把你病治好了。你這個病本來看了十幾年病都治不好，突然間貴人出現了，因緣成熟了，患則消滅，是這樣的。

此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼它，況復具足通達。如果你不知道如何調身，病生無治。世界上什麼病都是這樣的，你不去對治它，它不會自己好的。非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法，其法非一，得意在人，要緊是你要實際去操作，還不在這個文字上的分別。

總結來說，智者大師講這個生病，有三個生病的因緣：

第一個四大五臟的失調，是修止觀吃藥。

第二個有鬼神的障礙，就是強心加咒，持咒來保護自己。

第三個就是有業障病，就是懺悔修福。

這三個方法都可以治病。

己三、結示治病十法

智者大師把這個治病提出了十個主要的原則，來做一個治病的總結。

復次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。

十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住緣中；五、別病因起；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持護；十、識遮障。

有十個法。

云何謂信？謂信此法必能治病。

這個信，你相信你所用的方法，不管是觀想氣息，或者是持咒或者是拜懺，你相信這個法門真的能夠治病，這個是最根本的方法。信為道源功德母，我們內心當中在操作任何一個法門，這個法門要在你的內心當中生起功德，你還得要你這一念心對你的法有信心。

龍樹菩薩說，這個信心就像一雙手，能夠取寶。說前面智者大師所開示的方法，都是一個寶，那麼這個法寶在心中運轉是不是能夠對你產生功德，就看你是不是有雙手，你要相信這個方法真的能夠治病，這個是最重要的關鍵。

何為用？謂隨時常用。

有信心還不夠，你要經常的操作，熟能生巧，經常的相續的去操作這個方法。

何為勤？謂用之專精不息，取得差得度。

你這個方法不要換來換去，你選擇一個方法，專心的深入的去操作。我們持咒也是這樣，當然我們早課是《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》，廣結善緣，但是你專修的時候是專持一個咒，《大悲咒》持它個三十萬遍一百萬遍，這樣子才會對你有幫助。就是說，你寧可選擇一個法門多修幾次，不要攀緣太多法門，就是專精不息，取得差得度，這個法寶不要換來換去的。

何為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。

你做事要專心，不要一天到晚打妄想。異緣，你在操作觀想，或者修止的時候，一定要專心。心為業主，任何一個功德的出現是由內心創造的，沒有心力，那這個功德就沒辦法出現。

何為別病因起？如上所說。

就是你要知道你這個病生起的因緣，是四大五臟呢還是鬼神業障，先判斷出來，才能夠判斷方法。

何為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。

方便就是說你要有正確的方法，吐納了，或者是在觀想的時候，善巧成就，不失其宜。比如說你身體冷，你要觀想這個氣是熱；你如果身體冷，你又觀想氣息是冷進來，這不得了，這是不得宜了。就是你這個觀想方法要正確，不失其宜。

何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。

可能剛開始不能有明顯的幫助，但是你要有耐性，點點滴滴，只問耕耘不問收穫，常習不廢，要有耐性。

何為知取拾？謂知益即勤，有損即舍之，微細轉心調治。

你在用的時候，一方面要觀察一下，如果不但沒有幫助，反而有折損的情況，那你就要稍微換個方法，轉心調治。

何為持護？謂善識異緣觸犯。

這個很重要。就是說，有時候我們病已經改善了，但是我們犯到禁忌，你吃到不適合的飲食了，或者你做了不該做的事情，這個事情對病痛有增長的功能，你去觸犯禁忌，那這樣子你的努力就會受到影響了，要善加持護。

何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。

你有功德不要隨便向人宣說，智者大師很強調這個觀念，不管是治病也好，修止觀也好，得益不向外說。一個人要能夠忍得住，忍得住氣。如果是對這個病沒有折損你也不要生起疑謗，什麼事情行有不得反求諸已，一定是我們自己的問題，不是法寶有問題，不要隨便去誹謗這個法。

若依此十法，所治必定有效不虛者也。

你能夠依止這十個原則，來操作前面的止觀，必定有效，不虛者也。是這個意思，這是最後的結勸。

這個是講到我們在修行，病痛生起的根源，它的相貌，以及他治病的方法。好，我們今天先講到這個地方。