（第六講）

請大家打開講義第十三面，乙二、分論。

前面的總論是把止觀的功德跟止觀雙運先做一個說明，這以下我們就正式的解釋止觀的修學方法。

這當中分兩科：初、標章誡勸；二、正示十章。第一科標章誡勸，標出章節來勸勉我們修行。標章誡勸又分兩科，丁一、警誡勸修，就是說，在講到止觀之前，智者大師有一段警誡的話，來勸勉我們腳踏實地的修行：

今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。

以下智者大師把這個止觀分成了十科，來指導我們初學人，它是我們慢慢的趨向於正道的階梯。我們要登上十層樓，他不是一下子登上去，他也有一個階梯，有一個次第。我們對於這樣一種修學的階梯跟次第，我們應該抱持一個什麼樣的心情呢？智者大師就勸勉我們，尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。我們一個剛開始修止觀的人，應該要有慚愧心，這個修行，這個止觀的功德是不容易成就的，不要說是這個觀，就是這個止的基礎，你一開始要對治昏沉掉舉，那就要一段時間了，內心當中一專注下來，就能夠明瞭寂靜了，這要花一段的功夫了，爾後還要觀，這只是一個基礎而已。

智者大師講這個止，只是一個方便行，智者大師的正修是以觀為主的，所以我們要慚愧自己，無始劫來的流轉，內心當中這個昏沉掉舉的粗重，不要輕視這個文義的淺近，要緊的是能夠真修實證。

再看下一段：

若心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？

智者大師勉勵我們在爾後的修止觀當中，重要的一個關鍵是心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測。這個稱就是相應，什麼跟什麼相應呢？就是我們現前一念明瞭的心，跟這個言旨，這個言當然不是世間的語言，這個言是佛菩薩開示的法語；這個旨就是文字當中的一個道理旨趣，我們內心當中對於這個文字的旨趣，就是在一眴，這個眴就是眼睛一眨，眨一下的時間，很短暫的時間，乃至於我們這一念心跟佛陀的法義有很短暫的時間相應，這件事情都是智斷難量，神解莫測，我們的智慧光明現前，斷除了無量無邊的煩惱，這樣的智慧功德是不可思議的。

這個事情是這樣的，我們內心當中不修止觀，我們也會去讀經典，也會偶爾聽法師開示，講到世間無常這件事情，但是因為我們沒有在這個寂靜的心當中去深入的觀察死亡要到來，生命是可破壞，這個無常的理論，這個法在心中就是不深刻，這個無常的觀念並沒有真正的落實到我們心中，我們平常的生活，還是依止常樂我見的顛倒，還是認為生命是常的。

換句話說，這個眷屬就永遠是我的眷屬，這個房子也是永遠為我所有，我的色身也永遠是我的依止處，依止這樣的常見就使令我們把所有的精神體力都耗損在今生，完全沒有為來生積集資糧的打算，這怎麼回事呢？就是你的思想還沒有變化。

那如果說，我們在寂靜的心中，思惟無常，思惟今生決定要死，思惟死亡隨時會到來，思惟死亡的時候，除了佛法的功德以外其它都沒有幫助，那麼，就在這一剎那當中，突然間，你真正明白佛陀說這個無常的觀念，這個法突然間你心裡生出一道光明出來：哦！原來我也會死亡！你很深刻的跟這個無常的法相應，這個時候，你的生命就有很大的變化，你未來的人生，就跟你打坐之前就差五分鐘而已，但是你五分鐘前對人生的規劃跟五分鐘後人生的規劃完全不同，那種功德跟你去拿三千塊去佈施貧窮人家，或者是蓋個醫院，那種心外求法是完全不同的，因為這種內心的覺悟，功德是不可思議的，對整個生命是一個大方向的轉變。

這個地方就是說，你透過真修實證，乃至於內心當中只是一瞬間的跟法義相應，這個事情就不要小看它，智斷難量，神解莫測，這個真修實證還是非常重要。

若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由。如果我們學佛只是停留在剛開始的文字上的理解，當然剛開始是這樣子，但是如果我們沒有進一步的修止觀，對於法義的理解就是很淺的，完全沒有深刻的體驗，那麼，情乖所說，我們內心當中的狀態還是根據過去的老習慣、過去的顛倒的思想來觀察人生，那麼這樣子，空延歲月，取證無由。一輩子一輩子的流轉，那不知道流轉到什麼時候才能覺悟。

這種情況講一個譬喻，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？這種情況就是貧窮人，他幫他的主人數錢財，數了半天，都不是他的，這些錢財都跟自己沒關係，自己不能真實受用。

這個地方我們講一念的相應，佛法的觀念，佛法對於生命的看法，是說因緣所生法，我說即是空，這個空的意思是說，我們的生命是有無量無邊的因緣，無量無邊的可能性，沒有一個真實不變的體性。我們每一人的內心當中攝持了很多善業，我們每一個人的心中也攝持了很多的罪業，但是，到底我們的生命，生從何來死將何去，下輩子應該去哪裡，因為空的緣故，你下輩子有無量無邊的可能性，你也可能到三惡道去，也可能再來人天，也可能到極樂淨土去，你有很多很多的可能性，這當中的關鍵就在你一念之間的抉擇，這個就很重要。

比如說我們，不要說臨命終那麼大的抉擇，就看平常的生命，我們平常的生命就面臨很多的抉擇，你到了這個時候，前面兩條路，你選擇了甲，那是一個甲的因緣，你選擇了乙，又是一個乙開展出來的其它因緣，每一個抉擇都會影響到你生命的差別相。那當然到臨命終的抉擇更重要了，有兩個抉擇：第一個你對三界的愛取，在三界得果報，或者是人天，或者是三惡道；第二個，你正念現前，觀察這個人世間是無常、苦、無我，觀察極樂世界的種種功德莊嚴，堅定的往生極樂世界，那又是一個不同的因緣。那這個差別有多大！

你在三界流轉和你在極樂世界，那這個因緣有天壤之別。

所以說，這個一念的相應，他的功德，那種智慧的覺悟，心中的光明的生起，覺悟，那就不是我們平常散散亂亂的佈施持戒的功德能夠比的。當然，我們就會想，我心中對法義的覺悟誰能夠給我們呢？那只有自己的修行，誰也不能給你。宗喀吧大師講一句話說：

佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦；

非將己德移於餘，唯為說法令解脫。

佛陀的出世，佛陀以大悲心要利於有情，佛陀是用什麼方式來利於有情呢？佛非水洗眾生罪，佛陀不是用手跑到你的內心當中，把你心中的煩惱跟罪業給你拔掉，不是的。亦非手拔有情苦，佛陀不是用水洗去我們的罪業，也不是用手拔除我們的痛苦；也不是將已德，將自己無量無邊的六波羅蜜的功德把它移植給你，非將己德移於餘，那麼佛陀為我們眾生做什麼事呢？唯為說法令解脫。佛陀的說法，他抉擇了很多解脫的法門，但是每一個法門都必須去靠你自己的內心去體驗，讓你內心自己去覺悟。

這個地方，就是智者大師強調這個真修實證的重要性。

丁二、標列章名

這以下智者大師把小止觀的章節分成了十章：

具緣第一；訶欲第二；棄蓋第三；調和第四；方便第五；正修第六；善發第七；覺魔第八；治病第九；證果第十。

這十科，我們也可以大致把它分成四段：

這個具緣、訶欲、棄蓋、調和跟方便，屬於修前的方便，就是你在正式修止觀之前，你必須具足的一個方便，二十五方便。

正修第六是講到正修止觀，實際的一個止觀的操作。

善發、覺魔跟治病是一種對治破障，透過我們的修學，內心當中有止跟觀生起的時候，這個時候我們內心當中就會真妄交攻，無始劫來，落實到我們心中的顛倒和妄想，它是我們的老朋友，我們的內心當中生起的一個新的朋友就是止觀，真妄一交攻的時候，身心會有一些事情變化，會有一些相貌出現，我們面對這樣的相貌，我們應該如何的去抉擇，應該如何的取舍，怎麼去對治，怎麼去破除這個障礙，這是講到善根發相，覺知魔事，乃至於治病，這三科是對治破障。

第四部分就是證果篇，講到功德的相貌，我怎麼知道我內心當中有什麼功德出現，這個是講到證果，功德相貌。

這是我們把十科分成四段，第一個是修前方便，第二個正修止觀，第三個是對治破障，第四個講功德相貌，這四段開展出來就是十科。

今略此舉十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

我們如果能夠根據這十科來修行，一定能夠安心免難，安定我們的妄想，免除種種內外的魔難，經過這個障礙的排除，他就能夠發定生解，發起禪定生起智慧，乃至於最後證得無漏的聖果。

這個是讚歎經過這十科的修行所成就的功德。

丙二、正示十章

這以下就正式講到修習止觀的十科，先看第一科。

丁一、具緣第一

分五：初、持戒清淨。二、衣食具足。三、閑居靜處。四、息諸緣務。五、近善知識。 今初我們在修止觀之前，所必須具足的五種因緣，先看第一個因緣，持戒清淨。持戒清淨分兩科：第一明持戒相貌，第二示懺悔方法。先看第一科。

夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中說：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。

我們發心要修行，修止觀，首先要具足五種因緣，第一個因緣就是持戒清淨。為什麼修止觀要持戒清淨呢？這以下就引經典，在《遺教經》佛陀開示說：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。說禪定跟智慧的生起，是依止清淨的戒法生起的，這句話我們解釋一下。

不管你修止，不管你修觀，所依止的就是一念心，當然這當中的操作，身體有時候禮拜，有時候經行，有時候打坐，這是為了調身的方便，但是真正能夠修行的是你的一念心性，我們這一念心在修止修觀跟我們心中的業力有關係。假設我們一個人造的罪業太重，這個罪業的體性是擾動性的，是粗重性的，所以你造了罪業，以唯識的思想，這個業力有薰習你的心的功能，你就被你的心給攝持住了。這一個人內心當中攝持罪業重的人，他的內心就是煩躁擾動，他坐在那個地方，坐不住，他的心特別的不安定，那他怎麼能夠修止修觀呢，就很困難。

那麼反過來，一個人的內心當中假設他攝持很多的善業，這個善業的體性是輕安性的，是寂靜的，我們造了善法以後，我們內心的感覺是寂靜的，是輕鬆的，不像前面的粗重性、擾動性，那麼你在這種持戒清淨的角度之下，你的罪業會減少，善業會增長，你內心當中在這種寂靜的、輕安的體性之下，修止修觀就比較容易，比較隨順。

所以佛陀就說了依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。所有的禪定跟智慧的開發，一定是以持戒做基礎。所以說比丘應該持戒清淨，當然這當中也包括七眾弟子。

然有三種行人持戒不同：

這以下講述持戒的相貌，這三種相貌有差別，看第一項：

一者若人未作佛弟子時，不造五逆。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；若得出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法。猶如淨衣，易受染色。

如果有一個人，他未做佛弟子之前，就是還沒有學佛之前，他不造五逆，就是殺父殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，他沒有學佛之前，他可能也會造殺盜淫妄，也可能會，也可能不會，但起碼他不造五逆，當然他前面沒有持戒，也就沒有所謂破戒，不管破不破戒，肯定是不能造五逆，這是第一個條件。

後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。後來受到善知識的開發，啟發他的善根，他正式皈依三寶，乃至於受了五戒，為正式的佛弟子。或者他有因緣出家，或者沒因緣出家，假設他出家的話，他受沙彌十戒，乃至於比丘、比丘尼戒。他的情況是從受戒來，是清淨護持，無所毀犯。

那這個人他沒有學佛之前那不講，他受了戒以後，不管是輕戒，不管是遮戒，清淨護持，無所毀犯。對這個持戒，皎如冰霜，塵點不壞，這個是上品持戒人也。這樣的人他在修止觀的時候，他在今生必證佛法的功德，或多或少，對於佛法的體驗，或多或少一定會有受益。講一個譬喻，就像一個清淨的衣服，它容易染色，它沒有油垢，容易染色。這種人現在是少，像法時代、正法時代多，說這個人受了戒以來，輕重等持，無所毀犯，這種上品持戒的相貌，恐怕在末法時代，這種善根薄弱環境的染污之下，比較少。

再看第二種持戒相貌：

二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

第二種持戒清淨的相貌就是說，這個人受了戒，或者受了五戒，或者受了菩薩戒，他對這種根本的重戒，殺盜淫妄他不會犯，但是於諸輕戒多所毀損，對於這種遮戒，他還是控制不了他自己的身口意，多所毀損，但是他現在想要在內心當中成就止觀的功德，所以他必須要如法懺悔，他能夠如法懺悔也算是持戒清淨，也能夠在今生當中得到一些定慧的功德。講一個譬喻，如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。就是說這個衣服雖然有垢膩，把衣服用肥皂洗乾淨，顏色還是可以染著上去。

這個意思就是說，我們對於戒法有所違犯造了罪業，當然你不斷的造，罪業就會慢慢的增長，這個增長會有什麼問題呢？就是你一念的心在思惟念死無常的時候，你一念的明瞭心性跟無常的法，這中間感覺到有一種障礙。就是說，我也經常的觀修無常，但是無常的覺受在我心中都沒有生起，為什麼呢？他修無常，他一下子就改變了，這個無常的法就跟他的心和合在一起了，那我想這個無常想半天，我在內心當中一點都沒有感覺，我還是認為這個生命是常的。就是你一念的心性，跟這個法當中，有油污，就這個布跟顏色之間，為什麼染色染不上去呢？就是有這個油污，戒垢，要把它洗乾淨才可以，是這個意思。那麼如果能夠把它洗乾淨，也算是持戒清淨。這個是犯了中下品。

這個中下品的罪，如果是下品的，就責心懺，訶責自己，斷相續心；若是中品的，那就對首懺，找一個同凡行的，你受了五戒，就找一個受了五戒的，你受了菩薩戒，就找一個受菩薩戒的，他這條戒沒有犯到，至少你向他懺悔的這條戒是清淨的，就可以了。這個是講到犯輕戒而如法懺悔的情況，也算是持戒清淨的相貌。

再看第三種：

三者若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。

第三種持戒清淨的相貌就是說，這個人受了戒，但是不能堅心護持，他的意志力非常薄弱，依著染污的因緣，輕重諸戒，多所毀犯，不但遮戒犯了，連那個殺盜淫妄的根本罪也破壞了，這個怎麼辦呢？這當中有兩種情況，如果依小乘的法門，他不可以懺悔，如果依大乘法門，還可以取相懺。

這個業，業的本質，業的體性，在大小乘經論的解釋是不同的。小乘的經論是認為，我空法有。小乘的思想認為，我們的身心世界，是剎那剎那的變化，在這個剎那剎那的變化當中，我們找不到一個常一主宰的我，我不可得，但是這個法是真實的，涅槃跟生死是真實的，你創造一個善業，這個善業就存在法界，法是真實的，既然是真實的，就不能改變的，定業不能轉，那你破壞了戒體，就不能恢復清淨了，因為這個法是真實性的，既然是真實性那就是不變異，不能改變的，你一定要去得果報的，你不可能改變它的相貌，不可以。

大乘教法的思想，是我空法空。我不可得，一切法也是因緣生，那麼這個法是隨順什麼因緣而生呢？萬法唯識一心，心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一切法的性質是約你的內心安立的，你的心改變這個法就會改變，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。法是沒有真實性的，這樣講的話，既然法不真實，那當然是可以消除，因為它假借因緣而生，也就能夠假借因緣而滅，假借這個懺悔的因緣而消除。

所以說在這個在四重戒法的毀壞，在小乘的這個教法定業的思想，就不可以懺悔，就是說，你已經沒有彌補的機會了。你今生完全沒希望了，你對於聖道的修學完全沒希望，你只能修修福報，跟三寶結個緣而已。但大乘的思想它不是這樣的看法，大乘的思想是認為，何期自性本自清淨，一切的法都如夢如幻。這個人他造五逆十惡，也能夠變成清淨，大乘的思想是依止這個清淨的本性來觀察，任何的罪業都可以來懺悔，任何的罪業，問題是你是不是下定這個決心而已，這個是大小乘的不同。當然，那你犯了根本戒，那你就只有大乘的取相懺，那麼你能夠在取相懺當中見到好相，那這樣子也算持戒清淨。

所以最後，智者大師做了一個總結：

故經云：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。

佛陀在《涅槃經》中說，佛法的修學，有兩種健康而不生病的人：

第一個，他根本就未曾生病過，這個人受戒以後，從來不犯戒，受戒以後，皎如冰霜，塵點不犯，這個人是千年的冰山雪蓮。

二者作已能悔。他雖然犯罪，他能如法懺悔，這樣子也是健康的，也算是清淨，懺悔則清淨，懺悔則安樂。

持戒的相貌有三種：第一種是完全不犯戒，第二種是犯了輕罪而懺悔，第三種是犯了重罪而取相懺，這樣子都算是清淨的相貌。