宏海法師：觀無量壽佛經

（第十二講）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

阿彌陀佛。請放掌。

各位今日有緣的蓮友們，大家下午吉祥。今天是我們《觀無量壽佛經》的第十二講，從這個一路講來，我們一直在講這種觀法，不管是講觀法也罷，講這個《觀經》也罷，或者在未來的時間裡我們還會講這個淨土的專題。但是講著講著我有時候也會有這樣的想法，就是我們如何來聽經聞法，然後聽以致用，就是有時候確實有一些擔心，希望我們就是聽聞，特別是聽淨土一門，聽完了消到自己的身心世界中，然後把這個心提在經文上，這樣來用，也就是說，至少不會就是說覺得說陷入到一種聽經的窠臼中，好像說每一次，今天又講法了，誰來講，講什麼。然後是擇人、擇經、擇這個時間段的這樣來聽，轟轟烈烈的、熱熱鬧鬧的，好像反正過了那麼一個多小時，可是對於經裡面勸誡、提倡、策發的這種心力，我們沒有得到。

所以說一直我希望就是我們來聽經聞法，聽經聞法是這裡一個暫時的共修，一定要把這個聽完的這個受用要轉型，大家記住，有時候因為我們聽法，聽得覺得有幾句相應了，好像這一節課就覺得有一些心開意解的感覺。但是一定要把所有的這個內容轉型到你的心念中，心地中去修。要提這個念、要觀這個法。其實說實在的，雖然這裡佛也講到了說這個凡夫心劣，可是我們凡夫心劣他也要講緣法，如果有的人跟這個確實有緣，這個緣分怎麼來確定呢？你比如說今天咱們都坐在這裡，我們一直在學習《觀無量壽經》，就這個緣法已經體現了以後，就足以說明我們確實跟它有緣，有緣的話，必然能夠連帶出一個什麼樣的確定呢？就是說肯定我們在觀的時候，要比不太相應、不太喜歡或者也沒機會來聽《觀無量壽經》的人，在修觀的時候要比他們強，這個大家一定要有自信，就是由於我們跟它有緣，就足以說明這個緣分說，在這方面的能力肯定要超越於一般的人。

我不知道大家有沒有回去做過一個嘗試，但是至少我堅信，因為我自己也有這個心路歷程，我從一開始信淨土法門，學修淨土法就帶著觀想，就始終有時候，我記得那會善根顯發的時候，在讀研究生兩個法師住一個屋，躺在那個上下鋪上，晚上躺著躺著就，前面我那會兒作意的是側躺著，剛好我對的就是西方，在法源寺在禪堂裡面住著。那會就感覺到躺著躺著你沒有想什麼，好像阿彌陀佛自己來了一樣。這個倒不是說多麼的神玄，就說明過去在這方面，這個種子有。種子有如果你緣法上，就這輩子努力的加強上，你再往進入住的，它成長得快，所以有時候像我們有這個修觀習氣的人，光念佛確實有時候很難，在那方面不如這方面深入得快，這就是說法無定法，就是藥沒有好壞貴賤，就看你能不能治病，你現在得的這個病對症下藥了，正好把這個病症給摸透治好。

所以說就是希望大家在聽這部經典，而且確實這部經典，我一直也說了，確實不好講。我看古德們給作注的時候，他沒辦法稱性發揮，稱性發揮得太走了以後，他就沒有回到這個觀法上，所以有時候我覺得就這麼讀一遍，甚至如果大家能心力跟上來的，就算咱們至少這十二講，我看差不多有十五六講的話，就算極樂世界遨遊記吧，就在極樂世界能大家一起在那結伴而行，去這麼轉一圈。至少最次也達到這個效果。

我不知道你們看過曾經有一個《極樂世界遊記》嗎？有看過的，確實有個人說，他到了極樂世界，然後還哪裡是上品上生的，下品下生的，有的在地上的飛不起來的等等都有，一切情形都看見了，這個倒是不確立，但是在《淨土十要》裡面，確實寫這個《西方合論》的袁宏道他們三兄弟，其中有一個就是晚上夢見普賢菩薩的，他說是普賢的哥（普慧），就是當時給他講，到了極樂世界的這個情形，確實說已經往生到那兒了，非常殊勝，所以千百年來這些感應多的是，如果諸位有機會的時候，去擇的看一下《淨土聖賢錄》，《淨土聖賢錄》裡面從阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩西方三聖開始，乃至這個還有一個特別有意思的覺明妙行菩薩，還有從東晉的慧遠大師開始，包括印度、東土，所有的往生的祖師、居士甚至還有動物鸚鵡，都有往生的在裡面有記載，特別激發信心。

那麼今天我們依然開始，今天的內容不多，有兩段，是指的第十二觀和第十三觀，但是這個第十二觀和第十三觀我們起觀的時候，確實兩個最重要的篇幅，大家翻開經典到這個第十二觀，也就是三十二頁，上面來看。前面我已經講了阿彌陀佛，這種莊嚴的色身光明，還有觀世音，大勢至，兩位侍者菩薩，一生補處，那麼這樣的情形，從第一日落到開始大勢至菩薩觀足了以後，這裡就要開始叫做第十二觀，普觀，這個普觀待會我們看就是它的篇幅很短，可是這個普觀，是一個什麼呢？可以說是掃後一盤，最後是一個決定性的把境和心相結合的一段文字，所以還是非常重要的。

我們先來讀誦經文，大家來看：見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想，這是這一句，那大家發現了這有一個細節是什麼呢？前面都是說見此事已，就是觀成了以後，再下一個。這裡講到的什麼見此事時，這個東西有時候，如果你心沒用到這裡的話，可能比較難理解。什麼叫做見此事時，當起自心？因為發現了嗎？前面的觀想，不是一直給大家講，都是我們把心往境上靠，是吧？所有的十二種觀法，到這裡十二種，前面的十一種觀法，都是說境是怎樣怎樣的，但是一定要把心送到那個一個一個的境裡面，去這樣不斷的去鞏固、組合、長養，那麼這裡的時候就是說，前面送心觀他境的時候，慢慢慢慢心境的距離越來越近了，越來越近，那麼前面的境是一個又一個的境，一個又一個的觀，現在已經觀的差不多，到了這個地步的時候，就等於說你基本上有了一種叫做總持的能力了，就是同時把前面的觀並起。

在這種情況下，你看見此事時，當起自心，這會兒就是順勢把自己的心念往這裡安住，讓它們合二為一，合二為一怎麼合呢？你看這裡講到的生於西方極樂世界。在前面一一觀成就的時候，沒有總匯地去普觀，那麼普觀成就了以後，還沒有觀想自己的生，生到極樂世界，去親見這個境界，這個時候就是當起自心，但是雖然是心，連帶著就是我們的身。為什麼呢？下面講到了生於西方極樂世界，什麼去生呢？一定要我們的身行，生於西方極樂世界怎麼呢？於蓮華中，結跏趺坐盤腿坐著，作蓮華合想，作蓮華開想，這是什麼呢？就是並非說，前面所觀的境界，一一個頓然就俱足了，這個時候就需要什麼呢？也要把我們往生的心，成就到觀的這個法中，那我們諸位揣摩一下，這裡其實它隱帶了一個什麼法？就是抱著我一定要往生的心，也去那兒成就了。

你看當起自心，這個心是什麼心呢？就是我們常說的信願之心。當起自心，信願之心往西方極樂世界去靠，因為你觀法已經俱足了，這個時候就要往那兒靠，靠的時候怎麼樣呢？你看就是作蓮華開合想，確實在淨土的聖賢錄裡面就記錄過，有一個祖師他什麼也不幹，就天天觀想自己坐在極樂世界的蓮華中，蓮華一會開了，一會又合了，一會又開了，一會又合了，不斷不斷，就後來他修淨土，成功往生就靠這個法，原來他這裡也有經典的依據。

那麼作蓮華開想，蓮華開時，有五百色光，來照身想。大家看，雖然現在是讓我們想，一旦往生了以後，到時候就是這樣的情形，蓮華開了會有五百色的光來照觸我們的身，眼目開想，先是蓮華開想，第二個是眼目開想是怎麼樣呢？見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，這就屬於說，把自己的身心往所觀的境裡面安置了，安置的時候，就要演習你從極樂世界蓮華中化生出來的那一剎那，你看首先是五百色光來照，照完了以後，你的眼目必然開，開了以後就見佛菩薩，滿虛空中，所有的依正二報都在演說妙法。

記住這是咱們到時候從極樂世界，等極樂世界有你的時候，從蓮華出來的時候，就是這個樣子的。你要做好思想準備，見佛菩薩滿虛空中，你可不敢到時候嚇壞了。特別這裡有一句話叫做什麼:與十二部經合。若出定之時，憶持不失。大家發現了這叫與十二部經合，首先了解，十二部經知道嗎？好像講過。

十二部經就是我們常說的長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部就是一個順口溜，回去可以查一查，十二部經怎麼來的呢？就是把三藏經、律、論又劃了十二個，用另外的一個層面把它劃成十二個部類，叫做十二部經，通常咱們就說的三藏十二部。這裡的一個關鍵字是什麼呢？合！你要完全跟，就是演說的這個妙法，你開始極樂世界出來了，你不是到了這個他方的國土裡面，錯認為極樂世界，怎麼樣就看它依正二報演說的妙法跟十二部經吻不脗合。

再一個就是你所觀的觀法、所觀的境界要跟這部經典合不合？講到這個合了呀，我打個小段，什麼叫做與十二部經合呢？經典裡面講的道理，大家知道嗎？它是佛當時由稱性，以佛的境界流露出來的，假借文字語言表達出來的聖典，所以他裡面所形容的境界一定是諸佛的境界，所講的場景一定是佛眼中的場景，所說的法門一定是從凡夫保證正確修行，持之以恆能夠成佛的法門，所以在這三點上，絕不會有錯。那麼由於我們對於經典，我以前還常說的，像戲論一樣，你看古人的經典，首先都是一行一行的，我們這樣點頭點頭的去首肯，現在我們的時代都屬於橫版，都要搖頭搖頭的去看，這本身就是一個不好的緣起，就退了，就必須稀釋了，就必須妥協了。

由此我們想到，我們現在有時候聽法大家知道嗎？往往生出一種錯覺，覺得說既然要契機契理，那麼一定要深入，要淺出，要我們能聽的懂，聽不懂了你講的這個，當然深入淺出，契機契理這是對的，可是我們不要忘了，有時候我們是作為藉口，你不好好學，說聽不懂，這不一樣。大家想一想，經典因為確實很多時候是古文，比較澀，那我們聽的時候，尤其是古文簡潔，又是有時候就是這個言簡意賅，所以它好像一個詞，四個字組的一句話裡面，就有很多意思，你聽了一下，不是我們通常現在人熏習的常態，習慣性的這種表達，一聽就聽不進去，沒意思。

就不去跟經典合了，明白嗎？我們現在下意識地，希望經典跟我合，法師們講法一定要跟我合，這個一塊的居士們一塊討論佛法，你說一會，你這個文縐縐的太深奧了，我們聽不懂，不去我們去合，一定要跟我合，我執太重了，就不想學。我記得我那會兒，剛研究生畢業碰到個同修居士，也是完全是生瓜，生的，直接入到佛法來，那會兒呢，一開始我這不是讀研究生，佛門裡邊泡慣了，老講佛法，就愛說佛言佛語，我有時候有一個詞叫做什麼？相應。我說這事我不相應，或者這個，我說你不要弄了，我這不相應這些。他就一開始，宏海法師你為什麼要講什麼相應不相應，你就是這個事你愛不愛？喜歡不喜歡就得了非要說相應。

他就覺得這詞對他來講太拗了，他不喜歡說。終於打交道多了，我記得那會兒，還一塊結伴幾個法師，他護持著去西藏，拉薩，整個藏地區游了一圈，回來突然某一天他自己開口說，哎呀這個事我特別相應！他就會了，所以為什麼叫多聞熏習，他合到這兒了，合到這兒來了，你習慣性的語感語境裡，你表達這個時候，他就是這麼一個精準定位，你一旦合上去，你就下意識地就跟這個心法，這個境界就投進去了。

所以有時候我們也不能一味地說，非得說讓我聽得懂，很可能是你不好好學習，你說你基本的因果，比如說四諦，阿羅漢的，十二因緣，緣覺的，這些基礎知識我們要懂得，十善業道你總得知道，五戒是什麼你總得知道，你不能我說十善業還要給你一條一條地解釋半天。所以這就是說明我們的心要不斷不斷的跟經典合，你看這裡與十二部合，要我們去合，不是經俯首跟我們合，一定要與理合，要與經合。所以大家這一方面，就是我們有時候常說見地見地，知見知見，就是在這個方面要注意一下，而且還有一個，為什麼呢？一旦只追求與我合，一定會久而久之馬上就心生疲厭，為什麼？人都是喜新厭舊的。你聽著聽著聽幾回還可以，聽得多了，根本就不在話下了，甚至有時候，也許我現在講上句，下句說什麼，大家聽的久的人就知道，那這樣的就是因為你的心始終沒有往上攀，沒有走，如果你的心再往上走了，你是，比如說在仰視的時候，那慢慢你修得高了，就平視了，再修得高了你就俯視了，一樣的話在你的合中，你就會怎麼去跟它合，你有自己的境界，自己的觀點，認知了。這個東西你產生不出來，一定會疲厭，久而久之就放鬆了，不去聽了，不來學了。所以你看這裡講的與十二部經合，我們做一個廣泛的這個領解一下，給大家講，就是要這方面有認知。

下面再看：若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。大家看到，這裡就開始等於說，我們就是把這個普觀，為什麼要普觀？就是剛才給大家說，這個極樂世界的依報正報已經差不多修全了，修全了以後，就開始進行這個普觀了，自己在蓮華中，生到極樂世界，極樂世界所有的情形我都能一一作觀。大家發現了這一觀裡面有一個什麼？我用一個通常的俗詞來表達，就是進入什麼階段呢？進入試運營階段了。前面我們一個觀一個觀法，一個次第一個次第的觀，還沒有就是等於說，一樣一樣的把它置辦全了，先放在那兒，就等於說一個一個放在那兒，等著什麼呢？就在這一觀裡面進行整合。

你看先是把所有的境界，等於說自己當起自心，生於西方極樂世界的時候，那麼這個時候就閑的時候，置的下的那些觀法，現在忙的時候就要用了，你前面的這個地觀、樹觀、寶樹觀、樓閣觀、七寶池八功德水觀，乃至華座觀，西方三聖，那你往哪兒生？就要往這些依正莊嚴中生。所以這個時候就是已經把它要組合起來，靈動起來，整體的，就當真好像我們就生到整體的極樂世界一樣，你看我們剛才看那個動畫片，那麼假如果前面的觀法如同幻燈片，幻燈片啪、啪一個一個的現給我們看，那麼動畫就是要你自己在身臨其境要把它靈動起來，這個觀法就是有這樣的作用，在這個功德，所以名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想。

到第十二觀的時候呢，就等於說，可以這裡講到的，你看功德，是無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。如果你修到這個功德了，大家，告訴諸位阿彌陀佛常住其頂，你自己沒有天眼、聖眼，你不知道，聖人來看見了，阿彌陀佛就如影隨形就在那兒，就在你的頭頂，西方三聖，如果你修到這個。就等於說你現在進不進那兒，已經到那兒了，所以大家設想一下，你看就是我們的這個心念平台。

那我們每天觀想，每天觀想，觀想觀想好不容易就把娑婆世界給修成了。我們現在在娑婆世界，可是這個念起我們再往回，就極樂的所有的這些描繪，它不是一個蒙太奇。它就是讓你跟它不斷地相應相應，相應的如果跟娑婆世界的力量持平以後，就可以跟娑婆來回轉化。慢慢地敵過，就是這個力量大過我們娑婆世界的現前所用的心力，所投入的這個心狀態的百分比佔的多了以後，那你就可以往極樂世界走了，就是這兒還沒有離，那兒就可以到了。

前面說的念佛三昧，無生法忍等等，皆是說到這個裡面，就開始輕易地啟動到極樂世界的這個機製，極樂世界的聖境，就跟我們的凡夫心力可以對接了，就在這上面是分水嶺，第十二觀，大家記住，這些以後就是我們對《觀經》有些認知的時候，你大版塊大版塊的還是有自己的理解和認知的。

那麼縱然前面的這些觀法，十二觀都是給大心的人，給超級善根福德的人，那一般的老百姓起不來怎麼辦？就開始下面的第十三種觀法，叫劣應身觀，就那麼高的身形觀不起來，那麼莊嚴的依正，我們現在一下子鋪不到那個面，那麼開始怎麼樣呢？開始佛告訴你，還有一個方法就是觀一丈六的身像，跟我們差不多，一丈六也行，八尺也行，跟那會兒佛為了給誰講法來，他個子矮，佛就顯現的身高，只有三尺，他去給他講法去，顯現的只有三尺高的佛身。

就說明阿彌陀佛的這個色身可以隨大隨小，無礙變現。在這種情況下，這裡釋迦牟尼佛就體悟到我們末法時期的凡夫沒辦法這麼樣去觀，就在這裡給講到什麼呢？給一個第十三觀，是格外的一觀，叫劣身觀，大家知道，佛不是有報身、法身上次給大家講的，還有化身，化身裡面他受用身裡面有劣應身，比如說釋迦牟尼佛就是典型的一種劣應身。

什麼叫做劣應？佛的身形是最莊嚴的，為了示現跟咱們一樣，也有生老病死，也湊到跟前，像同事攝，愛語攝，到跟前好跟你打成一片，才顯現的跟我們的身高差不多，活了八十歲，同時也有生老病死，所以這叫做劣應身，這裡就讓我觀阿彌陀佛的應身，劣身像。大家來看經文：佛告阿難及韋提希，若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。告訴諸位，沒有你的藉口，佛他就面面俱到，這裡開始你不好好修，我給你設一個最簡單的方法，你心一定能到，就是這個觀法。

大家來看，首先我們來看第一個詞若欲至心，為什麼這裡講到這個詞，添進來說至心，就是表示前面的十二種觀法，有行者，比如說前面的十二種觀法，觀正報，觀依報，等等這些，觀不進去，修不起來，那怎麼辦呢？但是有的人他觀不進去著急，求生西方的這個心更加的急切慇勤了，這就叫做若欲至心，你看佛多善解人意，他就知道說，你到十二觀的時候你還沒辦法跟進佛語，那在這種情況下，又著急說想往生極樂世界，在這種情況下怎麼辦呢？就先當在此舍聖觀劣，暫且把那個殊勝的境界放到一邊，觀這個劣應身，觀阿彌陀佛一丈六的金色身，這裡特別講到說，在池水上。

為什麼在池水上？因為我們大家將來往生的必然是托這個蓮池化身，所以這裡講到的說在池水上。如先所說這是講的什麼呢？就是講到前面不是每一尊佛都講到阿彌陀佛的身相無量的時候，就是說到這個佛的身相有多少嘛，這裡雖然要觀丈六的金像，但是大家一定要知道，這個金像不是讓我們完全就是素像一樣，就是素齋的素，實際上面還有莊嚴，跟前面形容的一樣。大家這個不要弄錯了。

那為何這裡講到說先當觀於一丈六像，講到先呢？為什麼說先？這裡有幾個次第。就是其中有一些觀成就的再觀這個，有一些觀了一半的觀不上去的，撂挑子了再觀這個，還有一些還沒有觀，完全沒有觀成就的，還初步都沒有邁出去的，還觀這個，所以第十三觀有這個妙用，什麼意思？我給大傢具體講一下，觀成就的，比如說前面的殊勝觀一一成就了，可是大家不要忘了，為什麼觀大成就了，還要觀小呢？就是阿彌陀佛度化眾生接引的時候，接的根器不一樣，有的要顯現大身去接，有的只能顯現的小身去接，因為他的福德，他的這個所信願的水平，念佛的功夫只能顯現的用丈六身去接。咱們娑婆世界大多數都是這種。其實。

所以這裡就是說觀大能，觀小也要能，觀小能，觀大，大小無礙，使這個德位增長，殊勝也罷，劣身也罷，相互之間沒有差別，隨時可以隱現，所以這裡講到的說先當觀於一丈六像，就是盡管你前十二觀觀成了，你在這裡先，還要觀這麼一個觀，這是其一，其二，隨著前面的十二種觀法，我們可能諸位也有這樣的心路歷程，就是這樣想一下想一下，好像不錯，但是再想再想，深入地想，就想不起來，跟不上去了，就撂了個半拉，半調子，在這種情況下你怎麼整合，就是修了一半，修沒上去的時候，回過頭來，先把那個擱置放在旁邊，不是讓舍，擱置放在旁邊這個大的殊勝像，在此優先觀這個丈六的金身佛像，先觀成這個，再往那兒觀，而且有個什麼好處？就等於說觀殊勝的十二種觀法沒觀成，可是雖然他觀了一半，他的心力比一般人要打開，再回頭來觀這個丈六的劣應身的時候，一定會比別人成就的快，這個大家也可以去試一下。所以在這裡說優先觀，先觀一丈六像，這是第二個層面。

第三個層面就等於說倒裝了，這十二種觀法從落日開始，他就一點都用不起來功，怎麼也進不去，那沒辦法，好，你實在觀不到了，那就說明你那個先修不起來，那就先不用觀十二種觀法，先來觀這個一丈六像，先把一丈六像觀好了，再說。哪怕觀不好，憑這個一丈六像也可以往生，這就是前面十二種觀法完全沒有能力，這是第三個水平。這三種水平的人都可以在這裡說，先當觀於一丈六像，那麼這裡的如先所說，乃至到這裡講到的必得成就，這段就是正面的在講我們說凡夫的心量狹小，而這個佛證的這個聖量是非常寬廣的，我們佇想沒有一個，就是成不了一個體系，難成，但是不要忘了，阿彌陀佛叫四十八願度眾生。

在這裡如果說有願意，不能夠以大的成就的，那麼他就以小的來成就往生，這是假借彌陀的願力而啟動的這個信心，在此觀這個丈六金身。特別是這裡講到，下面的，但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。這就是說平常我們但你自己想想，我們平常你看剛才的釋迦牟尼佛，如果我們進來的時候，前面玄關上面供的好像是文殊菩薩，還是四臂觀音，就是只要我們心裡想想，在煩惱的時候，想想我自己供的本尊，不管什麼材質的這種像，都能得無量的福，福氣，何況我們觀佛的真身，具足身相呢，這句話是做鋪墊和補充，怕什麼呢？就怕我們聽到了一丈六的身相以後，生輕慢、小看心。

以為這可不是，前面講了那麼恢宏的境界，突然間退到丈六的金身，就覺得這管用嗎？所以他就退一步又給大家講，大家要知道，確實如此。觀佛像，都得無量的福。為什麼呢？聽過一個詞叫做百福莊嚴嗎，有聽過的沒有，大家修菩提道，成佛，也常我們講到說，三祇修六度，百劫種相好，相好莊嚴是怎麼來的呢？種的呀，拿什麼種？就是心地法門上，善法種子來種，為什麼叫做百福莊嚴？如來的三十二相，就這三十二個相好，每一相好要有一百個福來莊嚴他，就是你一定要把這個數湊夠了，這個相好才能顯現。所以大家看，什麼叫做百福？這裡講一個一般的通常的一個知識。

百福又叫百思，就是思想的思，我們起心動念的這個思，這一百個思怎麼來的呢？十善道，這個都知道吧？十善道從這個殺生，一直到這個貪瞋癡邪見，十種業道裡邊，每一業道各有五思，五個思想，就是每一個業道我們在修它這個法的時候，一定會起五種心態，是這麼個意思，所以每一業道各有五思。

你比如說，就比如說殺生來講，殺生的五思是什麼呢？第一個如果說修行人覺得殺生不好，他想離這個殺業，不再造這個殺業，這就叫做離殺思，思想的思，離殺思，就是離開殺生起了這麼一個心態，這叫離殺思。第二個勸導思，它可以勸導一切人，不要造殺業，這是盡情的去勸別人，這是第二個心態。第三個讚美思，有別人還跟他同樣的持不殺生業的時候，就會這個福德越來越大，不生病，這個沒有橫禍等等這些，那麼這個時候呢？我們去讚美，就等於說叫做讚美思，用口業去讚美他的持這個不殺生業。

再一個隨喜思，見別人不殺生心生隨喜，他這麼做，我亦如他一樣做一樣心生隨喜。

第五個，迴向思，自己不殺，看到別人不殺或者讚美別人不殺，勸導別人不殺等等隨喜不殺的功德全部迴向大家，都不要殺。

這五種思，在不殺業道裡面，就具足了五種。那麼每一業道，比如說不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語等等，不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不癡，每一業道裡面都會有這五思。如果說，比如說不偷盜的話，就是說離盜思，看見自己首先我不再去犯這個盜業了；勸一切人不要去盜，就叫勸導思；別人不偷了，你去讚美思；還看到人家行這個法隨喜思，最後迴向思，不盜業也有這五種福。那麼十善業道，各有這五思就叫五十思，也叫做五十福，這個算得過來吧？每一善道都有這五種心態，那麼這五種心態，每一道有五種，那麼十種業道，不是有五十種嘛，這就是五十思，也叫五十福。

這五十福是，如果你慢慢這麼修，是叫做修治身器，每天都修這十善業，用這五種心態去充滿我們的八識心田的話，那麼就會修治這個身器，開始慢慢向佛靠攏，身形色身，靠攏以後，最後還有一思，牽引著佛的這個殊勝相出來的時候，後面的五十思就讓這個佛的三十二相呢，逐漸圓滿，就是隨形好都俱足。

所以這裡叫做百福莊嚴，又叫百思莊嚴。大家想想，佛的一個相好、一個隨形好，就這麼修來的，十善業道裡面念念都是讚歎、隨喜，遠離、迴向，都這麼修的！就三祇把這個菩提道業的成本賺夠以後，光用一百劫的時間就修這個百福莊嚴相。所以我們現在看，當然人家佛相好，人家即不是整形也不是化妝，要知道是種這個殊勝的業力種子，所感的殊勝莊嚴果報。

那我們才這裡，如果你了解這個背景性的知識才知道，為什麼但想佛像？佛像是怎麼來的呀？百福莊嚴來的，那你但想佛像的時候，連帶他修的這個功德，你就把他又，就跟念佛一樣執持過來，但想就是但修，就在全修了，所以這裡講到,但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。就是這個意思。

現在我們平常皈依的都是住持三寶，任何的泥塑，這個木雕、彩繪等等佛像，就觀這些佛像告訴諸位，得無量福。就天天這樣想，想你家裡供的那尊，每天上香就是他，禮拜也是他，念念不離他，這就是功德，就是往生，百福莊嚴。

下面再來看,阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。這就是第十三觀，那後面你看佛這裡講到的，我們講這個阿彌陀佛，神通如意，變現自在.阿彌陀佛的神通如意是有兩個層面，一個叫做如眾生意，你看如果我們每個人隨眾生的心念，你修到什麼程度。為什麼說往生品位全憑持名之深淺呢？大家知道，我們念佛的功夫將來就決定佛來的是報身、化身，還是來的是大身、小身，就由我們念佛的功夫決定的。

那麼這裡講到，你不要小看說，這觀一個小的丈六金身就害怕，這段話還是一個鋪墊，害怕我們起這個輕慢想，所以這裡進行解釋，為什麼呢？就是阿彌陀佛的神通如意，隨眾生的心念，他可以示現大，示現小。

第二個是如彌陀的這個意，神通如意，如眾生意，如彌陀意，他觀到眾生可以度，這個根器已經熟了，那麼觀到他馬上應該往生了，在這個一念之中，沒有前沒有後，沒有遠沒有近，身心同時可以一塊出去，到許多地方接引，這就叫做神通如意。而且還每個往生者所受的利益不同，如眾生意，如自己意，自己意還是隨順眾生意，眾生意就是可以求阿彌陀佛顯現的這個，他的這個分身散影，永遠都是相對接的。所以這樣的話，我們就能理解說，不要以為是小的身形觀一下，好像就比不上一樣，能大能小。

如果說大菩薩或者他方國土人家是以大入，那咱們這本身國土就小，就一個地球，人的身形也小，這一米八就算高個子了，那麼由這點來講，我們就是應該以小入也無妨，不管大入小入，只要你一入，全是阿彌陀佛神通如意，變現自在的法界，你不要害怕，你以小身入，將來都能見大，他以大身入，也必須能夠無礙地變小，否則就不叫做真實大。是這樣來理解。

所以說不論大觀小觀，我們都跟彌陀的這個殊勝的這個身相是無礙同步的，不要懷疑，觀小了，能不能往生到極樂世界，絕對可以！下面特別是你看這裡講到的說，所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。這裡大家要明白一點，這裡講到的，剛才我們也給大家說了，所現的身形一定是真金之色，這個不能搞錯。到時候如果你念也罷，觀也罷，觀的到時候來了個其他的顏色，或者花哨的，跟我們現在說彩塑的那些一樣，不可以，一定是真金色，而且有圓光，有化佛，有寶蓮，乃至觀音菩薩大勢菩薩，侍者一模一樣，佛大身，菩薩也是大，佛小身，菩薩也是小。但是這個形狀，這個所來的這個影像狀態，一定要跟前面經文裡面描繪的一模一樣，不能有錯。有錯就不名這個第十三觀修成，所以在這個上面我們要注意一下。

特別是這兩位還講到說，知是觀世音，知是大勢至。怎麼呢？眾生但觀首相，你只要觀他的，就是你實在，這個彌陀中間的這個本尊觀好了以後，很可能你心力顧及不到，那你就記住說，這邊是觀音菩薩，這邊是大勢至菩薩，能把他們的頭，差不多從這上面的頭能夠分清楚，一個是天冠上是化佛，一個天冠上是寶瓶，能這裡心裡有數就可以了。明白這二菩薩，助阿彌陀佛普化一切就可以了，所以今天跟大家講到這裡，最後是為雜想觀，名第十三觀。

就是要跟大家說一下，最好其實我們現在能夠修的，就觀這個丈六身心，就觀這個丈六身，當然觀丈六身的時候，相對雖然是劣應身，你要把真身裡面所有描繪的那個莊嚴殊勝，要給配套上，盡管不像那麼境界廣，但是一件也不能缺，就是麻雀雖小，五臟得俱全，你不要觀一個素身，就是很簡潔明快的一個素描一樣就是，這樣的話心力不夠，盡管你高大廣觀不起來，可是那個每一個前面的微細的圓光怎麼樣，寶座怎麼樣，等等這些莊嚴你得觀出來，這才叫做什麼？叫做方便，是相對前面的正受而言，這叫做雜想觀。

你看這裡叫做是為雜想觀，為什麼叫雜想？前面能觀大，這裡能觀小，這叫做雜想。再一個就是說，這是方便門，相對前面的正受，前面不是教我思惟，教我正受，那這裡沒辦法了，就只能修一個，怎麼講？罪過地說就是影映版，影映版的能觀起來，慢慢地從粗糙到微細，往進去入也行，是這樣，所以稱之為雜想觀，因為有一些古來的大德把這個雜想給解釋成什麼？以雜亂的有染淨相合的這個雜亂垢心來去修觀，這個就不對了。因為大家想想執持名號還要講究一心不亂呢，所以有的人錯以為就是說，你反正以這種雜亂垢心，就是待觀不待觀的，就這麼去觀，這修不成的，不要把這個理解錯了，雜想觀不是這個意思。這裡叫做名第十三觀。

講到這裡，下面給大家就是做一個分享，因為今天我們的內容再不會往下講了，做一個什麼樣的分享？就是說關於這個修觀！修觀是怎麼樣的呢？就是說如果你具備這個修觀的習氣、好樂，你自己試一試，你是執持名號自己念自己聽相應，還是念阿彌陀佛的時候，把心繫在西方相應，你先做一個實驗，因為如果你覺得說，打坐就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，自己念自己聽，完全能夠都攝六根，狀態很好，那也可以。那咱們就不用橫生枝節了，如果說你這個狀態修的比較濃的話。如果說你是一個也有一些修觀，我勸大家最好能依觀，為什麼呢？有時候雖然講都攝六根，我們的心管不住，像猴子似的，有時候就口念彌陀，心散亂，確實是如此。

那麼最好就是給他心用一個境界，一個角度把他填滿，給他攤派個活，你口念彌陀心散亂的時候，心就走了，不歸你管了，那你要管住，你必須給他折騰他，讓他有點事兒幹，在這種情況下呢，就容易最好把這個西方極樂世界給他配上去。那麼如果說我們最簡潔，最次的根機來講，就是光觀一尊阿彌陀佛像，咱們也不算，說丈六有時候我們現在都觀不起來了，一丈六的身高的話，一丈是十尺，那就十六尺，十六尺的話，是幾米？五米多了是吧？咱們就按現代人來吧，與時俱進，就是我們觀上大估摸一下，丈六的話，如果說相符，很可能其實是跟古人的身形高低差不多，應該是如此，那我們現在，如果按我們現在人的丈六算的話，你就不管怎麼樣，能觀成比我們人魁梧一些也行，圓滿一些就可以了。

你像我的話現在離不開我屋裡掛的一張，就是那個紅阿彌陀佛像，他比人略高一點，非常圓滿，走哪兒我都必須，一旦有什麼情況我就想他。但是就是這個像，你如果我們自己供了一副像，或者一尊像，你相應，那麼你念阿彌陀佛剛開始你就設想著觀他，這是一個初步的階段，慢慢慢慢心裡憶念得久而久之了以後，很可能是一個平面圖，你要慢慢的怎麼樣？就是要給他觀想的要讓他三維起來，明白嗎？就是哪怕西方一下子也找不著，西方三聖不可能同時，更不要說那些依正莊嚴，七寶池八功德水，先不管，就光說一朵寶蓮上面托著這尊佛像，那麼慢慢從平面的這個供的佛像，要把他立體起來，就像三維一樣，在你的前方此處，或者如影隨形在你下意識的西邊，都可以。南無阿彌陀佛，念著南無阿彌陀佛他就在那，這是第二個階段。

那麼這個階段慢慢再久而久之熟了以後，就要開始靈動，靈動有兩個方面，一個是我們原來觀的時候，肯定是一個直起來的一個身形，那他會有點僵，有點硬，你就想方設法讓他的心跟他的身心柔軟對接。比如說白毫相這種宛轉，比如說這個眼睛的這個澄清相，乃至這個兜羅綿掌相，等等這些，你去觀他的身形，越來越柔軟。

淨若無形，像這個四十八願裡面，淨若無形，就是身形像虛空一樣。不是像我們這樣硬梆梆的這種有四大的這種組成。他既不能說完全是一個影像效果，但是，是有血有肉的一樣，但是這種血肉又不是我們這的血肉之軀，這種陋劣的不淨之身，慢慢地這樣觀，這是第三。觀到第三的時候，再往深裡轉，就要開始進行表情對接了，當然這是我自己用的話，就是由他的佛像要來攝受你，要跟他溝通、交流，在你無助的時候他來給你安心，在你想造業的時候他來給你阻止、攝受。而且等你心地功夫，每天懈怠等等，他就始終是慈悲至極，就是微笑的，有威有德地照著你，這個時候就開始攝受力就生起了，那個時候就表情至少你能夠一觀歷歷在目，就是這樣的，如對聖容，就在目前。這是到了第幾了？第四個層面。

進入第五個時候，就練你的這個心力。早上講《楞嚴經》我講到觀空，其實它是一組。因為我們有時候念著佛號觀不起來的時候，突然間有一些粗重的煩惱乃至旁邊的干擾的時候，馬上心就會轉，心轉的時候有這個心就安不下來了，安不下怎麼辦？可以小小的先試一下觀空遣相，我自己是這樣的。就是馬上說凡所有相皆是虛妄，把現前的境界稍微給它破一下、遣一下，遣的把心安住在空性，清淨了以後，再轉頭往極樂世界在那兒靠，這是一個方法。有時候確實觀空比念佛的，如果我們信願力還不滿，那麼這個時候觀空性來得快，當下就凡所有相皆是虛妄，馬上就清涼了。

那麼在這種情況下，清涼片刻以後再把心轉向西方，最佳的狀態就是在我目前所到之處，最佳的狀態是什麼？只要你心一作意，不管何時、何地、何處，與人散心雜話也罷，包括在行進之中，或者是今天要做一個什麼事情都不去用心，只要心念一提，皆真金色的阿彌陀佛，馬上就是全方位立體活靈活現地，就阻隔掉我們的現前娑婆境界，能聽得懂吧？就我們現在的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法馬上就跟把它化掉了一樣，挪移了一樣，就這種力量直透過，就一尊非常莊嚴，威德悲德同時攝受你的阿彌陀佛影像馬上出來，身形出不來，面龐一定要即刻出來，這就是我給大家能夠分享的就這麼點吧。

就是只要你特別是假如果夜深人靜，或者你一個人盤腿坐的時候，你就是先要運籌帷幄，就想一下說阿彌陀佛，都是釋迦牟尼佛，我釋迦牟尼佛廣長舌相說的真實不虛，極樂世界就在西方。那阿彌陀佛隨時隨地的來常至行人之所，你就相信他，就跟他對接，不斷地就是頭頂也罷，前方也罷，西方也罷，就不斷地這樣，只要這個心念一生起來的時候，這種穿透力一定要把我們現前的六根門頭給刺破、給打通，然後直接西方聖境，就說那才是真實的境界，當下諸佛菩薩所行的境界，我這樣往上相應，久而久之常這麼練，隨時隨地的可以練，任何時刻都可以練，特別是煩惱生起來的時候，當然很難練，煩惱生起來的時候。那麼你可以觀一下空再往這靠。我不知道我這麼講，大家能聽明白嗎？這就是有時候我會這麼做，只能跟大家匯報一下，因為我們畢竟已經講到第十三觀了。

那麼是這樣的一個狀態，希望大家都再往上，當然能夠更比這為殊勝。這就是十三種觀法我們就是已經講圓滿了。那由於時間關係，下面要講的從第十四觀開始要講三輩九品：上品、中品、下品裡面又分了上、中、下生，一共有九類。這一段經文對於我們現在末法時期的人來說，是更加的重要和應機了。它裡邊描繪的簡直就是說，基本上往生極樂世界真的是說不要求入定觀想了，而是散心了，大概了解一下極樂世界的狀況。而且是什麼呢，在這個上邊對斷除煩惱、貪瞋癡的要求並不高，甚至幾乎沒有。只憑著什麼呢，就我們願意往生極樂世界，但以信佛因緣，乘佛願力，基本上都在這個層面，所以三輩九品的內容，我們著實要認真、深入、長久地去學習。因為這裡邊的種種好處，如果你不到位的認知往往會影響我們的信願之心。

所以這個呢，很可能要我們從下學期開始，就是秋後，我們來再講這個大的篇章，為什麼？因為我馬上要放暑假了，放暑假的話，就是中間有一個多月的阻隔，下面我們還有兩講，兩講我是想發心到時候我們再共修一下，共修一下呢，我們等一下再說。

下面我想跟大家進行一個總結，就是既然我們講到十三觀，一直在講這個觀法，那我們就要吃透這個觀法，再回過頭來複習一下什麼叫做觀？我不知道你們心裡中，一接觸到這個字什麼叫做觀，有多複雜嗎？還是他是一種高妙的一種，一定要端身怎麼樣的一種境界，我告訴諸位，這個觀，其實就等於是心作佛、是心是佛，所以大家想，什麼叫做觀？我以前也跟大家講過就叫心想事成，我告訴諸位，不管我們在娑婆染土，還是在極樂世界乃至他方十方三世所有一切國土一切眾生，一切凡夫一切聖者，念念都在這個觀字中存在生活運行，為什麼這麼講？遠的我們已經顧不了了，就就近而言就在我們這來講，大家想想，你知道我們每一天太多了，不要說一年一輩子，每一天都太多了，每一小時，每一分鐘就太多了，就說每一念，可以說每一秒吧，這個可以商榷一下，每一秒你反觀我們所起的心念，所造的影響，一念起一念成都是依托外境而起，有親因有助緣，對吧？

那所有的我們心理活動，我們的身體活動，我們的語言活動，整個這些身口意，大家說能離得開觀嗎？能離得開嗎？那怎麼離不開？怎麼個觀法？我告訴各位，再精確一點就是從修行上，首先我們不是常說大家要受持五戒，對吧，說你一定要持五戒，為什麼要持五戒？那假如我犯了五戒，比如說我去殺生，大家設想一下，如果說殺生的時候，你的心念是怎麼樣的？首先是一個超水平發揮，對吧，一般人平常絕不會去殺生，拿刀去噌的捅一下，下不了那手。那麼那個時候業力翻騰牽引，你自己的心念難以自控，這個時候就會想方設法，拿刀子，下毒、勒，讓他勒死，或者扔到井裡，扔到海里，填到井裡，讓他死，大家想想一般人在起心動念造這個業的時候，跟平常的常態一樣不一樣？不一樣。

所以他的果報也是要猛烈的多，要戒殺，為什麼？因為我們在殺生的過程中，想方設法認準對像，拿起工具，令他致死，你想這一系列是不是觀法啊？能離得開這跟我們本質上對著佛像觀，你說有本質上有區別沒有？

善惡上面是天壤之別，本質的原理一模一樣，這就殺生啊。偷盜的時候，你把人家的東西不與而取拿走了，那麼你在拿這個東西，你害怕被別人發現對吧？想方設法怎麼樣繞過，不留下痕跡，這種心猛烈不猛烈，猛烈啊！猛烈的時候，那麼你把東西拿走，記住啊，我們現在每個人都是心念，沒有你我他了，這個色身是假的，過幾十年就要滅了，不在這上面計較，只在我們心地的影像上去計較，怎麼計較？你偷東西的時候想方設法把這個東西給沒了，就是沒了，如果你這輩子讓人家沒了，下輩子這個心念啊，他不是管不管你這輩子是你還是他，下輩子這個心念只管變現又一個生命的載體。

問題是我們把這個生命載體錯認為是我，所以雖然假借著外境把人家的偷走，下輩子感得就是什麼？在你的影像觀法中顯現的觀法成就了，你的東西沒了，我說的能明白嗎？就是沒有他沒有自，你那會造業的時候只是你的心念中的影像，這個影像只會存這個東西沒了，而且很猛烈的想方設法地沒了，這就是下輩子盜業犯的多了，求不得，做什麼什麼敗，做什麼什麼亡，什麼也弄不到？為什麼？盜業多啊！

這個大家能理解吧。這裡面跟本質上我們觀佛有區別嗎？又是一種觀法。那麼再比如佈施供養。為什麼說有舍有得，說你供養錢佈施供養，那麼一定會回報就是你的福德資糧，你下輩子未來際你的修行資具具足呢。你想我們供養的時候啊，心對境，比如說對境三寶，或者老和尚，心生恭敬是不是？這個猛烈不猛烈啊，你們見了老和尚歡喜得，比如說五台山的夢參老和尚，跟給一個乞丐塞一塊錢的心力一樣嗎？一樣嗎？猛烈啊，一頭磕下去，感動，這個激動，趕緊全身心，完全沒有一點點怨言的自願供養，就是趕緊掏出來，生怕嫌少今天帶的，這個業造下去，有一個對境，可是依照對的這個境，我供出去的，只造說我供、我給的影像，又把這個影像種下去。

那你感的回來的到時候就是說你境的影像，下一輩子一轉生，你的這個影像再熟的時候，他才不管你是對誰的境，都是你自作自受。就所有的一切就往你這兒來了，這就是為什麼一夜就暴富了，一不小心就發了，為什麼？人家過去世有頓舍，有大舍，偏財就是過去有頓舍，就突然間有一個對境，比如說看到一個可憐的人，把心一橫，算了，算了，給你吧，把自己很大一部分分給他。《鎖麟囊》你們都聽過吧，你看，那是不是現世的報啊，這不就是這麼頓舍來的嘛，所以這個從始至終有沒有離開觀啊，包括我們去頂禮膜拜，拜山，覺得佛菩薩在上，我一拜拜下去，好像是拜佛菩薩，全是種的什麼呢，自己將來名高位顯的種子，所以你禮拜，你是為了出世，你不為出世下輩子就是你的地位很高，所有的人都來抬舉你，成就你，聽你說。這是不是觀法成就了呢？

所以大家想一想，包括我們現在隨喜讚歎人家這也是觀法啊，大家活著每一天，你的生活過程中你就沒有一念能離得開觀法，那麼我們現在觀佛，觀佛的時候為什麼也讓你心猛烈，求生這就叫願力，真實的信心這就叫信心，真實的這個信力生起來，就是以此信願的猛烈之心，信願就是讓我們造這個業猛烈，就等於說想偷人家的東西，想把他殺死，我們這會兒想怎麼啊，想往生，想解脫，一樣的力，這個力匹配上去，造下來以後，就是我們下輩子就是心如工畫師，造的是什麼呢，我們往生極樂世界，不是誰往生，全是你往生，假借西方聖境，把自己可以說，乾坤大挪移到極樂依正之中。

那麼講到這裡，你對這個心作心是的這個道理明白了沒有？每一念都在心作，每一剎那都是心是，這就叫觀。所以為什麼大家想，我們這算極樂世界遨遊記了，這也算觀了一圈呀。你大老遠的這麼熱的天，跑到這裡來，這也算有信心的表達，願力的參與，這都是力，這些力將來就要起現行。你看我過去老到處去講經，到處去聽別人講經總有一股力。現在感的我講經的時候，你們不是到時就來了嘛。這也是一樣的。你要把這個明白透了之後，你什麼都不想了，什麼都不想幹，就想只想想佛，為什麼，想佛就直接就成佛，就見了。這就叫《觀無量壽佛經》。這就叫觀，觀就是三十二相，八十隨形好，入一切眾生心想中，週遍法界。佛也在觀，我們也在觀，我們觀的時候要成佛，佛觀的時候要度眾生，離不開觀的。

所以希望大家能真正地把這個觀吃透，這個觀狹義的來講我們觀西方聖境，廣義的來講，我們念念都在觀中，你可要把這個觀訣竅要掌握好，你掌握不好，就觀到下面去了。往下也是觀，而且往下觀修成就的多，往上觀修成就的少。所以說大家呢，要把這個今天要瞭然於心，這就是前十三種觀法。又要聽、又要解，還要悟，還要行，一樣都離不得，離開一樣，全體掉隊。所以大家希望這個好好地用功吧。

這十三觀，特別是第十三觀，我給大家剛才也講了那麼幾個層面，依稀彷彿的大家試一試，看看有沒有跟你對接。總歸如果實在懈怠的時候，你就想佛一直在觀著我們，犯業障就犯，犯了就讓它過，然後繼續再提起來。因為修行的過程，就是衝刺一會兒，累了歇一下，有時候貌似又退幾步再往前走，就是這樣的。

所以在這種情況下，反正你總歸想法設法吧，常覺得說阿彌陀佛慈悲不舍，看著我們，那麼自己也要想想，我這輩子如果不能夠解脫，將意味著什麼?前半生是不是造了好多業，如果下輩子再輪迴，就好成個天，那下下輩子怎麼辦呢，下輩子如果修了行了，這輩子還學了佛，福報還大。那一旦下輩子有時候福報大了，這輩子福報不夠，看見福報大的人，心生嚮往，一不小心造了一個觀法。那所有這輩子福報隨著這個觀法，下輩子就轉成大福報人了，福報一大造業也多，下下輩子又墮下去了，又觀成就了。觀來觀去觀不出去，所以在這上面大家要多用就歷緣對境，依照你所處的境界來提攜自己。

你看我對這方面就是雖然修的不好，可能我就比較會提攜，我每次如果說這段時間懈怠了、麻木了什麼了，這個心地勁使不上，我就想說我不能這樣，我這樣再出去講法的時候，我這不就成了騙子了嘛，那麼多的人眼都看著，聽著，我天天這麼嘚吧嘚的在這兒光說，完了回去自己心上一點都沒有感覺，這不是騙人家嗎？那當騙子自己還是法師，每天這搭著衣穿著，這不該做啊。人總得有點廉恥之心吧，就靠這些，這最實在了，就點點就靠這些提，沒有人真的能幫得了咱們，佛菩薩幫也是看著我們自己得走。這些就得自己走，佛菩薩天天他是怎麼加被你呢，這呵護你、愛護你，旁邊給你管著你，盡量這樣。但是走，永遠他不能替你走。所以大家從這幾點要注意一下。

因為今天還有一點時間就，這麼想起來了說幾句，總歸這兩種觀法其實在整個十三種（觀）裡邊來說，其實是畫龍點睛之筆。今天這才叫點睛之筆，前面的都屬於畫龍。特別是在我們此方國土裡面很難觀起來。那麼再要說的就是說，下面還有兩次法，我希望大家來，或者能叫更多的人來，我們做兩次共修，就是把淨土的五經共讀一遍，共修一遍，讀一遍這個《觀經》、《無量壽經》、《彌陀經》還有《圓通章》、《行願品》，分兩次把它讀一遍，這兩次完了以後，我們就正式放假了。因為害怕說給大家講了半吊子了，中間把血脈割斷了，那麼索性就放到下一期新開學的時候，我們開始再講這個三輩九品，這裡邊的內容是更為的微細和層次感強。

再就還有一點說的是，從講法來講，下兩次的我們在做共修，從講經來講呢，下一個月，就是開學以後，我們是從九月，九月幾號是週日呢？九月五號是吧，九月六號，九月六號是我們福慧慈緣週日下午三點開始講法的第一次課程，大家記住，這個先給大家說到，可以相互通知，九月六號下午三點，就是《觀無量壽經》繼續再續前緣，講這個三輩九品。那麼下兩次我就希望大家能夠堅持，因為修從來都比學更重要，真正地體現，我們能不能坐在這兒，安安心心地把這個經文這麼過一遍，大家一起誦。原來我想著說敲木魚，此前敲了兩次木魚，像《無量壽經》又長，大家有點跟不上。

所以下面呢，我們自己可以先把它熟悉熟悉，就我們一起來讀，讀的時候呢，大家要掌握個平穩節奏，你比如說這裡像佛告阿難，及韋提希，一般的經文，你比如我們常講的《楞嚴經》，它有一個什麼呢，四字一組，如果你習慣了這個，會容易換氣，比較容易一些，你比如說見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。

作蓮華合想，作蓮華開想。等等這些多一字，少一字沒關係，就以四字為一組為根本，這樣的話，比如說佛告阿難，及韋提希，如果我們通常讀的話說，佛告阿難及韋提希，但是如果你以四字節奏，佛告阿難，及韋提希，這就很省力，節奏感又強，大家回去自己去練一下。

下一週我們還是這個時間，請大家如約而至，我們來共修種這個極樂世界的殊勝種子。今天請大家合掌。

聞法功德殊勝行,無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎,

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中,上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。