（第六講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位蓮友們，大家下午吉祥。今天是我們講到《觀無量壽佛經》的第六講了，那麼今天講之前我大概說一下，就是說以前也在其他的講法的道場裡面也說過，說講經說法，就是不能太繁了，也不能太簡單了。如果太簡單了的話就是法義不周全，但是太繁瑣了反而有時候嚼得來回得去，讓大家的智慧有退；太繁瑣的話就容易在這個名相上來回倒騰，出不來。就是忘了他最後所指歸的是，提倡我們要去行門上去著手。所以說這也是我一直來可以說講經的一個發心，那麼希望大家都是聽了這個經文以後，要從這個行門上去著手，特別是在上一講的時候，我們給大家介紹了淨業三福，義理是非常明開的，就是說明白公開的在那裡，放在那裡。就是需要我們去踐行，特別是像我們當今時代能夠往生，大部分都是以散善為主導。

你看今天我們要開始講這個日落觀的話，那一講講的就是基本上我們都沒有操作經驗，甚至連一個心理體悟都沒有。所以說我們大家聽這次，像這個《觀無量壽經》，想把它講到控制在十五講以內，雖然它的篇幅相對比較長，那麼後面我們就是一觀一觀的這樣，可能籠統地給大家做一個介紹。但是呢，就是希望我們在聽經的過程中，比如說上一次的這個淨業三福這個版塊，我們要聞熏了再聞熏，思維了再思維，然後認認真真地去，一條一條地對著去做，這都是有非常真實的操作性的。那麼今天我們就接著經文再往下看，講到這裡了說：佛告阿難及韋提希，諦聽諦聽，善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。

來看這句經文，那麼我們知道這個淨土法門宣講的初衷，是要廣利一切大眾，不是說光給韋提希一個人講，或者說與會的，在場的，這些法會參與眾聽就可以了。所以我們注意到了沒有，這裡佛告阿難及韋提希，他把阿難又給叫出來，把他的名字給叫響了，這裡為什麼先說呢，因為阿難是多聞第一，如果實在要用現代話講的是，所有的弟子裡面阿難負責佛的可以說是宣傳部長。後來的經典都是由阿難聽聞、持誦、結集出來的，所以這裡這個佛是遍知者。

你看他在起頭講這個法門的時候，直接就把阿難給揪過來說，阿難你也要聽好。所以這裡有三個層面：一個是告阿難，我今天要講這個淨土法門，你要好好傳持，不要讓它遺失了，這個法門。其次才是告韋提希，你看及韋提希，你是請法之人，既然你來請，我為你說，那麼你就要好好地諦聽，要善思量，不要錯失了這個法門。但是我要告訴諸位的是什麼呢？阿難是緣，韋提希是因，因緣聚合，他的目光投向哪裡呢？是為未來世一切凡夫欲修淨業者，大家來看這句話，所以說這裡的佛的初衷其實就是說跟阿難、韋提希三個人就具足了一個因緣，就是要把這個淨土法門給請出來，說出來，所說的這個法，所謂的流傳正是將目光投向我們未來世，就包括我們現前的眾生。

其實這部經典在像法時期，也就是在唐宋時期開始大幅度地弘傳，那個時候所有的淨土行人都是依《觀無量壽經》而修學的。那麼從中我們就可以看到說這部經典的目光投向，是在我們現在這個時代，所以我們今天這次開講這部經典，也可以說是乘佛所願。那麼這裡講到說為煩惱賊之所害者，大家要曉得，一般我們世間的財產，人財，是人的財產，會被這個盜賊所劫奪。那這裡指的煩惱賊所害，就是劫奪我們的法財，為煩惱所害。在一個凡夫來講，那麼他基本上都是我們說的具足十惑，十種無明，十惑裡邊一般貪瞋癡慢疑，這叫做五鈍使，就是貪瞋癡慢疑，可能說的是本能的東西，很難去除，甚至有時候我們發現都反觀不到。那麼還有五利使，就是比較銳利的鋒利的煩惱，這些都稱之為我們說的煩惱賊，把我們本來的佛性，如如不動的這個光明藏，如來藏心都是給搶走了，一般我們都是這樣來進行一個表法。

所以說在這個修行的路上法身慧命，遇到這個煩惱賊就會把我們的法財給搶走。那麼我們學修佛法來了，就是對治煩惱的最佳方法就是戒定慧。在《大智度論》裡面講到，說持戒就像捉賊一樣，如果你修這個定就像把賊給綁住了一樣，持戒就像把賊給捉到，那麼如果你再修定，就等於說把這個賊給綁住了，慧就可以把賊給殺掉，所以說勤修戒定慧，所謂的息滅貪瞋癡，就是針對我們這裡講到的為煩惱賊之所害者，說這個清淨業。這裡講的清淨業，就是指的下面的十六種觀法，在我們現前的染污心中，熏習了極樂世界依正莊嚴的清淨之法。所謂的業，你看，業大家都知道造作，造作它有善業、惡業，我們一般把善業又叫白業，惡業叫做黑業，有這個輪迴業和解脫業，實際上就是有漏業和無漏業，也就是我們常說的染業淨業等等這些，這裡用這個清淨業，其實就是無漏解脫這個出世間業。說清淨業，就是針對未來世一切眾生。所以這裡才講說諦聽，諦聽，善思念之。

這個我們如果常聽經文的同修，大家聽到這個時候會耳熟能詳。諦聽諦聽，什麼叫做諦，就是這個東西是真實不虛的，講的這個法，善思念之的善呢，這個法是清白的，是無邪的，才能稱之為善。所以你看這裡的諦聽諦聽，善思念之，其實就是我們講的聞思修三種智慧。諦聽指的是聞慧，善思指的是思慧，你要善思呀，修慧就是指的念之。念，意念，用我們的意識心作意，觀西方極樂世界的依正莊嚴，念南無阿彌陀佛。

所以你看善思念之，諦聽諦聽，就是我們常說的從聞思修入這個淨土界，還是一樣的道理。那麼並且這裡加重了語氣說要諦聽諦聽，就是要你認真仔細地聽，一個你不能聽錯，這是給阿難說的。另一個，你不能聽偏，這是給韋提希說的，你們倆的因緣亂了，說明這個法門緣起就不好，所以後面我們講到每一觀的時候都是說，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。就是說要隨順佛的教語，一點都不能走偏，走偏了，你就給這個法門，可以說是沒有諦聽善思念。特別是這個善思念之對於我們現在來講，大家聽聞佛法一定要善於善思念之，就是除了我們要落實在這個行門裡邊的話，還一定要有先行的思想。你看我們學佛人有時候覺得說善思念，你要有時代性，與時俱進，與時俱進才稱之為善思念，思我們這個時代是怎樣的時代，這叫善思念。

琢磨我們每個人的根器，是什麼樣的根器，這也叫善思念。認識到這個淨土法門的雖然難信，極其易行，這也是思善念。就是在這一系列的契機契理，確信起行中你都要保持一個善思念的最佳狀態。所以學佛確實也要與時俱進，你看我們這個時代是什麼樣的時代。有的人就說特別反對說這個末法時代，這個我也可以理解，可是確確實實我們現在這個五濁惡世的這個情狀是愈演愈烈，你就是這樣子的。誰都不想提，當然不是說法末了，確實人的根性不行，是節節敗退，那你首先要承認這一點，承認這一點，再去抉擇我們現在相脗合這個時代，已經人到了這個地步，根性如此的，法門怎麼抉擇，你才能瞄對了，瞅準了。要不然你自己自以為是，無法無天，結果一去起修的時候你根本就修不了。

下面我們就講落日觀，大家就知道說確實一步真正想把這個觀法修成功，你要修（成為）一個極其專業的禪修者、靜思者。就像咱們這樣泛泛的，一個星期來這聽聽法，回去依然熱熱鬧鬧地過日子，門兒都沒有。而我們現在說實在的，能夠保持住每個星期來這，一次不落地聽法你們自己也知道有多難，不要說自己的發心到不到位，來得了來不了，光外在的因緣就不斷地牽扯，轉你的這個時間，你能夠掌握的了嗎？所以我們真的是，諸位一定要學會善思念之，這才是說諦聽諦聽的這個功德才能顯現出來。

好，我們再往下看，你看，後面佛就說了：善哉韋提希，快問此事。阿難，汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。大家來看這一句話，我一直覺得這個佛陀的智慧是非常的生動活潑的，你看為什麼這裡講到說阿難，汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。

這個大家發現了沒有，首先這裡是佛一直還沒有讚歎韋提希呢，雖然你到了我這五體投地的這樣頂禮膜拜，還沒有讚歎，等要快說這個觀法的時候終於讚歎韋提希，說太好了，你問的這個要去極樂世界要正受正思惟，正好是我要說這個法的時候，悅可聖心，所以佛在這裡還說快問此事，說你早不說，說你們家終於發生了這種不好的事，才致使你來問來，激盪你的出離心出來了。所以說在這個讚歎韋提希的時候說你趕緊問，但是問之前又特別又給囑託了阿難說，你當受持廣為多眾，宣講佛語。那我們就要以人之常情來說，你看宣說佛語，廣為多眾宣說佛語。佛語首先他是沒有假，佛是真語者、實語者、不妄語者。每次我們身為佛弟子，一想到這句話就要對於三寶生起無上的信心，真語者、實語智、不妄語者。

你現在遍法界的世界裡面有一個不說謊的人嗎？最親最近。只有佛是實語者、真實語、不妄語，那麼我們就能夠隨這個真實語起如實修，一定會得真實果，要如此來做。但是為什麼這裡這句話是《觀經》的大大特別之處呢，大家發現了沒有，每一部的大乘經典，當然到最後都是勸說你要廣為人說，莫令斷絕，要為一切人去宣講等等。可是大家曉得，一般的都是出現在這個經的哪裡，流通分中，就是講完了以後才會囑託一下，說你要好好學，流通這部經典，此經當名什麼什麼，如何流通，如何信受，大家歡喜信受做禮而去。為什麼這裡還沒有講的時候，就給阿難說你要好好聽，將來要好好去講。不由人講起一個，我們模仿一下生活中的場景，比如說我們要說一個是非，給人家去暴露一個秘密，這個秘密如果是，一般的秘密的話，一般是怎麼樣，肯定是說完了才記起說，你知道你可不能去說啊，不要讓別人知道。

但是如果這個秘密極其重要，很可能出來是爆炸性的，他就首先都說你不能告訴別人，你現在先對天發誓，你不許說，先說好，你不說了我才告訴你。這就是格外重要，多麼生活化。佛陀講法也是這樣，首先這個法很重要，我先就告訴你，你要好好受持，一定要將來告訴別人，講出去，利益未來世的眾生，所以你看才有這段話。這裡講到說汝當受持，受持是什麼呢？你自己能夠領納法義這叫做受，講的這個道理你前後貫通，完全了解了。什麼叫做持呢？奉持文句，雖然你這個義理了解了，但是這個，我講的這些話你不能有一個字落掉或者走偏，這叫做持。現在我們想想能夠現成地讀到經典有多麼的不容易，全憑阿難的這個受持功德。

你想佛說完了以後，他大量的這種，全部能夠記得住，記住又有四次經典結集，還有這個東土的翻譯，到我們現在還能如此完備的，完全圓滿地去來領納佛說的法義，你想想這個經旨，全憑阿難的受持功德。所以這裡講到的汝當受持就是阿難的自利功德，廣為多眾宣講就是讓阿難去宣的利他功德，自利利他稱之為汝當受持宣說佛語，這就是這一句話又在提前還沒有講的時候，就給他來了這麼一段。

下面我們再來看，如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。記住有一句話：以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

這段話一般我們在，這段經文很重要，一般我們在學習的時候都是覺得，以為說當時韋提希就見到了，我原來理解的還以為說這是韋提希現場見到，然後證到無生法忍，不是的，這段經文是怎麼樣呢，你看，如來今者，就是我佛的自稱，釋迦牟尼佛自稱，說我現在今天此時此刻，就把這個法馬上就要教給你了，給韋提希說了，那麼這個法是什麼呢，就是觀於西方極樂世界，但是加了一句什麼呢，從始至終伴隨的說以佛力故，才能夠當得見彼清淨國土。那麼我們理解就是說，現在佛是在口頭先給韋提希，就像授記一樣，說我的法如果你修了，你仰仗佛力一定能夠見到這個清淨國土極樂世界，不是說當下我就已經讓她見到，然後證無生法忍，是現在給她先承諾這個一系列的從因到果，修因證果的這個次第法中，先給她首肯，說肯定會這樣，不但能夠見清淨國土，就像鏡子裡面照自己的容顏一樣，而且見到極樂世界以後馬上心生法喜，在這種心生法喜的加持下，當時就應該得到無生法忍。這是現前給韋提希就講。

那麼我們來領略一下這段經文，首先你看觀於西方極樂世界，大家知道我們這個法門修，《觀無量壽經》的法門修，一定不是用眼，全在於用心，用心起觀，用眼感果，就是心起觀成就了以後，眼能夠見極樂世界西方勝境。那麼這樣來的話，從始至終的這種觀法裡面，他有一個巨大的保證是什麼呢，就是以佛力故，一定大家要理解了，因為極樂世界的這種修法，始終是建立在仰靠佛力上面，這是為一個主流。那麼這裡講到以佛力故就是說，以佛的這種威德力，神通力，以作為主引導，主牽引，成功地讓我們入觀，住在這個觀境上，然後凝神不舍，心境相應，當時境發現時侯，就好比說極樂世界鏡子裡面看東西一樣。是以這樣的一個功德，讓你能夠親見極樂世界，然後是怎麼樣呢，親見了極樂世界，那麼下面的一系列反應是什麼呢，必然會心生莫大的這種歡喜，這種大歡喜就可以加持你現證無生法忍，這是實實在在的。

身為現在坐在這裡的我們也許就很難理解，待會講無生法忍是大概什麼境界，就覺得說幾乎有這麼的好事嗎。大家要知道，修無生法忍，證到無生法忍，至少要用一大阿僧祇劫的時間，知道阿僧祇劫有多長的就知道。那麼阿彌陀佛突然現在其前，生在這個法喜的時候，他難道就讓我們能夠有擺脫煩惱的功德嗎，能夠讓我們入到這個不見一法生，有一法滅的這個不生不滅境界嗎，這是怎麼回事。這個事情我們現在設想，設想不來，因為沒有領略過，沒入到那兒，但是你現在一定要以信功德去相信，這就是他力的功德。

所以我們首先在這裡給大家分析一下這句話，就是以佛力故。首先第一個，以佛力，就是這裡佛已經給她說了，以佛力故，我保任你修這個觀法，成就以後能見極樂世界，見到極樂世界保任你能夠以見這個淨土的法喜徹證無生法忍，這是可以做保任的。保任的前提是什麼呢，由佛所教之力，記住，第一個力，佛教你的力量，就是這種觀法。第二個由佛的威神之力，我一路伴隨，保駕護航讓你修這個觀。所以我們這裡講到怎麼樣一個保駕護航法，第一個觀法就是，他力我們要理解。

雖然我們修這個觀法，一定要知道這是從自他力的本位上來講還是有區別的，因為我們一般大家看到這個說，講到你好好修觀的話，下意識就會覺得那我肯定在這裡攝心，守得住，然後好好地觀想。好像就是說，等於說盤腿一坐在這裡好好地要，準備大幹一番，無意中就會覺得是憑著自己的力量。大家要知道攝心坐在這裡，觀的力量來自哪裡呢，還不是憑自己使勁，而是去什麼呢，極力地提起來，跟佛的境界去脗合，跟極樂世界去脗合對接，不是去憑空製造，明白嗎，就是說這裡講的觀法他也有自力他力。一般我們用自力觀的話，它是一個締造過程，也可以就是說要從心底裡面去締造，等於說無中生有一樣，就像法藏比丘當時修了五劫的時間，去製造這個極樂世界一樣。但是我們現在一起修觀法，不是說什麼呢，說極樂世界不存在，然後唯心自己硬生生地往出來觀。

而是怎麼樣呢，極樂世界已經在西方十萬億佛土之外，我們現在是以這個世間，這個現前的現實跟他去接軌，脗合，相應，這才叫做他力。因為如果你自己去觀想的話，這就是叫做自擔當了，可是極樂世界建成這個已經由法藏比丘，也就是阿彌陀佛他來擔當。我們現在去接軌，我擔當的是什麼呢，就是相信極樂世界已經存在了，但是我現在因為沒辦法對接，有煩惱阻隔無明作為代價，十萬億佛土從中而現。所以我們現在就是用心繫念修觀，前提就是明瞭西方極樂世界去此不遠，阿彌陀佛亦復如是，一定是有這樣的一個，才依照著什麼呢，可以怎麼講呢，一個是依這個境來洗滌我們的顯境的心，可以顯境的心，用境就跟境去相應，這是屬於靠他力。

另外一個依心來起建我們未曾之境，沒有這個境界你硬生生去締造，這是不一樣的。所以說這裡講到的以佛力故，修觀法，觀於西方極樂世界，它的觀法我們也要搞清楚。不是說極樂世界沒有，說每個人，說阿彌陀佛的極樂世界是他的，好像我們都沒有，所以每個人觀就是在這平地起高樓去起建一樣，不是的。整個法界極樂世界已經在那裡了，這個極樂世界跟我們是有天然的息息相關的關係，阿彌陀佛雖然起建，也沒有離開我的現前之心。雖然我的現前之心不能徹見，但是就依著這個觀法一點一點的掃除障礙，讓它了了分明，不是說原來沒有，往起來構造。這兩大力量是不一樣的，大家想想。你完全漫無目標地去找一個東西，跟說明明知道那有一個東西，我就是去一步一步地去找，一樣嗎，不一樣的。

所以在此上也是有他力，有見分曉的。二一個，怎麼去諦信說，由於見到極樂世界以後心生歡喜，就能夠得無生法忍了。大家想，我們有時候說小小的一點相應，或者說一點自心這個所感召來的這個稀有的瑞相，就心生法喜得不得了了。那麼你設想一下，我們這個世界它是幻境，都是執著，是障蔽我們的心性，妄想叢生的，你在這個世界裡面全部都是生滅法，此起彼伏念念想停都停不住。那麼在這種情況下，就用這個觀法去直通，一旦親睹了西方勝境，我們想想，彌陀說法，清淨海眾圍繞，整個的依正莊嚴顯現，一旦現前的時候，這種加持的力量，假如果我們見到極樂世界，在當時的真實情況下，他一定是頓然就使得我們的心性開發，馬上六根門頭就跟這種清淨無染的淨土相應，不是跟染土了，特別是念佛三昧所生的諸上善人俱會一處，這種加持力就像，就是不經意中就馬上就讓你盡情的舍離娑婆的常態，煩惱啊，貪瞋癡啊，馬上就舍離，從未有過的法喜，完全湧現在我們的身心世界中。

但是大家也不要搞錯了，這個法喜不是從人的本位而生的，是從什麼，是從法的本位而生的。人的本位而生的話，我們現在都是人，你看不見，真要說句什麼話，你就現在煩惱具足的時候，信心沒有的時候，給你突然間西方三聖來了，會把他嚇死的。極樂世界顯現的時候人馬上就會發癲發狂，為什麼，他不對接啊，沒有這個緣起，突如其來的這種你根本就受不了。所以這種法喜，它不是從人的本位的，是從法的本位生起的這種法喜。怎麼樣的法的本位呢，你看本來我們常住在心頭說，我要往生極樂世界，這個信願已經具足。突然間心頭頓現，你都看見西方勝境了，這個時候就叫做信忍，忍是什麼呢，就是智慧的意思，相信忍。

什麼叫做信忍，不要再說我信還是不信了，信和（不）信都沒必要說，親眼見了。大家想想，此情此景此境，這是其一。第二個，如果你這樣見到了以後說，原來雖然信了這大半輩子的，原來是真的，這種頓然的說，馬上就知道說進入，一往生就圓證三不退，畢竟成佛，永超生死輪迴，你想一想，根本就生老病死馬上就要與你無關了，指日可待了。那這種法喜生起來這叫做喜忍，歡喜的智慧生出來了，就是說明什麼，可以接受，確實如此。不是說你一個凡夫不信的時候，突然看見了馬上就神經了一樣，這叫做喜忍。那麼看到這種法喜，娑婆與極樂，見到極樂和娑婆以後，來回轉化的過程中，心地上穿插顯現，那麼馬上你就能夠悟到萬法唯心。我們現在要聽到萬法唯心這個詞，你理解都有時理解不了，可是它就是真實的心境，相互輝映的跟你演練，就是這個真實境界就現前了，直接就讓你體悟什麼叫做萬法唯心。所以這叫做真心體驗，就在現場體驗，那麼這就馬上就悟到萬法唯心，心唯萬法，這叫做悟忍。所有的這些都是忍。

就在這個從染到淨，從淨到染，一會兒見一會兒不見，一會兒顯現，一會兒不顯現的這種過程中，你發現原來萬法的緣生緣滅，其實的本質情況是什麼呢，如如不動，沒有生沒有滅，連這麼一點點的生法都不存在，連這麼一點點的滅法都不可得，這個時候就可以徹見無生法忍。這是一系列的天然關聯，你們不要以為說這有離得多遠，可是我們現在就打不開，發揮不了。這是佛在這裡給保任啊，就是如果你好好修，必然將來就是這樣。所以這就是講到說，應時即得，應就是也可以理解為說，到那個時候你就肯定會怎麼樣呢，即得無生法忍。

那好，我們了解一下什麼叫做無生法忍，這個忍就是智慧的意思，這裡講到的應時即得，可不是說悟或者是理解，是證到無生法忍。無生法忍其實就是說我們剛才講到的不生不滅的境界，如如不動，整個萬法緣起性空中，你用性空來統攝緣起，就是一切法本來如此，沒有一法在你心性之外，一目瞭然了，如如不動了，完全心裡有數了。

這就是我自己現場想到的形容詞，那麼依照著佛法裡面的這個，嚴格地講它是有次第的，在《仁王經》中就講過說忍有五種，第一種叫伏忍，伏住、降伏的伏，伏住煩惱的伏，這是等於說到這個修學路上，修到菩薩位不是有十地嘛，十個地位的菩薩，那到初地以還那這個就是從種性位中，修學諸法，就能夠把煩惱給伏住了，這叫做伏忍。那麼隨著修學的話，到二地和三地的時候就叫做信忍，相信的信，到了這個地步是怎麼樣，對於這個無生法，就是不生不滅的這個道理，信心決定不會懷疑了。

我們現在不要說信這個無生法忍，很多時候聽到無生，不生不滅是感覺不到那種狀況的，什麼叫做不生不滅，連一個相似的感覺都沒有。但是到了二地三地的時候就一定會這種無生裡，確鑿無疑了，信心了。那麼到了四五六地，就叫做順忍了，怎麼樣，到四五六地就開始就等於說，不但信了以後，而且開始用心體悟了，就是說開始練了，練到什麼地步呢，破這個幻相，入這個如如不動的這個真理，那麼等於說趣順無生，就是慢慢地往那走了，順著這個無生法進入到其中，往前走，隨順著這個走了，所以叫做順忍，往那走了，等於說瞄準方向越來越近了，越來越近，近到一定的地步就是七八九地的時候了，就等於證無生忍。

所以十地菩薩裡面最後一地叫做寂滅忍，到了登地十地以後所有的無明都破盡了，完全證這個寂滅的大涅槃，這叫做寂忍，所以呢，這裡講的無生忍就是指的第四個階位，七八九地的菩薩證到這個實相，叫做無生法忍。不見一法生，不見一法滅。大概就是從第七地不是叫遠行地嘛，第八地叫做不動地，第九地叫做善慧地。這三地裡邊遠行地屬於下品的無生法忍，不動地屬於中品的無生法忍，善慧地屬於上品的無生法忍。你看修行就到這個次位才能夠證無生法忍，這是我們依照通途。可是你一旦只要親見西方極樂勝境就能夠即時得無生法忍，大家想想那種加持力有多大，這種加持力從哪來的，從始至終以佛力故，大家要相信佛力，一定要相信佛力，特別是我們現在的情形。

末法眾生的時期確實他有利有弊，那麼如果說弊的就是說自力不夠，自力不夠你仰仗佛力的時候，他這種以信心入大乘佛法是非常，可以說得便宜的，相信佛力。實際上我們能夠見佛，一切的境界從始至終都是，像《楞嚴經》裡邊講到的憶佛念佛，現前當來，必定見佛。怎麼見啊，現前見無非就是在定中見或者在夢中見。當來見無非就是往生的時候他來接引，或者我往生後到極樂世界現見，都叫當來見。那麼所有的這種見，全是佛力加持才能見的，你靠自己自力修行，你想三大阿僧祇劫，什麼時候才能夠見諸佛相好呢，見佛的報身呢，見佛的報土呢，阿羅漢都沒有資格。

所以這樣地回想一下，一路走來我們能夠聽聞佛法，在這個信解行證的路上，精進不退，消除違緣，這全是加持，靠佛力的加持，沒有一處不是在佛力。你想我們現在有什麼力，我們通身都是業力，什麼力都沒有，只有業力。所以有時候一路走過來，能夠有這樣的共學機會，聽聞佛法，善知識引領，一塊發願往生極樂世界。我們平常還是說，我業障深重，連個瑞相都沒有，什麼聽到別的同修看見什麼好事了，夢到什麼好夢。你想，還有比你現在處在這個其中，這都叫做瑞相，還有比這再瑞的瑞相啊，一路都是佛給你保任，保駕護航，這叫仰仗佛力。唯有你的心不去跟他對接，就等於說西方極樂世界去此不遠，我們就非得把它隔到十萬億佛土之外。

為什麼，因為你外面有包裹呀，貪瞋癡一層又一層，邪知邪見一峁又一峁的，一個梁子一個梁子，你就走，就翻都翻不完，翻山越嶺沒完沒了。總而言之呢，這就是說這一段大家要知道這是一系列的功德，就從我們開始觀於西方極樂世界開始。所以這一系列的利益在沒有說觀之前就全體給你做保障，將來必定如此。你看這裡講到，應時即得，就等於說你圓頓的，馬上就，在你沒有準備的情況下馬上就要證無生法忍了。見到淨土這屬於境妙，境界妙。心生歡喜，這屬於說種的因是純，心生歡喜啊，全是法喜嘛。那麼這個即得無生法忍，這是果熟，圓頓入到這個殊勝的境界，因地純果地熟，因緣果熟，就是這麼一個狀態，所以即得無生法忍。

《楞嚴經》裡面講到身心快然，如來淨妙，皆現其中，是人即獲，無生法忍，就是這個意思。咱們這只能就是說，跟打廣告一樣，你就體驗一下吧。真正你要想做到這個無生法忍，那你就得買這個產品，就是十六觀法，所以說總而言之，前面講的淨業三福是求生極樂的因，這裡的見到極樂淨土是淨業所感的果，就在這樣的情況下，我們淨土一見就證得，需要一大阿僧祇劫才能修到的果位，無生法忍，非同一般呀。

所以你看這裡的韋提希，確實是這個大乘種性，不能比擬的。為什麼？你看她的夫君，前面由佛力加持，他只證了阿那含，才證到這個聲聞乘的三果而已，她這馬上修的就是要見極樂世界得無生法忍，是不可同日而語的。但是這個說的好，說了半天，還得回到我們的本位上來，我們再來往下看。佛告韋提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。時韋提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界。這又是韋提希在這裡跟佛的一段對話。首先我們來看上半段，就是說佛告韋提希，這裡我們也要生起一個自信心，為什麼呢，因為好多經典裡面我們學完了以後都會說，哎呀，這是請法者，這是當機者，這都是佛的弟子，假裝成凡夫乘願再來的這個演說法門的，就會下意識的覺得說，那他們是顯現的凡夫，我可是真實的凡夫，就覺得這個法門跟自己無份，這就大錯特錯。

你看，佛為了針對這個問題，就這裡特意對韋提希說，你是凡夫。凡夫我們可以就，引申講就是煩惱之夫，一般的狀態都是這個樣子的，誰都是如此，你就不要覺得自己不如他們，人人皆是凡夫，跟韋提希一模一樣。那說白了，你們有兒子的也，兒子至少沒拿著劍去砍你吧，那說明你造的業還比她殊勝，沒有遭她這種惡逆這個果報。但是這裡講到就是怕眾生致惑，生起說韋提希是聖者，這裡就講到什麼，你現在就是凡夫。而且你的心想羸劣，為什麼呢，不能遠觀啊。凡夫的肉眼，我們的眼都叫做肉眼，還有天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼的話它就是見內就不見外，有障礙。那麼我們的心，凡夫的心它是不能夠正受，全是顛倒受。

大家想想，我們每天的想法是不是全是顛倒，你有過正受嗎，所以說未得天眼不能遠觀，看也不能看，想也不能想，什麼都是顛倒的。那麼佛菩薩的這個功德他能夠洞徹他方國土，他的心一觀起觀，就是正定聚，徹見十方，十萬億的情形。所以這裡給這個韋提希說你是羸劣的凡夫，我這裡要有異方便，大家知道什麼叫做異方便？就是雖然你不能見，我有異方便就讓你見。你們在北京的，稍微年齡大點小時候記得這個，在前門的胡同裡邊不是有一個看什麼戲嘛，就是把你頭蒙上，看那個西洋戲，就是把你的頭蒙起來，眼睛湊上去，這裡邊就演那個玩玩耍耍就開始了，那也叫異方便，耍魔術一樣。可是那些都是妄中的妄想，都是妄想。

咱們今天佛說的這個入異方便，就是直接提供你一個從未有的方便。所以這裡我們學習這個異方便，大家知道一切的法門都是為了開示悟入佛知與佛境界，也就是佛淨土的，那都是方便，所有的法門統統都是方便。這裡講到的異方便，第一個從未曾講，與眾不同，與前不同，這是第一個異方便。第二個，就是說異就是格外特別的意思，格外特別的提供給你一個方法，就這十六種觀法。怎麼個格外法呢，第一個它的法門異方便，法門格外。下面開始講的這十六種觀法，每一個觀法一卯扣一環層層遞進，這就叫異方便，法門。第二個次第異方便，就是從次第上來講，直接就把這個台階給你伸到娑婆世界來。為什麼，你們這不是見太陽，那就從太陽開始。

你看所有的經文裡邊法門沒有這麼講的，什麼叫異方便，就從你現前能夠夠得著的地方開始啟動，循循善誘的往這兒引。要說我們觀極樂世界的話會覺得說，一開始的日落觀，那我們要去西方極樂世界這跟太陽有什麼關係。所以說大家在這一上面，就一絲不苟，從簡到難，從相似到真實，次第有序而觀，叫做異方便。這個異方便就是說，完全把你這個局給你設的好好的，怎麼時候有可能你出問題，那就下一步就解決這個問題。怎麼時候可能一直走，走到哪裡不行了，還可以怎麼樣，全部給你設好了，這就叫異方便。第三個方面，異方便格外方便是什麼呢，就是從始至終不離佛力的加持，剛才我們講到的，這是叫做根本異方便，你不要以為說講了這麼多了，聽了好像真的就超出於佛之外似的，全部都在佛的掌控之中，包括我們現在理解這個異方便，這個異方便這種法喜，都是佛力在加持，大家這樣來理解異方便，令汝得見。

下面就是你看成了韋提希對佛說了，世尊如我今者，確確實實不能比。剛才講到了這個大王不能比，為什麼呢，大家知道什麼是菩薩嗎，真正的菩薩就是自己還沒有度，得度，就發心去度一切眾生，不想自己了，就開始當下行菩薩道，這稱之為菩薩。所以韋提希這裡，她自己還沒有見到淨土，剛才見了一眼，就是在寶台上給她顯現，這會兒憑自己這功德還沒有見到，沒有見到可是她就開始關切到什麼，如果佛滅度了以後，所有的眾生在濁惡不善的境界中，五苦所逼，怎麼樣才能見阿彌陀佛極樂世界呢？你看首先就是憂未來末法時期眾生之憂，這確實是大乘氣象，為本經的請法主當之無愧，韋提希夫人。她自己的觀法還沒有，佛還沒有講，她就開始代眾生在問，到那個時候怎麼辦，大家想想，你看人家的這種發心，為什麼呀，因為諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，就是太苦了呀。

諸眾生，眾生兩個字就是把這個苦已經給道盡了。大家知道什麼是眾生，你們都知道說我也是眾生，他也是眾生，都是眾生中的一員。眾生一個次數多，一回又一回，一次又一次，沒完沒了的生，這叫做眾生。沒完沒了的生，你生生世世生到人中倒也罷了，問題是什麼呢，處所不定，六道升沉。一會兒生到上了，一會兒生到下了，一會兒入了三途了，一會兒才抽身出來一下下，又進去了，這叫做眾生，六道中眾地方而生。有時候是胎生，有的時候又是卵生，有時候是濕生，有時候是化生，隨業不定，去生吧，這叫做眾生。再一個，到了濁惡不善，五苦逼的時代，眾生生出來以後往一處生，為什麼，要在一塊相互作為增上因緣造惡業。你吃我，我吃你，生不到一塊，誰吃誰去。所以就是說四生九有，往一塊生，生到一起好造這個惡業，我盜你的，你邪淫他，他再去殺他吃，來回殺盜淫妄，就來回不斷，你有一個對境，有一個因緣。一個巴掌拍不響，做不了惡，所以這才叫眾生啊，生到一處了就製造這個濁亂情形，諸位仔細想想。

到了這個地步了才叫佛滅度後，諸眾生等濁惡不善。五濁在這個大經裡面講到五惡、五痛、五燒，怎麼才能見這個阿彌陀佛極樂世界，韋提希確實是這個，真是的這會兒跟觀音菩薩是一樣的。為什麼，你看一個是苦，大家都是沒有福德因緣，縱然生在人道裡面，怎麼才能夠見阿彌陀佛極樂世界啊，你看我們現在這個人道裡邊，人多著呢，誰能夠，不要說見了，聽淨土法門誰能聽？這是其一。第二個，一旦失去人身那就更加難見了，六道之中輪迴中，那麼好不容易生成到人道裡邊，電光一閃一樣又失了人身，那什麼因緣下次還能見，有機會嗎？就這樣為末法眾生設想。所以在這種情況下，開始終於把這個淨土法門給帶出來了，開始要講了。

下面的一段經文就要開始講這個十六觀法，講十六觀法之前首先把這個十六觀法給大家做一個總會，了解一下。十六觀就是後面經文裡面講到的一段一段的，就是說先觀什麼用心做觀，再觀什麼，再觀什麼，不斷的十六個方法，十六個方面。具體內容第一個叫做日觀，太陽，第二個是水觀，第三個是地觀，大地的地，第四個是樹觀，寶樹。第五個是池觀，極樂世界的寶池。第六個是總觀，極樂世界一切的樓呀，池啊這些等等，這是前六個。第七個開始，就開始觀這個正報，第一個叫做華座觀，佛坐的這個寶座，第七。第八呢，是佛菩薩的相。第九個是佛身觀。第十個是觀音菩薩，第十一個是大勢至菩薩，這是觀音觀和勢至觀。

第十二個是普往生觀，就是觀好以後，自己觀想在蓮花中開花。這是前十二觀都屬於說一個一個的難度往上走，實在不行了第十三觀叫做雜想觀，就是觀跟我們身形高差不多的三尊聖像，這是第十三觀（自生觀）。到十四、十五、十六就等於說上品上生中生下生，中品上中下，下品上中下往生，是指的這個他生觀，也就是觀因而非觀果了，總會這個就叫做十六種觀法。那麼總而言之，這十六種觀法的前六觀，大家把這個脈絡分開。前六種觀是觀極樂世界的依報，就是整個外在的世界情形。後八到十三觀，這是觀他的正報，就是說西方三聖兩旁的這個觀音勢至，他的常隨菩薩。後三觀是觀九品往生，這是觀什麼樣的根器才能往生極樂世界，屬於說因觀，因地觀，又叫他生觀，不是自生觀，這是這樣的一個分別。

再下面我們再把它捋順一下，這樣我們學習的時候就比較有數。首先第一個，初一觀和後十五觀我們先把它分開，為什麼呢，第一觀觀法，觀這個落日是指方定向，就在西方。那麼後邊的十五種觀法，才是觀極樂世界的這種依正國土莊嚴，和正報這個西方三聖清淨海眾。這是講到的第一觀和後十五觀，第一個就是定位，後十五觀是具體內容，這是一個了解方法。再一個層面的話，除去這第一觀以外是落日觀，好像不搭嘎，後面就開始從水、地、琉璃，就開始極樂世界的模型初具了。那麼這裡邊前五觀是觀他的第二到第六觀，是觀他的依報，後十觀是觀這個正報的殊勝。前五觀是觀依報的殊勝，這是光這十五觀裡面，也就是說二到六觀是觀這個依報的莊嚴，這個七到第十六觀是觀這個正報的殊勝。

後面的三輩九品裡邊也有正報，為什麼，不是有佛來接引嘛，有這個報身佛，有化身佛，來到面前，拿著什麼蓮花等等都有描繪，這是又一種判法。再往下細一種就是說前五觀裡邊，也就是說第二觀到第七觀，那麼這個第二觀第三觀是觀的所依的境界，你比如說觀水成為冰，觀冰成為地。後面的三觀是觀這個地上面的莊嚴之相，你比如說這個第四觀是觀樹，樹是怎麼怎麼樣的。第五觀觀這個寶池是怎麼怎麼樣的。第六觀是觀樓台，亭台樓閣是怎麼怎麼樣的。這就是觀於這個地上的莊嚴之相，二和三是光說這個地，從水成冰，從冰成地。這是前五觀，十五觀裡邊的前五觀。後面的十觀裡邊分的話，七八九是觀佛的座，觀佛的這個佛像的表徵，還要觀佛的這個，正觀這個佛像，這是七八九。

那麼十、十一、十二呢，是觀兩邊的侍者不一樣，再觀這個漸想觀，就是說觀完侍者以後，蓮花整個開合，怎麼到極樂世界，就馬上就入這個極樂境界。那麼十二觀就是正想觀。到第十三觀的時候是雜想，雜想就是只要你想這個，身形小一點沒關係，阿彌陀佛為主，西方三聖，甚至說能把面龐以上能夠想一下就可以，這是到十三。那麼十四、十五、十六是觀佛的徒眾差別，往生到極樂世界的徒眾，徒弟清淨海眾，這些等等差別三輩九品的差別。總而言之這一些就是觀淨土的因果，總歸十六觀法，叫做觀淨土因果。那麼後邊的三輩九品和雜想這些呢，屬於觀因，又叫做觀因，這是指後半部分。前邊的，從這個第二觀法，就是水開始都是觀果，就是往生到極樂世界成功以後是怎麼樣的一個境界，這是屬於觀果。

所以你看淨土法門是什麼，以果地覺為因地心，他是倒過來的。直接把果呈現給你，讓你從果上去入手去修，完了才給你講因地的三輩九品。所以整個這觀因觀果，觀果觀因，就是觀淨土的因果，其實就是觀極樂世界的正覺世間和這個淨土世間，也就是所有的依果和正果，將來極樂世界依報怎麼樣，正報怎麼樣，就是這個，全部在這十六種觀法中一目瞭然。

那好，但是下面我們還是要再貫一段經文，今天把這個落日觀給大家做一個交待。當然，前提講一下，就是說我們現在大部分的時間都是在提倡這個執持名號，可能今天的因緣殊勝，今天我們的氣場也很好，人也很疏散，也很比較清涼。我們就嘗試著說，如果說作觀也不違這個執持名號，怎麼個不違呢，我們每次如果你盤腿坐著念佛的時候，你也需要一個前期的一個，從散到這個相對靜的一個過程，對吧，那麼今天的這個落日的這個觀法，乃至前期方便呢很有操作意義，等一下我們就知道。

首先我們來看這一段經文，你看第一個，佛告韋提希，汝及眾生，這就是不是光給韋提希說的，還有眾生，包括末法時期眾生。應當專心繫念一處，想於西方。云何作想，凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明瞭，是為日想，名曰初觀。為什麼叫做初觀，這就我們常講到的前方便，大家知道吧。你們有的時候修，如果稍微涉及一下藏傳，不是有加行嗎，就是要在這個地方有一個銜接鋪墊，前方便。

那麼這個第一個方便，作觀落日觀，大家可能剛才不是講到的說極樂世界跟太陽有什麼關係，我們要學這一段的善思念之的主要的關健詞在哪裡呢，一個是專心繫念想於西方。第二個是令心堅住，專想不移。記住啊，這段修法的主要的用功之處在這兩個方面。大家聽過一句話叫做制心一處，無事不辦。你看非常好，為什麼呢，就是從一開始佛設教，他就針對我們每一個眾生的心一定是散亂的，那麼你來修這個觀法，首先讓他先什麼呢，心水澄清下來，要靜下來，要不然你的心像猴子一樣，習慣這個六根向外攀緣，你沒有停歇的時候，你也沒有安心三昧，你談何容易啊。你能即刻馬上就舍這個外緣，脫淨，即刻就可以說相續住心，極樂世界就分明了了在心嗎，做不到。

所以說在這種情況下，首先揀明其他的方向，就是一定要指向西方，這是這個觀法裡邊跟其他不一樣的。其他的話，上次我們講觀的時候是什麼，隨局勢也就是任何情況下都可以，唯有這個十六種，《觀無量壽經》的十六種觀法一定要向西。向西這非常妙，你看咱們一塊的因緣中，我的因緣是向西的，我以往跟大家講完了以後迴向說願生西方淨土，總要作觀一下，作意一下西方三聖清淨海眾。那一般我們觀想一定是就在正前方，如雲如蓋前來接引加持，我也不知道東西南北了，就反正觀想前面就是西方嘛，大概。今天來的路上跟咱們一塊的義工對了一下，確實從那邊進來我仔細想，那邊是正西是吧，東西南北嘛，那正好那是正西，所以這也是因緣。

為什麼要在西方呢，我記得以前一位大德也講過，就是這個太陽大家知道，我們這個世界的太陽是往西落的，就是一天最後的末尾，歸根結底處就是西方，所以恰恰跟我們說一個人臨終往生西方極樂世界一樣的步驟。這就是我們這個世界的常法，所以首先這裡是指明立向要直指西方，那麼怎麼來觀想呢，他就講到了說，一切的眾生自非生盲，生盲是什麼意思呢，生下來眼睛就是瞎的，那麼在你這輩子的外境熏習中不知道有太陽是什麼樣的，東西南北也搞不清楚，這種根機那就只能說去相應《彌陀經》裡面的執持名號，修不了觀法。所以在觀經裡面根機是有揀擇的，如果生下來就是瞎子，就沒辦法修了。那麼假如果你生下來沒有瞎，見過這個世界的情形，後來眼睛或者生病啊，或者出於一些什麼橫禍，眼根壞了的話也可以修，只揀擇自非生盲，那麼不行。

你看有目之徒，就是說凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，都見過太陽落山的樣子，這就是開始講這個前方便了。都見過太陽落山的樣子，那麼這個太陽基本上，善導大師在註釋這個的時候就講到，我們一般要取什麼時候的太陽，取春秋兩季的日落，那時候是一個大盤，春秋兩季比較明朗。如果諸位想嘗試的去修這個觀的話，那麼你首先要去了解一下落日是什麼樣的，很可能我們天天生活的渾渾噩噩，根本不知道落日的美景是什麼樣的，都忘了，都不太這個，心念一動的時候都想不太清楚說，這太陽臨落山的時候的是什麼情形，不知道。所以你要在適合的時間，適合的季節，你好好去熟悉一下落日，如果晃眼就戴一個墨鏡，先看一下太陽落山的時候什麼樣，然後銘記在心，這樣的話作觀的時候就可以憶念。

那麼這裡有目之徒，皆見日沒，這就開始講這個次序了，令眾生知道說，首先你看要知道自己的業障有輕有重，怎麼得知的呢，這裡的善導大師有過開示，我們也是要端身正坐，怎麼樣步驟呢，在開示的時候他並沒有直接講到說，我們先開始就修日觀，這個今天大家聽了以後記下來，可以回去以後做一個嘗試。

怎麼樣啊，首先你在坐的時候要跏趺而正坐，就是基本上嚴格的講要雙盤，可能有的盤不起來，單盤也在湊合吧，實在不行了散盤也行。但是記住，就是要端身向西正坐，那麼這個左手按右手上，在這種情況下令身體是正直的，身體正直。我這索性把腿盤起來吧，想在這兒演習也演習不成。大家知道這樣的盤腿一坐的時候，叫跏趺坐，跏趺坐的時候這裡他講的是說把左手按在這個右手上，身體是正直的。那麼你們以後如果是打坐的時候，下面墊東西，實在是有的盤不起來，下面墊東西也可以，最好不墊東西，就說明腿子還行。坐起來要這樣，左繞三圈右繞三圈的揉，就是搖一搖，讓這個下盤穩了。坐穩以後，安住在前面就是把牙齒要合起來，咬起來，牙齒咬起來以後把這個舌頭頂著上顎，為什麼這樣呢，就是這個時候不要讓舌頭，牙齒咬起來，合這個口齒嘛，頂著上顎為什麼呢，就是讓這個咽喉跟鼻子比較通，出氣的時候呼吸，很多時候打坐不是觀呼吸嘛，那我們就念佛觀佛，也是一樣的。

在此有一個前加行方便，就是觀我們的四大，向外散去，把它放空，怎麼放空呢，大家要知道，都知道我們的身體是地水火風，地水火風那麼你就是，首先觀想你自己的地大，這種皮肉筋骨等等這個物質性的東西，向西方散，整個這個越來越稀釋，不斷的擴大，不斷的像塵埃一樣散開，向西方散，散的一直盡西方際，不見一塵，就是說整個就散空掉了，向西方走。那麼再觀想自己的水大，身體裡面的液體向北方散，散到盡北方際也不見一毫之相，把自己的這個風大向東方散，就所有的我說話啊、呼吸啊，所有的這些能量向東方去散，也是盡東方際不見一塵之相。最後想這個自己的身，這個身體裡面的火大向南方散，就是所有的這些溫度，我的觸感等等，散向南方。

那麼這樣四散就是不斷的散遠，散遠了以後，慢慢的發現只有一個什麼呢，意識心，這裡就用這個識心，這個地水火風，這個地水火風散了以後，自己只有一個空和識，這個空是指的，就是觀想自己身體裡面肯定也有縫隙嘛，細胞和細胞之間也有縫隙，你就想像自己的物質已經四散了，那麼所有的這個縫隙是跟外在的虛空合為一個虛空，就是整個一個虛空，自己的身子觀想就跟沒了一樣，沒了在這種情況下，只有這個意識把它湛然凝住，就像一個鏡子一樣，大家想想就這個念頭還在，對吧，這個念頭如果你觀想的，先這樣東西南北四散掉，再自己的這個虛空跟整個虛空同為一處的時候，基本上就是心水就澄清下來了，這個意識的力量就比較大，顯現了。

這個時候你就把這個意識守死，就用這個念頭，先守死再開始，慢慢的，心漸漸寧定了以後，慢慢地轉這個心，開始想這個落日，轉向這個落日，可以想像這個落日的這個情形。在這個情況下才轉向觀日落狀如懸鼓，就比較容易上手。當然今天我們聽法也不可能了，回去慢慢自己琢磨，只要這個方法得當了，你就不要。我切忌講這個法，我也是有這個顧忌的，就生怕說回去，本來是放空的一個，你把它沒放空，又越發有了，一會兒出了這個問題，一會兒有什麼響聲自己在那杜譔主意，錯覺出來了又覺得沒完沒了，就搞得亂糟糟的，還不如平常念佛比較相應。

所以說是怎麼樣的，你會這樣，地水火風，記住從這個西北東南四散，就是由這個地水風火向西北東南，然後空大跟整個虛空脗合了以後，就把意識心守好，觀想落日。當然你也可以說在你念佛，持佛名號，就觀想阿彌陀佛的時候也可以用這個法子，先把自己放空，妄想息下來，然後再去每天這樣端坐去念，在你坐中念的時候可以。

那麼這樣的話，你還可以檢驗一下自己的業障輕重，你比如說大家現在就這樣閉目觀想一下落日，就觀想一個火紅的這樣一個圓盤，如果是業障上面，有的人一觀馬上就顯現前，這樣的話很可能是忽飄忽飄的飄忽不定，拚命的壓又壓不定，有的時候是這種狀態。但是顯現前的其中沒有障礙，有的人他觀了一下就有障礙，不是上面障了一些黑霧、黑雲，就是障了一些黃雲或者白雲，這都是有障礙的。

像這樣的話，如果你念佛也罷，觀想也罷，就是要先去懺悔，先去沐浴，非常莊重的去莊嚴道場，安置佛像，家裡有佛堂也罷，或者到道場裡邊去沐浴，恭敬地上香，然後再從內心向佛表白，懺悔自己無始以來的身口意業，所造的十惡、五逆、四重、謗法等等這些重罪懺悔，發自內心的，這裡邊講到說內徹心髓，徹骨自責，深生慚愧，這樣的去懺悔。

就跟自虐一樣，非得跟自己較真一樣的去把這種心裡的貪瞋癡毒給它逼出來。在這樣的情況下，懺悔以後可能所現的境界就會好轉，有的懺一次就能好轉了，有的懺數次也能好轉，或者就是說從黑的懺成黃的懺成白的，漸漸除去，這都是有作用效果了，你不信去試試，這個不是鎖定說修觀法門，你修任何法門都是如此。有時候你的違緣來了，念不下去了，讀經也讀不下去了，功課也完成不了了，就去懺，就是懺悔。所以我說最穩妥的功課就是去禮佛嘛，禮佛就是一邊修功課一邊懺悔，懺悔修功是同體的。這是這樣的一個，所以說在這裡，這次第裡面先放空以後再觀日想，總歸是為了讓大家知道彌陀的這個依正二報，極樂世界的種種莊嚴、光明等相。

因為為什麼這裡講到這個太陽，大家要知道，其實阿彌陀佛又叫無量光佛，所以他的光明熾盛，首先就讓我們觀於日想，就開始引導你，我們這個娑婆世界的暗的力量是很大的。一個是太陽會日生日落的暗，二一個自己的心性暗蔽也是暗。所以就始終以此，這個世界的情形作為影子，記住這是一個影子，來牽引著我們開發另外一個世界的常態。因為落日餘輝是很難得的嘛，不是念念都能見得到，所以這個時候就是要凝心常做這個，去做這麼一個觀想。

那麼在這樣的情況下久而久之，久習成性會怎麼樣，你看令心堅住，專想不移，這是什麼呢，就是說你始終鎖定這個落日，那麼就說明說，如果說你這個任何時任何地落日的這個相現前了，才說明你這個修觀成就了。假如果說你想的時候有，不想的就沒有，這說明什麼呢，心還沒有堅住，心沒有堅住就不叫做專想，沒有修成，一定要修成以後念念相續，任用不丟。

你看這裡後面講的，閉目開目，皆令明瞭，就是眼睛合起來睜開了都在，這個東西都在，全心都是日，全日都是心，全念都是日，全日都是你的念，修到這種地步了才叫做心外無日，日外無心，慢慢的引導極樂世界，心外無極樂，極樂外無心，一樣的道理。就是要到這個水平，這樣的情形才能叫做週遍含融，用這個太陽作為引子。

那麼這樣的話下面的十五種觀法都是一樣的，都是這個原理，與這個第一觀法的原理都是一樣的。那麼修這個日觀還是相續的，把這個心要按在上面不動，有時候我們的心是活脫的，左右擺的，那麼你這個時候就要強按著，為什麼，你看這裡說專心繫念，專心就是指專呀，專制的意思，就是你不想這樣，你一定要把他讓他這樣，他不能這樣，你一定要把他維護成這樣。因為一開始是很難進入這個狀態，所以一定要繫念一處，想於西方， 標心。第二個要令心堅住，專想不移，落日。當然我們現在如果還沒到講到後面，那你現在沒有嘗試的條件，盡量怎麼樣，就是你每天端坐念佛之前，也做這麼一個測驗，把四大放空，然後觀想一下落日也行，或者阿彌陀佛也行，用執持名號，把心鎖死，現在也可以，這樣的話我想會更容易得利。

殷重心生起來，它就不會容易散，不會容易失了，這是一個。那麼另外一個呢，就是不知道你們會不會去修，相續安在上面不動，還有一個不要生執著，因為你一修呀是很快的，落日這個咱們是分明現前之事。你看為什麼現在的南傳的禪法比較興盛，他一修他就馬上有體悟，有感觸。那麼這種感觸很可能在平常日子中沒吃到這個飯，他就馬上覺得這個飯好的不得了，就開始天天吃，天天吃開始就，一修這個落日，煩惱和這些妄想他就閃開了，這種清淨感生起了，很舒服，很輕安。那麼就不由自主的就會生貪，生歡喜，這也要不得。記住，任何觀法，你只要修一個令心堅住，專想不移就可以，其他的都不在此列，千萬不能動心。

一覺得好了，就開始得少為足，心水一動專注度沒有了，這個境界就失去了。所以任何境界都不能貪著，一有動相，只要你有動相，那麼這個定力必然會打失，這是永遠你都邁不過去的。這裡講到的閉目開目就說明你修成這個觀了，更說明說觀法是用心修，用實修，不是用眼修的。你看閉目開目，皆令明瞭，是為日想，名曰初觀。這就是第一觀日觀。

因為我們這個世界娑婆是一個大暗室，每每碰到這個室，沒有一個打比方的，只能用朗日殊輝，只有太陽這麼一個外境作為依托，寄想遠標極樂世界的前期方便。就等於說為什麼修日觀，會畫畫的話，要知道畫畫，你看畫人體的時候，他要先畫一個圓，外面先假借，這個圓對於一個人或者一個景來講是完全沒有實際意義的，但是他先要畫一個圓，把它整個這個分點，這個標準度要把它定好了，哪兒有多長，哪兒有多長，佔多少百分，用這個圓給它框好了，後面的畫才不走樣，否則你就走樣了，這裡的這個用極樂世界的前期用落日來表法，也是這個意思。

那好，今天我們就把第一觀落日觀給大家做一個介紹。下一次開始就開始進入水想澄清，了了分明。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛， 一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。