（第十五講）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛。

各位同修、各位蓮友，大家下午吉祥。那麼今天我們是《觀無量壽經》多少講了？

第十五講。今天我們要開始講到這個中品的三生了。那麼我想我們說學《觀經》，說從前面的觀法，到後面的三輩九品，其實最後還有一句話就是歸根結底要大家念佛。那麼一個淨土行人，他一般修著修著會出現這樣的兩種情形，一個就是說，確實也是信願行,但是他會越來越修著修著，就是說他的厭離娑婆的這個情態上有兩種：一個就是說極端的好像是一種早點想死的感覺，就是還不如早點，一有什麼不測，馬上就說還不如往生了算了，早點死了；還有一種就是鐵定了我肯定要往生，對照這個經裡面的聖言量，那麼已經具足了往生的因緣。

在這樣的情況下，心打開，就是對現前的這個，反正我遲早要離開這兒，那麼這個地方就是說能夠隨緣隨分地去分享一些，勸誡一些也可以，那麼實在不行了，就這個地方就再怎麼陋劣，我也不在乎，這又是一種情態。所以我覺得後者可能從事相上信願的體現比前者更為強烈一些。如果說一定要從質量上來衡量，我們有時候要思察一下，就是說我們一旦有了這個什麼情形，恨不得說算了早點往生是不是真的？或者一旦說，常說到我一定要往生，我一定要往生，這輩子我就是，這樣念念叨叨，念念叨叨，弄得心態很，有時候會走極端，很那個時候，你也得反觀一下，是不是真的？這個時候容易自欺欺人。

所以大家想想如果這輩子要往生真是三六九等，如果你是一個最上上的人，可能你這輩子真得舍棄今生，那麼最佳的弘法，就是在你臨終往生的那一剎那，大家都知道了瑞相盈空，大家都是有目共睹你往生了。這確實是上品的人，而且他的利益眾生的真正的力度是非常大的，因為大家都現見的。那麼其次像我們今天從中品開始講，乃至下品，往生也可以往生，但是很可能你就最後就是自己覺得真的往生了到時候，但是在這個染土中呢，很可能給人的感覺不是很確定。

所以我們有時候也不能光看臨終的瑞相，但是一個上上的人來講，確實你往生的時候，你看有那些，包括居士在內，這個很好的瑞相，身體柔軟，乃至頂門還熱，特別是還有的坐著，站著的都有，這都有。我不知道你們了解，像咱們北京周邊地區，這個順義、門頭溝、昌平都有，就是你因緣好能聽聞得到，那麼基本上我們如果說你還苦樂參半，對這個世界還有些在乎，或者說平常的狀態比較好，那麼有時候起了煩惱了，還是那麼左搖右擺的時候，那最後可能就是說從中品以下也能往生，但是可能就是說這個規格不高了，不管是你往生那是自己的事，就是留在人世間的規格也不高，一般而言。

所以就看看我們這輩子走的怎麼樣，真要是上根人你確實得舍棄今生。很可能在你有生之年要歷盡艱辛，或者說這個身邊人，甚至六親眷屬的這種不理解，那你也得迎刃而上咬著，那麼每天就是要把這個念佛要念起來，憶佛念佛真的不能斷。大家知道我們光聽這些教呀，如果這個教的最終作用迴向不到我們的行上的話，是肯定肯定會出問題，我這個一懈怠就肯定會出問題，就是終歸最後最好就是菩薩加持你，就是不念佛你都煩惱的不行，逼著你一定要念佛，這個時候就好了，那你就老老實實念佛，心掛在極樂世界，一定要知道心掛在極樂世界。

極樂世界，現前我們所有一路走過來講的這些情形，就是極樂世界的情形，我們心就掛在這裡。就這樣明明白白等著順理成章的往生，但是始終你的心要掛在這裡，你看如果我們大家每一天抽一點時間，那麼一定要這個時間段你要保持住，就是二十四小時我們分別心上覺得一天又一天，其實就是我們的生命進行中隔一段你要來這麼一下，你不來這麼一下這個味道就沒了，這就是每天要保證功課。那如果說你的根器別具一格的話，那就管它天天，反正可能生活中煩惱現行也會有，什麼因緣業障也會發生，但是你有一個很高的規格就是一憶念西方極樂世界，馬上就比較清晰明瞭，而且心貼的比較近。

這樣就是在你，幾種情況，一種是法喜的時候，這是最佳狀態；還有一種是比較心逼迫的時候；再一個就是你無聊的時候，大家知道這是一個功夫，特別是你在無聊沒事幹的時候，能夠想起西方極樂世界，很多人其實是把時間無聊沒事幹過去了。就跟學誠法師開示的，來的時候我在想，他說很多妄想就是閑著出來的，閑著給打出來的。所以這些我們就這麼說，大家平常看你往哪用功，就往這會就可以。今天我們開始講到這個中品的三生，首先我們來隨著經文三十六頁，大家來看：佛告阿難及韋提希，中品上生者，若有眾生受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。

這是第一段。那麼我們這裡再從中品開始定一下格，就是這個中品的上中下裡邊，在中品的整體範疇內是屬於什麼呢？是屬於小乘凡夫的根性，上品三生裡面是屬於大乘凡夫的根性。那麼中品裡面，基本上這個範疇內往生者都是屬於小乘凡夫的根性。下品是什麼？是惡劣凡夫的根性。下品三生裡面。那麼這裡面就，你看從往生以後證得的這個果位情況，或者依照往生前來看，他們的發心修法都是有差別的。中品上生的差別主要的特色就在於持戒，所以你看一開始我們看到這個詞：佛告阿難及韋提希，這個佛告有兩層意思，為什麼分三輩九品呢？

也就是說，不是讓咱們單純地對號入座，這個大家要考慮清楚，不是讓我們單純去對號入座，他的功用一定還有增上作用，什麼叫做增上作用呢？就是比如說就中品而言，咱們這會兒單從這節課就聽中品，那麼這個中品一見到還有上品，對吧？我們學習了說還有上品，那麼就會鼓勵自己正屬於中品的水平的時候，我們就要舍這個中品而取上品，這就是一個增進作用。那同時還讓中品以下的下品，比如說你可能很符合下品裡面的惡的這個凡夫的這些情形，那麼你這個時候就會改惡遷善，厭下向上，這就是等於說是下品的可以往中品調製。

這就是我們學習它中品的作用，所以每一品你看三生更是作為一個次第，像加油一樣，你再往上走，那麼最好上品上生，你就上品上生，你已經有把握了，你還可以念佛三昧，現前見佛，這是上上上上品，所以大家從這幾點我們要知道，在這個中品的不善不惡之類別裡面呢，這三品不同都有互相的增進作用，上中下品。那麼在上品裡面，我們這裡講到的：若有眾生受持五戒、持八戒齋，修行諸戒。這裡就是要有，從這個上品人中呀，大家還記得嗎？

前面的上品說到這個圓發三心的時候，首先三心就是慈心不殺，具足戒行，就是上品人裡面雖然講到這個教法，也講得很到位，有解有行，但是戒律是基礎，這在佛法裡面叫做什麼呢？叫做戒乘俱急，就是都是比較來的猛烈，持戒也持得精進，那麼教法也聽得明白，這兩個你都是屬於上流的地步，這樣的人才能夠屬於上品人種。那麼這裡就中品來講，大家發現就叫做戒急乘緩，那我們了解一下什麼是戒，什麼是乘，戒就是對於戒律你的持守的清淨度，那麼乘就是你對教法，比如說善解第一義諦，對於大乘方等深義，你了解的有沒有深入。有的人戒緩乘急，什麼意思呢？

就是他對於教法，只要一聞就悟性很高，第一義諦就能透得過來，但是他的戒律跟不上，殺盜淫妄等等這些根本的東西，他比較丟幫跌底的。如果特別是淫慾心特別重，你的戒律守不住，就最後你的教法比較雖然學得很好，有可能就會投身到這些福報大的畜生道，就是投生成大鵬金翅鳥，龍等等這些就有可能。那麼如果你戒急乘緩，就是你的戒律持的非常清淨，但是你的教法上面，你的悟性不是很高，這樣的話人的心性就會比較暗鈍，就是不是很靈，會有這樣的因果。

那麼最好呢是戒和乘，乘就是教法的意思，戒和乘都比較急，但是在中品裡面我們看到，這裡中品往生的根性，都屬於什麼呢？戒急乘緩的人，就是只能以持戒的善根迴向，所以大家在這裡你看，才能夠意識到這個戒律的可貴，這裡叫修諸戒行，我現在有時候，很多時候也是確確實實喜歡成就別人來受持五戒，或者持一日一夜的八關戒齋，我覺得戒律咱們現在來講太可貴了。戒定慧，戒定慧，我們現在有時候是光說定和慧，那麼定有時候也夠不著，就只講慧，那麼這個慧就是幹慧，它不是滋潤的，確實真正的稱性流露出來的智慧，是我們口頭的智慧，理解上的智慧。

所以說，現在我們這個戒律的認知，大家要知道戒律屬於什麼呢？屬於軌則，有一個著名的文學家都說過，說你如果說就是只講道德，一味地要說多麼高尚，大公無私，但是你不提倡大家都要人人遵守軌則的話，久而久之這個社會就會走下坡路，甚至他說最後都成了偽君子了，我發現了現在佛門裡面的偽修行就是從戒律上開始缺失的。

講法，聽法，說法，那麼確實是好像高人一籌，記得很多，聽得很足，但是他就是戒律上面他該回去，該幹嘛還是幹嘛，該吃的吃，該喝的喝，業餘生活非常豐富，所以你想想如果你這個軌則不講，你的身心不清淨呀，那麼一旦身心不清淨，你聽法聽得多了，只講有利於自己的，去屏蔽自己找不著藉口的，這樣久而久之就會什麼，變成偽修行。那麼反過來，如果說這個社會，比較大家都不講道德，但是只要我們去提倡軌則。

大家都要比如說要排隊，不能隨便吐痰，要講公共道德，不能在這個公共場合抽煙，那麼大家每個人都去做，每個人都去做的時候，自然而然就成了一個什麼，良好的社會秩序。那麼你再講道德，大公無私自然而然就具足了，這就是我們就著世間法來講戒律的重要性，為什麼佛門這麼講戒律。所以說呢，這裡你看這裡還有一個講到這個戒律的：受持五戒、持八戒齋，我們常說到戒為無上菩提本，那麼這裡講到說的中品往生的資格，所要奉的行法，就是你修持主要是從持戒，以戒功德迴向做往生資糧。

那麼來看經文:受持五戒,大家都知道，那麼就是殺生，偷盜，邪淫，妄語和飲酒，這是居士的五戒。那麼持八戒齋呢，這個八關齋戒我們都知道他是一日一夜而受的，那麼這個是為了佛特別為了想修出世間法，或者為了種將來出家的資糧，那麼而設的一個這個一日一夜戒。其實很多時候，講起來現在我們很多法會叫臨時出家，就是短期出家嘛，那麼現在短期出家有的法師在這個上面還有看法，就是比如男眾還有七次，女眾她只有一次機會，那你這個短期出家到底是不是出家呢？所以有的法師就折中說也可以短期出家，但是受的是什麼戒？

是一日一夜的八關戒齋，而不是沙彌或者沙彌尼十戒，那就好像這裡也就等於說這個調和了一下，因為什麼呢？八戒齋呢是屬於給有出世心的，有嚮往出家人生活的在家人受的，所以這裡的話除去這個不殺生偷盜，這裡就指的淫慾也不能，不是邪淫，而是不能淫了，那麼飲酒和這個妄語再加上不著香花鬘，不香油塗身，就是這些化妝品呀，整個這些保養品，包括首飾等等這些，那麼再不坐高廣大床，不去歌舞倡伎，再加一條不非時食，就是過午不食，過午不食一直到第二天的太陽明相出了，明相出就是手張開看見了，這個時候就等於說到了這個期限了，可以吃東西。這就是八關戒齋是這個性質的戒，為什麼叫八關戒齋呢？

因為這八條戒由此能夠關閉我們生死門，所以這個八關齋戒呢，有七條戒一條齋，所以叫做戒齋，由於這八條可以關閉我們的生死之門，所以叫八關，就是這麼由來的，這裡講到的持八戒齋具體就是指的這個，沒有錯。那麼修行諸戒的話，就指的以五戒為根本，那麼漸次戒我們還有出家人剃度以後叫沙彌沙彌尼，受戒了叫比丘比丘尼戒，包括咱們的菩薩戒我們也可以受，因為所有的戒裡面就是漸次的一樣一樣的往上受，先從五戒開始，再從十戒，再從比丘比丘尼，但是這個八關戒齋和菩薩戒，在座的有受過菩薩戒的啊，這個菩薩戒今天早上不是居士林還受菩薩戒報名，這個菩薩戒是叫做頓立戒。

就是你其它的都沒有受，可以直接受，所以這裡的修行諸戒，就是這些所有的都包括其中了，只要你受持了戒，以持戒功德迴向，就可以往生。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。那麼怎麼樣呢？這裡講到有一條叫做:不造五逆，無眾過患。不造五逆是什麼意思呢？就是你持戒自然而然清淨，不會造五逆的重罪。五逆是什麼知道嗎？就是把親爹親媽給殺了，或者說把聖人給殺了，阿羅漢給殺了，或者說出佛身血，那麼我們現在最容易犯的一條，而且很多居士不小心就會犯，就是破和合僧，你不要以為這一條好像五逆罪離自己遠，這個破和合僧好多人就有這個偷心，一不小心就會錯，就是在僧團裡面去挑撥，離間，鬧這個不合，這是最麻煩的。

有這樣的現象。所以大家知道，在這裡面知道一下。這樣的人，那麼在大家來看：臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦。這是臨命終時候的情形，這個聖人來迎接的就不一樣了，你看，去的快慢也不一樣了，這裡你看是阿彌陀佛，與諸比丘了，這就沒有菩薩或者天人菩薩，為什麼呢？就是因為這裡是小乘根性，所以他發心所感的是小乘眾來迎，是與諸比丘來迎。那麼再一個就是說，他自己內心平常所修的法，所行法的這個水平所感得他就只能見到比丘的形象。

實際上這些比丘也全部都是清淨海眾。那麼這個諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。這是又是佛又為他們說法了，說法的時候，這個小乘的根性，一般我們都知道小乘修的是四諦法。四諦法的第一個法就是知苦，他的厭離思想，厭苦的心非常濃。對於苦的這種了知，那麼才能夠讚歎這個修道之法是為了了苦的。所以他這個一定要了生死，一定要入涅槃，這個心急切，非常急切。而這裡才講到的說隨順他的根性，演說苦、空、無常、無我之法，這裡都是屬的聲聞法，隨順他的法。那麼再一個就是：讚歎出家，大家看到了嗎？這裡因為基本上這個中品裡邊修行的話，是以這個戒律迴向。

那麼讚歎出家，就是說出家的功德，出家的功德是非常大的。因為我們在這裡，你看善導大師就講到說為什麼說出家的功德？我們在種種的俗緣，乃至有家庭產業，乃至這樣的這個情形裡面我們去修行的時候，就跟在這個常在火中修一樣。那麼我們出家在這個道場裡面修行，就跟說常在清涼室中修行一樣，所以說，在家和出家的這種區別確實是很大。一般我們確實要得讚歎別人出家，不要阻止別人出家。

因為阻止別人出家有時候發的這個心就跟入大黑暗一樣。那麼成就別人出家就等於說造了一個人天眼目的功德。在這個《賢愚經》裡面就講到出家的功德有多大呢，說有一百個人，這個眼睛瞎了，如果說有的醫生能夠把這一百個人的眼睛給治好，另外再有一百個人，犯下什麼罪呢？又有一百個人把人家的眼睛給挑了，把一百個人的眼睛給挑瞎了，那麼這個時候呢，有人有能力解救他挑瞎別人眼睛的這個罪的這個刑罰，就是這樣的人，他讓一個是已經瞎了的人，他給治好。二一個，馬上要懲罰他失去眼睛的人呢，他讓他不受懲罰。

就這樣的一個福德，他說都是有限的，遠遠不如能夠出家的功德。為什麼，就是因為這裡指的，治好的眼呢是肉眼，但是出家是法眼和慧眼，它是不會壞的。所以大家這裡你看講到：讚歎出家，得離眾苦。就是從這點來講，確確實實，出家修行就像這個順水颺帆坐著船一樣，在家修行就等於說在旱地，在陸地上你坐著船希望船往前走，很難走得動。

那麼下面再我們看看往生後的情形，這裡有一點點要說的是什麼呢？這個臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾來迎接，那麼：行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。特別有一點點要說的是什麼呢？蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

這裡有一點很有意思。大家翻回來看，這個上品下生者往生以後是怎樣呢？一日一夜，蓮華才開，對吧？那麼這個中品上生者，反而是一旦往生了，蓮花就尋開了，這是為什麼呢？大家想想為什麼反而中品上生都比這個上品的下生要蓮花開的快呢？雖然他的教法，這裡講的還是小乘教法，那麼上品是大乘教法。

但是這裡的蓮花就開的快，為什麼？就是取決於他的持戒功德。就是因為他以這個持戒的戒香普熏而迴向往生。就這個功德感得他的蓮花就比上品（下生）要開得快，所以這裡特別給大家說一下，那麼首先生到極樂世界聽到的眾說法音，還是隨順著他原來修學的聲音。那麼在這樣的情況下，那麼生了大歡喜，自己見到自己的身體坐在蓮華台，那麼合掌為佛作禮，還沒有，就是說還沒有，就是低頭的那一剎那還在我們這，那麼舉頭的那一剎那就到了極樂世界。

大家想想，就禮拜的那一剎那，拜下去的時候還在娑婆世界，等抬頭的時候已經到了極樂國土，這多殊勝呀。這就是：未舉頭頃，即得往生極樂世界。往生到極樂世界，蓮花開了以後，讚歎四諦法門，應時就證到阿羅漢道。證到阿羅漢道以後有什麼功德呢？大家來看：三明六通，具八解脫，是名中品上生。

第一個功德就是三明，大家知道這個阿羅漢，今天我上午也講過，阿羅漢是有大神通的，這裡的三明六通就是阿羅漢具的神通，那麼在六通裡邊還有一些共凡的功德，就是有的一些凡夫修行修的也能修出來這些通，在六通裡邊，你比如說有他心通、神足通，但是三明是什麼呢？就是宿命明，天眼明和漏盡明，這個是不共凡功德，就是凡夫絕對沒有的，一定是聖人證到阿羅漢才有的。

那麼這些阿羅漢這些神通呢，本來如果依著我們這個世界的眾生自己修羅漢道，你證到這樣的境界是自己都沒資格往生的，哪怕你證到了三明六通，你還是憑自己的力量往生不了。那麼這裡所有的都源於迴向願求生於西方極樂世界。所以往生後他相續的教法還是能夠得到三明六通。首先我們來看一下，三明的宿命明是什麼東西？什麼功德呢？就是能夠知道過去宿世受生的時候，一件事一件事都能夠知道。

乃至知道一生，乃至多生，自己生在哪個民族，家裡邊姓什麼，給你起的什麼名字，所經歷的所有的事情，受是苦了還是受了樂了等等這些都知道，這叫宿命明。那麼什麼叫做天眼明呢？不但知道自己，而且看到所有這些眾生呢，有情眾生從這死了，又投生到另外一個世界，或者從六道中又到另外一個道，這就叫做天眼通。但是，不但能夠知道這樣，還見到自己和眾生生的時候，死的時候，是因為什麼生的，哪個業力牽引著，他又生到哪一個世界。

死的時候是過去哪個惡業牽引著他的命斷了，是橫死的還是壽終正寢的，為什麼這樣等等這些都一一明白，這叫做天眼明，明和通的差別。再一個漏盡明，就是知道自己和他人所有的煩惱都斷盡了，這叫做漏盡通，但是能夠知道漏盡了以後再不要去輪迴生死了，這叫做漏盡明。明和通是有差別的。

也就是說，明的水平比通要高得多，聖人的功德，但是六通只屬於凡功德也有通。為什麼叫做三明，因為你得到三明這個功德以後都是以智慧為根本。有了智慧，才能得到這個功德。所以說這個三種能夠對治我們過去現在未來的愚癡，無明愚癡，所以稱之為明。下面再給大家介紹一下什麼叫六通？這些都是知識，我們了解一下。

證到阿羅漢叫做無學。那麼在阿羅漢之前都叫做有學，還是你應該學習。所以在有學的地步呢，如果沒有漏盡的時候還叫做通。六個，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。那麼這個天眼呢，就是見到六道眾生在這死，在那死，受苦受的這些相，種種他知道，這叫天眼通。

天耳通就是能夠聽到六道眾生心中所念的這些事的聲音，他能夠聽得到。這個他心通跟天耳通是不一樣的。他心通能夠知道一切眾生心中所想的。能夠知道這些一切眾生心中所想的，所緣的這些分別事他能夠知道，這叫做他心通。天耳通，只能夠知道這些眾生心聲而已，但是他心通就知道他心裡的想法。

宿命通就是能夠憶念自己過去多生的宿世所經的事。那麼神足通，我們最可能了解的比較聽得多，就是我們現在所謂的顯神通，主要體現的就是神足通，也叫如意通。神足通可以什麼呢？變現種種神妙，可以飛行於山海之間，可以從這個入，從這個世界入，從那個世界出，那麼還可以說從大變成小，從小化成大，隨意變現，這都屬於什麼呢，神足通，也叫如意通，這是我們平常領略的最多的。

漏盡通就是斷盡貪癡嗔的煩惱斷了。這就是中品上生者，往生了以後即時應到阿羅漢道，具的功德，三明六通的功德。這裡還有一個，具八解脫，八解脫大家聽過嗎？有沒有聽過八解脫的？八解脫又叫做八背舍，背就是後背的背，就是背著你不對著你，舍就是這個舍得的舍，也就是我們常說的還是舍的意思，有這個提手旁。

八背舍是什麼意思呢？就是八種背離了世間貪著、染著、分別的這種狀態，清淨狀態，所以這裡講到的具八解脫。但是大家要知道這種解脫並不是真正的斷盡了煩惱這種徹底的解脫，而是背棄了煩惱的一種趨向於清淨地步的一個相對解脫，這叫做八背舍。你比如說這八種背舍是什麼意思？

比如說第一個，這比較繞口，大家了解一下，叫做內有色想外觀色解脫。什麼意思呢？大概就是說對自己這個色身還有貪著，那麼為了遣除對自己色身的貪著，可是我們一般內觀很難，就觀察外境，你比如說觀察外境，有些人死了以後，就觀察他死了的這個色身。就像我們上次說的看天葬，那麼由觀察外在的這些青呀、瘀呀、壞爛呀、膿呀、脹呀等等這些想，你把他修成了以後就覺得說，我對自己的色身也相應的生起了這種感觀。

就不會太執著，這就叫做內有色想，因為你內心對自己的色身還有貪著的想嘛，這叫做內有色想。所以為了斷除對內色的想法，外觀色，就是觀察外界的別人的這種不淨色。這樣一種解脫叫做第一背舍，就是觀察別人的色然後對治自己，令貪心不起。再高一點叫做什麼？內無色想觀外色解脫。

就是對自己的色身相對的背舍，背舍，背棄嘛，慢慢這種貪心愈來愈小了。但是你為了讓它更加的堅固，這時候繼續觀外色的這種不淨相，慢慢就讓你對自己內色，令他的貪不是說讓它淡化了，而是讓它比如說伏在那裡不現行了，這也是有的，所以這叫第二個內無色想。就是你對內色基本上貪慾已經很淡了，但是依然觀外色解脫，還是依然觀外色，讓他進行牢固。

第三個叫做什麼呢，淨解脫身作證具足住。這就聽起來特別繞口，好像沒必要講，我們了解一下，要不然你就不知道，這個觀法是什麼呢，就是不觀不淨色，只觀察這個淨光鮮白的清淨相令貪心不起。說白了就是前兩種是從反面來觀，這一種就是從正面來觀。就是我們平常說的修法，就比如說你要觀想這個世界很苦，逼迫你要生出離心，那麼還有一種觀法說，你為什麼把人想得那麼壞，這個世界想得那麼壞呢？處處都是自在，處處都是解脫，那這是又一種觀法。

這個第三種觀法就是觀察這個清淨的色，沒有染著，於這個清淨的解脫身中就是具足住，就是在這樣的一種清淨狀態中，相對住在這個狀態。這就叫做淨解脫身作證具足住，這是第三個。那麼第四、五、六就好說了，就是我們的無色界的四重天，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫和非想非非想處解脫這是第四背舍，五背舍，六背舍，七背舍。

背棄了煩惱，染著，貪慾然後趨向於相對解脫的一個清淨狀態。最後一個叫做什麼呢？滅受想定解脫身作證具足住，什麼意思呢，就是入了滅盡定。滅盡定以後，那麼等住於無心了，名解脫，就是第六意識不起現行，這是八背舍裡邊最高的一種，那麼要跟大家說一下，前三種屬於什麼？無貪善根，就是對治我們的貪慾。

那麼四無色住，就是空無邊處到非想非非想處這等於什麼呢，就是等於說背棄了下界欲界和色界的染著貪心。因為無色界就是對身體沒有貪著了，下界的話，我們欲界和色界都是對這個身體有貪著。那麼最後一個滅受想定解脫就是背棄了所有的攀緣心。第六意識不起現行，就是不攀緣了，不起心動念了。

整個這八種我們統稱之為叫做八背舍，在經文裡面叫做八解脫。證到這樣的法，了解一下是名中品上生者，下面我們再來看，中品中生者。大家來看：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，這是指的有眾生，這個是對的，一日一夜持八關齋戒，那我們受八關齋戒，本來就是一日一夜的功德。

下面還有一句：若一日一夜持沙彌戒；若一日一夜持具足戒；威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。你看還是不忘迴向願求生極樂國。那大家這裡就看到了嗎？這是小乘裡邊的下善凡夫。前面的上品屬於小乘裡邊的上善，這裡屬於下善。但是他跟中品上生相對，為什麼要劣了一等呢，與前邊相比較的話，前邊受持戒律比較完備，相續時間比較長，但是這裡時間很短。

你看第一個就是一日一夜的八關齋戒功德，那為什麼這裡還有一個沙彌戒和比丘具足戒也是一日一夜呢？大家要知道，出家沙彌和比丘戒它都是盡形壽，一旦受了就是發心準備這輩子受持，為什麼這裡還有一日一夜呢？有兩種情況，一個沒有福報，出家一天受了戒以後又還俗了，這就只有這一日一夜的功德，外在的因緣不行。我有一個算是師弟吧，在陝北老家他有一個寺院，那麼年前的時候他跟我去五台山拜山，冬天，拜山的話把家裡的這個道場裡的事都給安頓下來。

他只收了兩個徒弟，這兩個徒弟也都是，一個四十多歲了半路出家，還有一個是年輕人，高考完了來出家的，家裡不同意，是從哪裡偷偷地跑到這個榆林出的。平常他自己在那照看調教了，等到他到了五台山沒帶他們倆，其中的一個就被家人給五花大綁就給騙回去了。怎麼騙回去的？偷偷的就沒有通知他們，就攆到這個寺院裡來，敲門，早上，一早上就去敲門，敲門的時候這小和尚小沙彌還說，這是在幹嘛的，問是誰呢？

不說話就只管敲。大家敲的急了以後說大概有事吧，以為是他的那師兄弟一塊住在廟的，就把門關子一開，又鑽到被窩裡，以為是師兄弟過來他屋裡來看他，結果所有的這七大姑八大姨就開了一輛車，就直接把他給用這個毛巾就五花大綁，衣服都不讓穿就給押到車裡面捆回去了，不讓出家。這就是因緣不到，沒有辦法。或者是什麼呢？還有比如說受持這個沙彌戒，比丘戒，他受了一天，受比丘戒一日一夜，還俗了的也有，這就是因為因緣福報不夠。那麼這樣的功德也算以此功德中的功德。

大家想想。那麼還有一些聞法比較晚，親近三寶出家受戒以後，有的人，你比如說受了沙彌戒或者比丘戒一天以後死了，往生了，或者年齡大了，或者受戒以後突然間有定業不可轉斷命了，那這樣的情形也算是以此功德中的功德，一日一夜，二十四小時。那麼這裡指的清淨戒體就是威儀無缺。那麼這樣的光一日一夜這樣的功德，只要他在受戒的這個時間段，就是一日一夜的受戒中他沒有失閃，他肯定是清淨受持的，發心也是正的。當然大家不要聽了說這麼好的事，那我就追求中品中生，我趕緊出家一天，受個沙彌戒，或者等到比丘戒，我去登壇受了一天比丘戒下來我就還俗吧。

反正往生資糧就夠了，這是不可以的。為什麼呢？他這裡在發心和受戒的時候必須是你是正發心因緣，但是沒辦法，有不可抗的這個違緣出來了，那麼導致你只有一日一夜的功德。所以說就是說要真心受戒，這個真心發心出家的。你不要說我出的時候就打算回，那不算。那麼這樣的一種功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修，如此行者。你看戒香薰修，這就是戒的功德，戒的功德有多大呢？大家我們現在有時候發願的時候受五戒，能夠受菩薩戒，這基本上我們在家同修們常受的戒律。或者八關齋戒。

那麼大家要知道，這個戒的功德，我們就拿這個五戒來講，或者說出家戒來講。這個出家戒在佛世的時候，就是釋迦牟尼佛在世的時候，有一個小國王，這個小國王他自己也是信仰佛法。但是他的習氣很重，天天就是歌舞昇平，通宵達旦地就去載歌載舞去玩樂。後來佛就觀到他這個小國王只有七天的壽命，馬上就要這輩子就要舍報了，再活不了了，因緣到了，大限要到了，在這樣的情況下，就是看到他跟這個阿難，就告訴阿難說，你跟這個國王有緣，你去度他去，就告訴他只有七天的時間了，你讓他發心出家受個戒。

結果阿難去度這個國王的時候，這個國王一聽，你看那個時候的人信仰因果，對佛有絕對的信心。他聽了說他還有七天的壽命，他說沒事，說還有七天呢，那我再玩一段時間，說再玩一天，度過了之後說還有六天呢，再玩一天，最後說沒關係等我玩到六天以後我一定出家。結果只剩七天了他又玩了六天，又玩了六天最後一天，他端身正念，舍了俗世的這種吃喝玩樂，跟著這個阿難出家受戒，一日一夜，果不其然死了，死了以後半夜天人，他就投生到天道，怎麼投生到天道的？

就是這一日一夜的功德，投生到天人到忉利天，身具光明，作為天人的形象，來了以後向佛合掌禮佛問訊，感恩佛陀讓給他這樣的機會，讓他免墮三途生到天道，做忉利天的天人去，這就是出家一日一夜的受戒功德，就這麼大。你看前六天還在那盡情地吃喝玩樂，這就是受戒功德，大家要有信心。那麼為什麼這裡叫做威儀無缺呢？佛門裡面講到說你要戒律清淨，這個三千威儀清淨，威儀有三千，我們通常說的三千威儀，怎麼算出來的呢？這是就出家人來講的，因為你一個出家人的身形，隨便出去都可以度化眾生。

所以它就是出家人的戒律一共有二百五十條，這二百五十條戒律你得二六時中，就是行、住、坐、臥這四種生活狀態下，你得時時刻刻的持這二百五十條戒。所以在這四種狀態下都持二百五十條，四個二百五十就是什麼？一千。一千個戒律以後，再加上菩薩戒裡邊，菩薩戒裡邊三聚淨戒，就是指的律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，度化眾生戒叫饒益有情戒。那麼這三個戒裡邊，再乘以一千，三乘一千就是三千。這就是我們常說的三千威儀。在這樣的戒香熏修的情況下，這個行者，大家來看，他往生時候的情況：命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。

這個時候不是與眾比丘了，就是與諸眷屬了。那麼很可能阿彌陀佛旁邊的這些眷屬，跟這個往生者原來也有緣。你看這裡面講到有沙彌戒、比丘戒的話，很可能其中有他的同修道友。放金色光，持的是七寶蓮華。這是從極樂世界而來的情況。那麼往生者的情況是怎樣的呢？你看至行者前以後：行者自聞空中有聲，讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。這是往生者聽到空中有聲讚,為什麼這裡叫做隨順三世諸佛教故呢？大家考慮一下，思考一下，不要把腦子僵在那光聽，聽得待會兒又睡著了。

到底這裡講到隨順三世諸佛教故，為什麼這句話只在這個中品中生裡面出現？在中品裡面出現，為什麼？隨順是什麼意思？隨順是什麼意思？是不是依教奉行呀？就是聽話，隨順三世諸佛教故，三世諸佛的教，是什麼教？迦葉佛講的時候，過去的迦葉佛有一偈言叫做什麼？一切惡不做，能奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。是什麼？諸惡莫作，眾善奉行，是什麼？你們聽了半天就沒聽出來嗎？咱們這會兒在講什麼呢？講什麼的功德？你們在想什麼呢？在想什麼？在念佛是嗎？這裡隨順三世諸佛教故，就是十方三世諸佛所有的教法都是以戒為核心的。

讚歎他就是持的戒。這個戒經裡面有講過:過去現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊重戒，此是諸佛法,就是講的能受持無犯的就是最大的隨順佛所教。所以這裡講到讚歎說如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。那麼在這樣的情況下行者就自見坐在蓮華上，蓮花即合，生於西方極樂世界。

在寶池中經了七天，蓮華乃敷了。這個時候就差了一點了，就是七天以後蓮花才開了，華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。也就是說，七天花開了以後，他聽到阿彌陀佛給他講法，他喜歡讚歎，就能證到什麼？證到初果，經半劫以後才能夠證到阿羅漢，半劫的時間以後成阿羅漢。這裡初果就是，七天以後證初果就等於說逆流了麼，逆生死之流了，預入聖流了，這是這樣一個往生行者。那麼這一段裡邊我們要了解一句話，大家再提幾個問題，我們來思考一下，要不然你們都快睡著了。

行者自聞空中有聲。那麼這個行者他見到阿彌陀佛，這是用眼根見到了阿彌陀佛的色身。那怎麼用耳根聽到阿彌陀佛的聲音，是怎麼聽到的呢？怎麼用耳朵聽到佛的聲音？難道佛真的張開嘴就跟咱們人一樣的說話嗎？怎麼聽到的？這是一個秘密，我們每天讀經的時候一開始都在講，如是我聞。你悟去吧，我也不跟你說了。

如是我聞，就能夠悟到為什麼這裡行者自聞空中有聲。這就是如是我聞的功德。好，那麼我們再來往下看中品下生者。中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，接到這一點，遇善知識，這是一個決定的條件。為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。

你看，這講到中品的下生的人，這個時候如果有善男子善女人，大家看到了嗎？這裡可不是說若有眾生。是只講到善男子善女人，那就說明只是世間善裡面的善。那麼這定位要看一下，就沒有提到戒行，只是說世間的一個善。大家看中品下生的時候，他的正機，也就是正對的根機是什麼呢？什麼形式？只是善而已。你看兩條：孝養父母，行世仁慈。那這裡孝養父母，行世仁慈，說白了就是暗合我們經常講的人倫常理，只要你把世間的作為人的一個行為能夠保證，作為人的一個道德你能夠表達就可以了。

就這麼一個叫做善男子善女人，以這樣的善法都沒有受戒功德，只說你在世間你是一個好人。這個人好，善良，真誠，正義，能夠幫助別人，對父母孝順，對一切人都沒有生這個惱亂心，就這樣的人，就可以什麼呢，在臨終的時候，這是主要的問題了，在臨終的時候得遇到善知識為他說阿彌陀佛極樂世界的事，也要說法藏比丘阿彌陀佛因地四十八願度眾生的功德，所以大家想千萬不要以為說善男子善女人，世間的善良就可以。善良的話，那孝養父母，孝養父母是屬於什麼？大家聽過一個詞叫做，叫什麼？三綱五常嗎？三綱是什麼綱？

對，君為臣綱，夫為妻綱是嗎？最後一個就是父為子綱。那麼這裡講的孝養父母其實就是篤行了父為子綱。我們後來的話都覺得三綱五常這些，什麼五常就是世間的仁慈。你看孝養父母其實就是說的三綱。這個行世仁慈就是說的五常。仁義禮智信，仁義禮智信裡邊，仁為五常之首，他講到的行世仁慈。

只要這樣能夠做到的，那就說明他只是一個君子心性的善良品質，但是你在臨終的時候，如果你遇到了善知識為你說這樣的話，你聞此事已，尋即命終，譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。大家看到了?所以我們在這一點來講，大家都要發心，為什麼老給大家講信願呢？

這裡的關鍵點可不是說一個善人就可以了，主要是他得臨終能夠遇得到善知識，為什麼我們說求福求慧求生淨土？就是你的福慧要夠。你的福慧不夠，臨終善知識遇不到，這裡條件臨終要遇到善知識，問題是你善知識遇不到怎麼辦啊？善知識遇不到倒也就罷了，可能你的平時心性上還有信願。問題是到時候來了惡知識了怎麼辦？毀亂你的信心，干擾你的心力，在這種情況下你業障現前了怎麼辦？

那麼明明見有的人念了一輩子佛，走的時候還要吃肉，他就想吃肉什麼都不想幹，這就業障現前了呀，當然吃肉也能往生，問題是你這個時候你最後的業障讓你會突然不信淨土，很可怕呀，突然不信淨土。

所以為什麼我們說，平時蕅益大師說的，平時得有七天的功夫，也就是我們常要訓練這個一心不亂。就這念佛呀，如果平常沒有講到這個至誠心、深心的話，那麼你臨終的時候我給大家說，如果臨終退心，決定是平時的這個至誠心、深心和迴向發願心出了問題，肯定平常不到位，要不然就是偽劣的。

如果你平常這個至誠心、深心、迴向發願心到位的話，絕不會出現這種狀況，所以有時候我們也看這些同修們，到最後走的時候，才發現原來盡形壽對極樂世界可能從來都沒有過真實的感覺。我們最害怕就是喊了一輩子口號。所以這點講到說遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說四十八願，但是聞此事已，尋即命終，譬如壯士，屈伸臂頃，是怎麼意思呢？聞此事已，就是你要生起決定的信心，很歡喜。那麼突然間在這個時候，你命終了，那麼就帶著這一念的歡喜，你就跟那個壯士，就是跟睡覺的人突然間伸個懶腰一樣，打個噴嚏一樣，即生西方極樂世界，就這麼簡單就往生了，你看這個功德，這個利益有多麼的大，那麼在這個時候，經七日已，但是也看不到阿彌陀佛，因為功德確實不夠，只能夠遇到觀世音及大勢至，說實在的這也就夠本了，因為見到觀世音菩薩見到大勢至菩薩必然就要見阿彌陀佛，只是遲早的事。

這個時候聞法歡喜得須陀洹。那麼過一小劫，成阿羅漢，這就不是半劫了，是一小劫，一小劫成阿羅漢，所以是名中品下生者。大家想想，聞此事已，尋即命終，這得要有多大的就是說這個機緣性啊？所以我們講到這裡呀，告訴諸位，能夠到這種地步，憑的什麼？全憑宿世的培植，在臨命終的時候能夠碰到這個出世法，能夠聽說有佛，能夠知道有佛國，能夠發起願力。那麼大家想想，這得多難。所以我們仔細再把這個一部經典，從正面這樣往下捋一遍。

再從這個，講到這個地步再往回觀一遍。你們好好想想，這十六種觀法，到底是前面難還是後面難？到底是前面容易還是後面容易？那我們講著講著我們的態度是，前面憑自力這樣去觀法太難了，這個十三觀裡面的前十二觀最難。那麼次一點的，第十三觀稍微容易一些。後來講到三輩九品，那麼上品的三生條件高。中品的三輩條件次一點，你看到了中品的下生的時候已經簡單到這個地步了。到底是越來越難，還是越來越簡單？好像講著講著突然間換一個角度覺得，實際上是什麼呢？越來越難了。為什麼？你能夠碰到這樣的根機，這樣的到這種地步還能夠往生。憑的什麼？全憑四十八願，化難為易。打個比方吧，你們北京吃炸醬面嗎？

下了一鍋面條，下了一鍋面條，你開始撈的時候，拿筷子去撈對吧？拿筷子去撈的時候，一筷子撈的多，再一筷子撈的還不少，慢慢的大家要知道，這面條會斷。那麼再撈的時候呢，斷的面條就怎麼樣？就不好撈了。知道吧？這個時候不好撈的時候最後還能撈起來，比如說半根面，還可以撈。那麼最後只有這麼一小節一小節的這些小段段的時候，你筷子根本就拿不起來的時候怎麼辦？

就只能用笊籬撈了，四十八願就是笊籬，知道嗎？一開始面夠的時候它也可以去撈，最後就剩了半節面了，還去撈，最後剩一小段了，筷子基本上撈不起來了，不可能撈的時候它還能撈。那你說這麼點面都被撈出去被吃了都被用上了，這麼一小段的面，它都起了作用了派上用場了，這得多難呀？這就是我們現在講到這裡，後面還有下品的三輩的話，那就真是難中之難無過此難了。所以說你想想，最後的這些到底我們說哎呀四十八願，為什麼說痛徹心髓慈悲呢？就如同撈這些面條一樣，他能把根本不可能撈的他都撈出來，那你說這到底是難了還是易呀？

對。換個角度我們說，臨終的時候能夠逢到這樣，真是說一時千載，千載一時。難逢啊！太難得了！所以我們說淨土法門就這樣的奧妙。你說它難易它這般容易，但是隱藏的是極其艱難。你說它極其艱難，它就被這般容易給帶起來了。就很容易就搞定。他可以把筷子換成笊籬，就可以了。所以大家想想，雖然這個待遇比較差一點，但是能夠遇到觀世音菩薩，大勢至菩薩，雖然沒有見到極樂教主。但是，哪怕見到西方，這還見到二聖了，見到西方一聖也行。聽說法音了以後，就能夠得預流果，最後一劫以後證阿羅漢。這叫做中品下生者。最後一句：是名中輩生想，名第十五觀。

那麼通過今天的這一段中品三生，我們就可以得知，特別是下生中，我們就要知道弘揚淨土法門的意義有多大。你看臨命終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事和四十八願，那大家想想，我們不要等到臨命終的時候，放開了去給別人說。你就得知道說弘揚淨土法門的意義太非比尋常了。我們真的得去介紹阿彌陀佛，去給別人講解四十八願。讓他把這個生前的福德都轉成往生的業因。

你不必等到臨終的時候呀，你有的時候我們多一句嘴，就有可能讓一個眾生，這個不知道還要輪迴多少生的凡夫，馬上就什麼呀，突然間轉變法界的大因緣，這輩子有可能就往生了。所以大家想，為什麼說弘揚淨土法門這樣的重要，特別是在我們這個現在已經沒有長面條了，連半節面條都沒有了，一個個都是這麼短的段，那你要跟大家講，你要一定要相信這個笊籬。

就往這個笊籬裡面鑽，不是你使力，是笊籬使力把你撈出去。確確實實這個，你別說這個命欲終時，給講解佛法給開示太重要了。我們臨終關懷助念，不是也要得敲引磬給他開示。你看我在備課到了這一段的時候，我就想起一個過往的事兒，這事兒我確實很久了都沒有，就沒有記憶了一樣，昨天寫的時候才突然想起來，那會兒讀本科的時候，就是常去放生。在哪裡放生呢？

去門頭溝放生。門頭溝水閘，門頭溝水閘那會兒那就結緣結的，有一些就是跟門頭溝那邊的居士，碰面碰的比較多，所以他有一些居士就跟我們一起一塊常放生。我印象特別深就是有老兩口，那會兒其他的居士都叫他們好像一個叫大爺，一個叫薛姨，她姓薛。老兩口這個老爺子性格非常耿直，你就說什麼是什麼，那麼老太太，看上去精氣神非常好，很年輕，他倆都不像老伴。好像差歲數差十幾歲一樣。那我們常去跟著一起放生。我記得有一年我回普陀山的時候他們倆也旅遊出去就旅遊到普陀山，我們在南海觀音大佛那還碰著了，怪得很。

可是回了北京以後，突然間無常顯現，這個薛姨就是這個女居士，內臟裡邊，我不知道是哪兒什麼地方來著，突然間診斷出來是什麼？癌症。那麼得了癌症以後，就等我再見她的時候，整個這個形狀都變了。人都垮了，去寺院裡邊那會兒見了我一次，當時還剛剛檢查出來，我能感覺到他們那種大恐怖心，可是還是強撐著，因為畢竟學佛放生嘛。那個時候她淨土法門還不是特別相應，總歸是常就是積累這個放生資糧。還可以說沒事兒，我肯定不怕，咱們是佛弟子，有佛菩薩保佑等等這些。那麼第二次的時候再有另外的一個居士去叫我去他們家的時候，我就知道已經不行了。

那那次正好我那會兒，大家現在看碟片上我們講的《佛說阿彌陀經》就在那個時代講的。當時我正在講這個《彌陀經》。那我去的時候天天講經，就記了些什麼，就大概捋了一下，就只把這個《佛說阿彌陀經》捋成信願行，就等於說坐在他們家呢把《彌陀經》就給她一個人講了一遍。我也不管她聽懂聽不懂，反正就在那給她講，情真意切地講。聽完了以後，她的力氣已經很弱，就躺在床上，就等於，很瘦很瘦了躺在床上，就一口氣沒斷。講完經以後，又把老爺子給安慰了一下，那個老爺子到現在還活著。

性格特別耿直，就是別人說什麼，說好！就是這樣一個人。講完了以後又過了幾天，有一天我記得是應該是中午的比較確定，有可能也是晚上，但是這個我不能確定。做了一個非常清晰的夢。夢見什麼呢，就是夢見還在他們家，還在她躺在床上病床上的那個臥室裡面，但是我就在客廳，我在他們家的客廳，這裡還是佛堂，她呢，我就眼巴巴地就是非常清楚，這個場景我到現在還清晰的記得，就是眼睜睜地看著她還躺在病床上，她的那個軀體，就是又瘦又黑，就是等於說病殃殃的那種，非常難受，就躺在那個床上，還在那躺著，枕個枕頭，還能看見頭。

但是她的另外一個身體，就是活靈活現，又像原來一樣燦爛的笑容，這個色身非常飽滿的，就從那個床上就跟魂牽出來的一樣，就從那起來，從那個臥室，把門開了口出來，還又朝裡邊瞭了一眼，跟我笑一笑，就從這邊走。這是我現在還清清楚楚記得。當時這個事兒，我那會兒還沒有開始講經，也不怎麼愛說神叨的。就是把這事就這麼過去了，你看昨天備課寫的時候想起來。

當時我就想想，現在想想，原來她對淨土法門，還不是甚相應，就那次我給她講了以後，她自己躺在那沒力氣，她說：哎呀，好的師父，我一定要念佛，就求往生吧。放下了就往極樂世界走。所以，你看她走的就是至少這個夢裡邊她走的是非常利索，笑一笑，就從那個尸體上，就跟電影的特技手法一樣，清清楚楚，就從那起來，一個身體走出來，另外一個病體還我眼看著她還躺在那床上。

這是我自己人生中親自經歷的一例。那我想縱然就是最次的她也生天了。而且我覺得她往生極樂世界的可能性非常大。特別是昨天的時候我對她生起了很大的信心。原來一個夢就這樣做過去了，特別清晰，這個夢。這就是說，臨命終的時候，雖然算不上什麼這個大善知識，但是就把佛說的《彌陀經》就這麼給她講了一遍。就在那個需要的時候給她講了一遍。

由於她在正需要的時候講了一遍，因緣一具足，一發心，尋即命終，就跟壯士屈伸臂頃。你看，一恍惚就走了，就這麼簡單，所以往生很簡單，往生也很簡單，一念之差而已。希望我們不要盡量等到臨終的時候才遇善知識。盡量自己給自己做善知識，然後也對別人做善知識。當然也不要等到臨終的時候才給別人作善知識。多多弘揚淨土法門，多多勸說念佛求生西方極樂世界。好，今天就到這裡，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。好，阿彌陀佛。