（第八講）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

阿彌陀佛。好，請大家放掌。

各位大家下午吉祥。今天是我們《佛說觀無量壽佛經》的第八講。常說此一時，彼一時，我記得蓮宗的第十三代祖師印光法師那會兒針對一個現象，還特別對這個現象批評過。就是當時大家都把這個佛像做成一個牌，然後就掛在這胸脯子上，在他們的那個時代基本上還沒有人做這樣的事情。是法源寺的一個老和尚開的這先河，就不知道是一個法會還是什麼的，就做了這麼一個牌，每人胸脯子上掛了一個。

在《印光法師文鈔》裡面，還能夠看到他對掛這個佛像牌的看法。基本上持否定態度，就是說對佛法的這個流通的嚴謹度上又降了一層。但是由我們現在來講的話，就是能夠胸脯子上掛個牌，掛個佛像，這就算結緣說有善根了，他願意掛，跟佛門有緣。這就叫做時代。所以你看前幾天，我一塊兒的原來在本科時候的同學好久不見了，從紹興，浙江的紹興趕到我房間裡面坐了一會兒。坐了一會兒呢，我房間裡不是老放一個念佛機，就有一個是台灣的法藏法師念阿彌陀佛的這個思鄉念佛法。思鄉念佛法就縈繞在這個屋子裡面，夜深人靜了那會兒，比較晚了，就三個法師，他就說起哎呀，聽這個佛號就好像回到他十幾二十年前，出家的時候廟裡的感覺了。又聽到這個佛號，說非常攝心。

我說這佛號隨時都能聽得到，這哪沒有佛號呀。他說現在佛號很少，都成了佛曲了。這還是時代，此一時彼一時。就是我們一直那種梵唄、梵音、起腔念佛的這種。可能現在的年輕人聽起來就很刻板，很沉悶。但是確實在比如說打佛七呀，在道場裡面共修的時候，那個才叫做攝心，叫唱誦佛號，稱名念佛。

那現在我們很多時候這個佛曲就有了優美的旋律，可能也是一種以欲鉤牽吧。畢竟每個人都需要，怎麼說呢，就是說一半還得享受一下這個箜篌絲竹的這個交響的感覺、旋律，另外也跟佛法有些因緣善根。所以這麼一拍即合，就形成現在這個時代性了。那我們想想，大家一定要算這個賬。這就說明，輪迴一世就冤枉一回，而且是一回不如一回。

隨著時代的發展，不是說佛法一下就斷滅了，但是肯定是一生不如一世。這是必然無疑的。所以就要趕緊這輩子把這個心給踩死。橫著直指西方。所以你看現在這個近一段時間這不是又有天災人禍嘛，這個生者也苦，這兩天要高考呀，小孩高考都等於脫層皮一樣。死者也苦，輪船一翻就不知道，晃晃悠悠一個孤魂蕩蕩漾漾的，不知道隨著業力要飄向哪裡，誰也管不著誰了。所以說這叫定業。

早上我在居士林已經講到說，這就是我們《普門品》裡面講的嘛，被這個黑風吹到羅剎鬼國，就是這樣的，過去的定業，也有別業的。聽說別業有一個不會游泳的人居然套了一個救生圈，漂了不知道多長時間，自己漂上岸了。你看這共業、別業、定業、轉業多不可思議。那管他什麼業呢，我們下來再造我們這個十六妙觀西方極樂世界依正莊嚴的業。

上一講的時候我們給大家講到這個從水到寶台、樂器演說苦空無常之法，是為水觀，名第二觀。今天開始我們就講第三觀，叫做地觀，大地的地。從這一觀開始，我們知道又是一個分水嶺，從什麼上見分曉呢？就是從這一觀開始可以斷除煩惱生死之罪了，就是等於說開始消罪了。前面的日觀、水觀雖然殊勝，但是它不能夠滅除生死之罪，這一觀開始就等於說跟這個懺悔法門等同了，修觀法門。這個水觀跟地觀基本是相連的。我們來看經文。

此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。你看這一句話它是一個深度，一個次第。大家找著經文了嗎？鎖定這個經文，這裡講的此想成時，就是指前面的水觀已經觀成就了，就是可以隨意地運用自如了。那麼先把它放到一邊。還要一一觀之，就是從水到冰，到琉璃，到地下的莊嚴，地上莊嚴，空中莊嚴，和經上講的完全相應才可以。有一樣跨越或者一筆帶過都不行。所以這裡講到的一一觀之，這是一重。下面才開始說的要極令了了，我們一般用一個詞叫做了了分明嘛，就是要非常清清楚楚，看得很真切，特別是講到說不管你眼睛開和閉的時候都不能散失。眼開眼閉呀，不知道諸位有沒有這個，如果真正你比如說相應了以後，確實這個眼根的睜開或者合上跟它的關係不大。主要是你的心識在起觀，那麼這個時候就確實就跟我們常說的，它就是真的。西方三聖的地，乃至後面講到的西方三聖、清淨海眾，確實就跟三維立體圖一樣如對目前。就跟所有的人大家俱會一處了。要觀成這樣，這如此想者名為粗見，這樣的國土才叫粗見極樂國土。

你看這裡還講到說，要在心中恆憶這個事，唯除吃飯的時候，這樣的其實就是指的吃飯睡覺除外，二六時中都要提起來這個情形。這個粗見極樂國土可以稱之為相似見。大家要明白這不是真實見，粗見就是一個輪廓，但是這句話也很重要，講著講著為什麼出來這麼一句，就是語重心長說，觀到這種份上才只能算作粗見國土。

那我們知道，在我們這裡修觀法大家要曉得，它有一個，比如說世間的四禪八定，四禪八定你就一個定一個定的，你入到這個定之前，還沒到這個定中的時候，都叫做未到地定。未到地定，就是功夫是有了一些相續了，不斷地在增進，但是還沒有恆守地相應住到其中。

所以這裡的粗見極樂國地也可以從這裡這麼理解，下面你看，若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。那麼到了進一步，得到三昧的時候，心跟這個極樂的寶地才完全脗合，融二為一。融二為一的時候現前就是這個境界。這個時候才叫做了了分明，不可具說。三昧是什麼意思，這裡又叫做三摩地，印度話，有時候我們把三昧叫做三摩地，有時候又叫做正受。就是不是邪受，是正受，正的這種覺受。

還有一個叫等持，就是平等的一動不動的相續一個狀態，這叫做等持，這都是三昧的異名。如果證到三昧的時候就不是粗見了。是真實見到了，這種殊勝的莊嚴是你親自見到的時候，就沒辦法說了。可能我們不能理解說，見彼國土了了分明，應該這描繪一下，法喜充滿地跟大家分享，怎麼就了了分明，不可具說呢？這句話是這麼理解的，不可具說就是所有的極樂境界，就是要觀的這個條件達到了以後，它全部現前了，現前的時候你跟它完全相應，等於說你就等持在這個其中，這個境界已經你在其中了，那你怎麼說呢。

你看我們現在，我們現在有沒有得三昧呀，都在搖頭，一點自信都沒有。現在有，現在不是極樂世界三昧，是娑婆國土三昧，而且還不是粗見，是已經了了分明了。就這個樣子，就這個情形，你跟我，咱們和他，那你看我們每天的吃喝拉撒這些情形，還需要格外地說嗎？要說不說了？不說了，一目瞭然，就是這樣子了。修到極樂世界修成如此，就等於說入到三昧了，成功地轉化了。是從這樣理解才叫作了了分明，不可具說。就是信也不要說了，願也不要說了，念也不要說了，為什麼，說和不說都不可得了，就是這樣子的。信不信都不用多此一舉去說了。現前了嘛。這才叫做不可具說，是為地想。

所以這個從水到一切莊嚴的過程要求就比較高了。我們再從頭來開始看一遍，首先第一個叫做明心標一境，首先你從水開始，到冰，到琉璃，地下地上空中，乃至轉成這裡講到的這個一一觀之，極令了了。心標一境，一個境界一個境界的次第觀，不得總的籠而統之的去觀，這樣觀不成的。大家你仔細看，後面講到觀佛像的時候，也是從白毫開始觀，就是從微細的一個點上開始往周圍這樣輻射，不是說你總的描繪一下，就跟素描一樣先用鉛筆打個底，但是它是籠統的模糊的，不清晰，最後很可能都觀不成了，亂掉了。

為什麼呢，就跟背楞嚴咒一樣，一個字一個字的，或者大悲咒，一個字一個字地往後搜，謹記於心，好背。最後一個字都一直順下去，徹底背會了。如果你跟著別人在那兒念的時候溜，好像溜的很熟很熟了，永遠都背不會。這出家人最有經驗了，就是一旦溜熟了，就背不會了。你看上去好像也跟著大家在溜，好像全部都出口就能跟得上，但是讓你一個人那兒背，背不齊。就是心繫不到那兒，沒辦法。

所以這裡一開始就是辨觀成相，就是心標一境，其次境界現前的時候，就等於說這裡說必令明瞭。這個層面的時候大概是什麼狀態呢？就是觀想開始，就是要想著，不斷地想，不斷地憶念，不能不想著，漸漸地越來越清楚，心越來越細，這個境就越來越明晰了，這是這裡講的這個現前明瞭。

既然境現在心裡面的時候，開眼閉眼就要守著，不能讓它失了，失掉了，打散了。這是什麼意思呢，開始打成一片的時候，有時候會忽然間走一下神，那麼走著走著，開始走得長，慢慢走得短了，又回來了，回來就回來。依然加上去，跟進上去。不要著急，不要自責，不要抱怨，不要後悔，這種情況下就叫做能守不失了，或者說失的越來越少了。失卻的失。

再後面就是在身四威儀中晝夜常念了。不管你這個行住坐臥。四威儀中就是你的整體的行動，不一定說非得打坐了。四威儀中繫念著，這是等於說憶持不舍。那麼再往下就是凝心不絕了。這裡的時候就見到這個淨土之相了，但是由於你心中有想見，我一定要見，希望趕快觀成，就是有這些心念的時候，等於說是夾雜心念了，這個時候雖然能見，還用你自己的心比較粗的作意，就是刻意我一定要觀成，這是到了第五個層面了，慢慢地到了這個想心漸漸地微弱下來了，覺念頓除了，就是你刻意的那個心念，想要見極樂世界，全部沒了，突然間正受相應證於三昧，這就是真正見到了微妙之事，具不可說了，就是這麼一個次第。

所以你想，到了那種不可具說的親見境界，你說怎麼說呢？大家想想，微妙莊嚴你形容不盡，你怎麼說呢？這個條理完善，你言不周全，你怎麼說呀？就是看見了，突然現前，你不能分說，你怎麼說呢，開口呢？最後是身住正定，思維語言都太蒼白了，不能說了。是這麼一個次第，這裡講到說，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。這是總結觀法，後面是勸告阿難流通，你看這裡後面講到：佛告阿難，汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。大家看，這裡一直提醒說淨土就是對未來眾生的重要性。那麼在這裡為什麼對未來大眾說這個觀法的利益？

但是我們要知道，這個法不是對每個人都靈的，它有概定的對像是什麼呢？前提是欲脫苦者，就是想要脫離生死輪迴之中，聞即信受，不惜身命趕快修行，這樣的一種即刻想舍出生死的這樣的人，這種人才能夠叫做真報佛恩。我們身為學佛四眾弟子，怎麼來學佛，怎麼報佛恩呢，就一定要說把自己修得相應，讓別人也這麼辦。令佛種不斷就叫真報佛恩。這才叫做：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。大家看看這才叫做，你這個為什麼說再再地勸大家修這個他力法，修不了通途法，勸大家帶業往生，不要修這個自力難修，因為我們根本不是說為了覺得法門怎麼怎麼樣，知道得多，學得快，馬上能相應。

而是為了什麼呢？脫苦呀！你們能意識到我們修淨土法門，唯一的目標就是為了脫苦，其它的概不在此考慮了，怎麼脫苦，能脫，快脫，就怎麼來，一定要建立在這種知見上，否則的話，你依附不上來。

所以這也是祖師們才能把這樣的話一口吐出來，就是人天之報像火石電光一樣，你一不小心還入到三惡道，長時地受苦，為了這個因緣，所以急令求生淨土，這裡講到，為一切大眾欲脫苦者說是觀地法。

那為什麼這裡又講到說，若觀是地者能除八十億劫生死之罪呢？首先我們這裡講到修觀的利益，他觀這個寶地，他不是論其它的觀境，就觀這個寶地的因行，那麼這個寶地我們從一路這樣地描繪過來，這是無漏的清淨種子，淨土業種子，那麼這個無漏的清淨業種子呢，它就其實就是一種轉化法門，把我們現前阿賴耶識裡面所有的這些染污輪迴種子，自然而然間用出世間的清淨無漏代替，轉成這個，轉染成淨，所以這裡叫除八十億劫生死之罪，我們要會算，這裡的八十億劫生死之罪呀，大家看這是給大家做保票的，打保票，給保任的，明文已經說出來就能除八十億劫生死之罪。

那麼說到這裡就等於說在我們的因行至果地上給授記一樣，你只要這麼觀，能夠觀到這個地步，那麼就必然能夠除八十億劫生死之罪，這裡的劫是指的大劫，不是小劫。為什麼有這樣的功德呢，就是由於相應，念的功夫相應，如果成片的話，至少能消八十億劫，而且是至少，這是一個起步價，八十億劫。如果再加上你功德能夠得三昧的話，更為殊勝了，必然你看這裡說，舍身他世，必生淨國，心得無疑，就是在往生的路上自己不會有障礙了。也可以說，心得無疑這句話就是說什麼？修到這種地步的人可以臨終的時候不靠助念了，自己可以有把握，是這麼來理解的。

所以為什麼這句話講到觀的作用能滅罪呢，一般我們都是覺得修懺悔法門才能滅罪，或者念念阿彌陀佛極樂世界，念阿彌陀佛是正業才能滅罪，為什麼這麼講到滅罪呢？大家知道念佛三昧有兩種，一種叫做別念佛三昧，就是但念佛名，念南無阿彌陀佛，念念就是念這個，得了三昧以後這叫別念佛三昧，還有是通念佛三昧，通念佛三昧是什麼概念呢？不管西方世界的正報是念阿彌陀佛的身相，依報極樂世界的莊嚴，這些等等的這些都會念，整個這個佛的無量功德，念佛的這個依正莊嚴，種種神通妙用，度生功德，利生事業，這些一切都能夠念，這樣也可以滅罪，這叫念佛三昧。因為一般我們覺得念佛三昧一定是說執持名號，一心不亂，最後住到這個正定去了，但是要知道，你全身心地投入到極樂世界所有的情形中也叫念佛三昧，而且這個念佛三昧是廣的，你想一切依正呀，佛也是佛國淨土的佛，樹也是佛國淨土的樹，水也是佛國淨土的水，地也是佛國淨土的地，眾生也是佛國淨土的眾生，這是不是念佛三昧，這叫做通念佛三昧。所以說這樣的話，能夠斷生死的功德跟執持名號是一模一樣的。舍身他世必生淨國。這是從這個角度來講的。

好，接下來我們再算一筆賬，我有時候也打個妄想說，怎麼會說你說臨終的時候，在後面講到，臨終念念能消八十億劫生死重罪，那這個賬是怎麼算來的呢？如果說消，那我們到底未來的生死業有多少呢？你怎麼給我掐著點說我消了多少，一生消了多少，一天念的消了多少，怎麼能給打這個保票呢？

在這種情況下，我們可以又一生（一種）的理解，換一個角度來理解這個滅罪八十億劫，大家這樣設想，你比如說，如果我們現在是一個不修行，不學佛，不知道了生死的人，那麼我們的這個依照自然而然的造業，感果，感果，再造業，輪迴中無量無邊地就是這麼不停地滾動下去，對吧？那麼這個滾動的輪軸什麼時候才有停止的可能性呢？什麼時候？一定是從我們學佛的那一剎那，皈依三寶開始，你了生死了呀，那麼這個輪軸才有了停頓的可能性，這就說明什麼？

或者變緩了，或者慢慢地開始節奏慢了，開始縮了，那麼就等於說把我們的輪迴路開始上面安了解脫門，很可能要改換門庭了，這樣的話我們就算一筆賬，如果我們不學佛，可能要比如說輪迴一萬億劫吧，或者無窮無盡，不學佛，那麼皈依了以後輪迴一萬億劫，再你受了五戒，可能修得更好了，就可能是，剛才是一萬億的話，就說一千億吧，大致這麼一算，那麼如果你再突然間學著學著，然後心繫了淨土，說原來這輩子就可以了生死，生起這個心念，依靠到西方三聖這個信願行上了，那就等於說可能是一百萬億劫了，又縮了，這個不斷不斷地，大家要知道，隨著縮的節奏和縮的頻率來講，念一聲阿彌陀佛就有縮，念一天就有縮，說明你活一天，這個滾動的軸承就不斷地減，不斷地不進，就開始倒了，就等於說輪迴路不斷地往回倒了，這個能理解嗎？就等於說本來的生死輪迴中往回撤了，這就叫念念除八十億劫生死重罪，也可以這麼算。

那想想，為什麼說憶佛念佛，現前當來必定見佛呢，當來就是你還沒有念得剎不住，不能撤。如果念得開始撤的時候，你自己往前念，它生死路往回撤，最後就是生死涅槃一交叉的那一剎那，憶佛現前見佛，不要當來了。所以大家有時候想想，我們念佛，輪迴跟生死就等於說跟這個書一樣，本來是平的，走著走著兩邊就開始靠了，啪的合到一起，就是你入證三昧、親見極樂世界的時候，也可以這麼算，我不知道這個算的合理不合理，至少理上能講得過去。這就叫除生死之罪，舍身他世，必生淨國，大家要心得無疑，我們就是，以後如果大家再聽這個《觀經》的時候，以後我們修學的時候，大家盡量能夠在你念佛做功課的時候，先這樣至少把，不能夠通讀一遍，把十六妙觀這樣想一遍，觀一遍，然後再念佛就不一樣了。他這感覺就不一樣了，你自己這也唯有自己知道。

那這裡你看最後覺到說，作是觀者名為正觀，他觀者名為邪觀。就是在這種觀法中，一定要依教奉行，但凡有一點點走樣，那麼就可能導致你會入到一個偏頗的境地中了，所以這裡一定要離經一字即同魔說，一定要依教奉行，這是第三地觀。下面我們來再看第四觀，就開始寶樹觀了，極樂世界的樹，好，我們來看經文。佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。

大家首先來看這一段，為什麼第四觀開始進入這個樹觀了？樹是什麼？你看這是什麼？是什麼？對，植物，植物代表什麼？代表什麼？我們常說綠色是什麼的象徵呀？對，是生命的象徵，那麼由這個地觀，它是一個依報，是一個死的東西，不靈動的，開始要轉向這裡的植物，就是樹觀，雖然還沒有跨越到正報，就是那兒生活的有情眾生，從佛到菩薩，諸上善人，但是要開始轉向有靈動的東西了。依報是堅固映徹，但是它不動，觀這個樹呢，它就等於有了生機了，開始有了生機的東西，因為畢竟由依報轉到正報的過渡的時候，這植物就是有生長、生機的這個功能了，所以這裡開始，地觀以後就開始觀樹觀了。

再一個，這個樹它有生長義，你看我們為什麼說還有五根五力呢，任何說你的信根怎麼樣，你的信根就是等於說你種的這個根的力量怎麼樣，紮得深不深，種得穩不穩，都是用根來表達，那每棵樹都有根，所以這裡就等於說有生長義，我們每個人的觀法所得的這個觀境，入的正定三昧讓它增長不斷，都是由樹的增長義來表現的。

第三個就是寶樹的質直義，質量的質，直心是道場的直。質直義，什麼意思呢？就是說這個樹有正和直的，你看樹也有不一樣的，這是為什麼咱們這兒感的你看，歪歪扭扭的還覺得好看，覺得有藝術感，極樂世界沒有歪歪扭扭的，上面沒有那什麼麻梨疙瘩，所有的樹都是直的，為什麼？就是要心直，極樂世界的樹既高且直，我們這兒其實不是也在讚歎這個直嘛，大雪壓青松，青松挺且直，什麼要學那泰山頂上一青松，你們不會唱嗎？這就是講到說我們這兒還是樹的功德就是質直，所以在這裡開始觀這個寶樹。

那麼觀寶樹的時候，一一觀之，作七重行樹想。這裡講到的樹的相狀有多種，所以說一一觀，那麼作七重呢，一個是樹它是周匝圍繞成七重，七重行樹，《阿彌陀經》裡面也講過，再一個，這個樹都是七寶做它的枝葉花果，所以叫做七重，一一高八千由旬是這個樹的體量，這樣的樹我們都在咱們這兒想都不敢想，因為可能地球上都盛不下，為什麼呢？一由旬有多少裡知道嗎？有沒有知道的，一由旬，由旬是什麼呢？由旬是印度這個，就好像咱們這兒那個驛站，客棧，早的時候送情報跑馬的時候，那個客棧之間的距離用這個由旬來進行稱量的，那麼由旬在印度裡面一般是以四十里為準，還有六十里，八十里的說法。

印度話原來叫做逾繕那，翻譯成漢語叫做由旬，那這裡的八千由旬如果就按四十里算，四八三十二，也是三萬兩千里呀，就光這一棵樹高三萬兩千里，大家想想你什麼時候才能爬得上去，那麼這樣的這都是由阿彌陀佛的無量的勝因所感來的，他的心量大，你想想我們凡夫的心量很難達到，這只是依報呀。這阿彌陀佛在極樂世界的正報真身現前的時候，那你想想他的身量有多大呀？阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,就是眉間的這個白毫就有五座須彌山那麼大，紺目澄清四大海,眼珠子就像四大海水一樣那麼廣，你想想光這個眉間的白毫和眼都那麼大，你想想他的身形有多大。我們這個世界，這個三千國土，充其量就阿彌陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一個放光，一個佛的化土。所以大家要往這裡會，你的心量才能打開，所感的廣大身形同樣不可思議。

那麼為什麼這裡講到的這樣的樹，三十二萬里，還不是三萬兩千里，我算錯了，給少了一個零。三十二萬里，但是這裡講到，七寶華葉無不具足，具足是什麼意思呢？就是說永不凋謝枯萎。不會，永遠都是鮮活的飽滿的，所以叫做具足。

那麼這個樹呀，大家不要理解成說我們這兒的樹，是種了一顆種子慢慢長成的，阿彌陀佛在因地五劫的時間，其中已經把寶樹的功德已經給具足了，它既不是，這棵樹既沒有老生的，就是已經這棵樹很老了，顯得老態龍鐘，掉了半拉葉子，那邊也枯了，沒有這種姿態，也不是小生的，慢慢從小樹長起來的樹，也不是出生見長的，一開始生的小，慢慢長成老，沒有。全是同時頓起，數量等齊的，這就是極樂世界，顯現極樂世界成就的時候，這些寶樹已經成就了。所以你看這裡是無漏法界，怎麼有生死生長之說呢？沒有。而且七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色。

那麼我們來看一下這個，首先我們看第一句，七寶華葉無不具足，這是講到的說鮮活飽滿，再看最後一個詞，這裡講到，一切眾寶以為映飾。看到了嗎？你們怎麼理解這個映飾呢？映就是映現出來，映飾就是裝飾的意思嗎？什麼叫做映飾呢？這裡的飾就是以眾寶為飾莊嚴出來的，但是它不是讓我們生貪心的，它是來表法的，表什麼法呢，就是這些一切眾寶所說的，同樣都是一味的解脫之法。讓我們看這個眾寶的受用功德不但是莊嚴綺麗，而且也顯現它的不生不滅的功德，所以這裡講到的眾寶，一個飾，裝飾的飾。就是用這個不生不滅的功德來裝飾這個依報，而讓它說這個不生不滅法，所以叫做飾。

什麼叫做映呢？我們就聽這個依報講這個不生不滅法，行者在其中就不會起生滅心，不會自然起煩惱，以外境來匡自己的正念正心，以自己的正念正心再迴映這個外境，境來映心，心來印境，自然而然合二為一了，就是外境也不促使你生煩惱，起生滅，那麼你的心不生滅不煩惱了，感得外境也是這個樣子，這就相當於我們說的印證一樣的，這個外境可以給我們的心印證是不是處於無生水平。什麼叫做印證呢，你看印證的意思在我們這個國土的話，就以前的參禪人，禪和子，用功用的是十年二十年的、半生一生的用功，用到極致處的時候，也許嘩的一下子心開意解，明心見性了，那這個時候他自己還不能確定我是不是開悟了，就需要去找一個過來的明眼人給他印證，說你已經開悟了。

那我們這兒就不要去跋山涉水，跑江湖地去親近善知識印證了，為什麼呢？當下所有一切境界都給你印證了，樹上的寶貝，七寶雜色的異寶組成的這個樹都可以給你印證。所以這裡叫做以為映飾，都是表法。你說它表法嘛，它是活靈活現的這樣莊嚴的一個世界，你說它是莊嚴世界嘛，又不讓你產生貪著心，不但不產生貪著心，還念念往下放，你說這個真是不可思議。

所以從開始，一一華葉作異寶色，到後面映飾的中間這一段我們來看，中間是：一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶。這就形容這所有的寶貝。給大家講一下，這個琉璃我們上一次講過，就叫青色寶，有時候也叫做綠色寶，不但須彌山有，當時在印度的波羅奈城，離波羅奈城不遠的有一個山裡面也出產這個，離這個城不遠。所以這個琉璃在印度當時還有一個綽號叫做不遠，就是入到那個山裡面能採到琉璃寶。

那麼這裡琉璃色中出金色光，金的梵語叫做蘇伐羅，我們這裡叫做金，就是說金屬裡面最貴重的，金色光。那麼玻璃不是咱們這兒用的什麼有機玻璃，鋼化玻璃，佛典裡面講的玻璃全叫做水玉，什麼是水玉知道嗎？對，就是我們這裡講的水晶，常說的天然水晶。

這個紅色，出紅色光是指的這個缽摩羅伽，就是指的我們有時候叫做赤珠，赤色的珠子，它會映出來紅色的珠光，所以這裡玻璃色中出紅色光。瑪瑙呢，有時候是白的，有時候是紅的，大家現在我們也能現見到瑪瑙，但是真正那時候最珍貴的瑪瑙就是，確實是在典籍裡面講到，有的是說真的是在馬的腦子裡面化現出來的。有的是說在赤蟲的腦子裡面生的，還要一些說是在鬼的血，就是鬼道眾生的血所化的，凝聚的。

這些都叫瑪瑙，那麼硨磲大家知道了，我們這個世界叫做大貝，就是這個白色的海里面的寶貝，所有的東西，再怎麼白的東西都白不過硨磲，海里面那大硨磲的顏色是世界上最純正的白色。所以叫硨磲。那麼這個綠真珠是什麼呢？佛的護法裡面，天龍八部裡面有一個叫做大鵬金翅鳥，聽過啊，大鵬金翅鳥呢，它就是一輩子吃什麼毒吃到它裡面都毒不死它，為什麼呢？就是它在嘴邊裡面有這麼一顆綠真珠，能避一切毒，所以它死後就會，那個時候如果能有見到大鵬金翅鳥的，就把它取來作為世間的寶貝，這裡的出綠真珠光就是指的這個珠。那珊瑚琥珀我們就不用講了，大家都知道，珊瑚是海里邊的寶貝，琥珀是這個，不是現在都講琥珀蜜蠟嘛，也是時間非常久遠。

這樣的一切眾寶，這裡的總歸是整個這個樹的情形，在《無量壽經》裡面描繪的更為殊勝。在那裡邊講到說，我給大家讀一讀：又其國土,七寶諸樹,周滿世界。大家隨文入觀。或有寶樹，琉璃為本，就是這個樹幹、這個根是琉璃的，水精為莖。橫生出來的這些莖，側面的小一點的是水晶的，珊瑚為枝，再小一點的就是珊瑚了，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實，就是一樣一樣的相互變幻，一棵樹就是要麼你為根，我為條，這個為華，那個為實，就是來回變。最後是，行行相值，不雜，莖莖相望，對稱，枝枝相準，就是不會錯亂，葉葉相向，都是一致的。華華相順，實實相當，你看花都開得不零亂，都是朝著一個地方。實實相當，結的果都一模一樣，不像孫悟空到了蟠桃園裡面還嫌這個小那個大，偷吃桃子還嫌這樣，一模一樣的。

所以說，榮色光耀，不可勝視。大家看極樂世界的，我們這麼一聽說，哎喲這些東西，你見過沒有？沒有不可能，去過故宮嗎？那肯定見過，我們那會兒去故宮就有點兒見過，為什麼呢？故宮裡邊那些，我記得頤和園、故宮都有，慈禧太后那個地方叫養心殿是吧，那它前後那些擺件也有呀，白玉或者綠玉做的那些，嵌了翡翠、松石等等那些藝術盆景都放在宮裡當擺件，就這麼點兒，那就沒有那麼高了。而且我們要知道，我們這裡，極樂世界隨處可見的寶貝在這裡皆是極品，你看宮廷裡面才有，那就說明在我們染土中，它能夠超然於眾物之外，由於稀有難得，為了激盪我們的信願行，不是讓我們貪著的。

那我們這個此土的眾寶是極樂世界的眾寶來冠名，也是啟發信心的，真正極樂世界的那種寶貝，不是我們這兒所以為聽到這樣的寶貝所呈現出來的狀態，那是要更為殊勝的，不能相提並論的。

所以這裡剛才講到說，了了分明不可具說，真的說不出來啊。再一個大家想想，我們這你欲想樹的話，它的這種極樂世界的超越性，我們這想不來，你看剛才說了，雖然也有寶樹，它是個死的，擺在那，可是極樂世界它是靈動有生機的，你說我們這的國土，樹都是有土滋水養而成的，那這樣的話，它才能夠好像說會長，它就不是眾寶所成，眾寶所成的話，它就沒有生機，又冷冰冰地擺在那，是個假的。那你想想人家極樂世界，又是眾寶所成，還有生長的靈秀，都是真的，活靈活現的，真樹，還是眾寶所成，所以我們這心量就夠不著。這叫做以為映飾，講到樹的功德。

善導大師在講這個樹的時候，還做了一個讚子，這個我給大家念，彌陀淨國寶樹多，四面垂條天衣掛繞。就是極樂世界的天人隨便就把外套，天衣無縫脫下來往那一掛，身體淨若無形，說應念都漂來蕩去，在那聞法奏樂，等等這些。寶雲含蓋。化鳥連聲。你看就是七寶那些祥雲就跟寶蓋來回圍繞，混合在一起，若隱若現，化現的鳥出的都是說法之聲。旋轉臨空奏法音而入會，所有的一切大眾每天還用去上班嗎，也不要開會。所以說你看他方聖眾聽聲就開心。本國的淨人見形就開悟了。就是這麼一個樹。大家慢慢消化，可能這種相應，不一定你現前聽得相應，偶爾突然某一天，你的善根福德又到了一個水平的時候，突然就相應了，這是真實不虛的。

好我們再往下看，妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿。大家來看，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，有五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。大家你看，這裡又進入到一個層面，就是樹上的莊嚴。這裡的真珠網彌覆樹上，真珠網就是像我們帝釋宮裡面的那個摩尼寶珠一樣的，如真珠網彌覆樹上,一一樹上有七重網，就是樹上有七重網，每個樹都有七層，每層又有一重，就是形狀就像我們說的，比聖誕樹要莊嚴得多，就像一個寶塔這樣呈現，寶塔裡邊又有什麼呢，你看這裡，講到一一網間有五百億妙華宮殿，就像梵天王住的這個宮殿一樣。

諸天童子自然在中。大家不要以為說，這麼多諸天童子，不是說極樂世界自然化生，怎麼生了這麼多小孩呢，這裡講到淨土沒有女眾，沒有孩童，這裡做孩童講，就是清淨的海眾菩薩，眷屬圍繞，菩薩就稱之為童子啊，為什麼，因為這世間的童真有不雜染的意思，就是小孩是非常清淨無染的，那麼菩薩很多時候都有這個稱謂，你看我們大智文殊師利菩薩，不是還有孺童文殊嘛，有時候叫文殊童子嘛，在歷史上有一次他在五台山現瑞的時候，就是現的童子像，小孩一樣。善財也叫善財童子，其實他們都是一生補處的菩薩，但是在這裡都呈童子冠名，就是說他的菩薩修持境界。

那麼一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼，這裡的釋迦毗楞伽摩尼寶叫做能勝摩尼，翻譯為離詬。就是不為世間的一切髒東西所染污，有時候又叫能勝，這個摩尼寶，它有什麼功能呢，就是讓我們能增長功德，如果你有這麼一個寶的話，必然好增長你的功德和威德。你有這個寶的話，出去去巡遊的時候，就能夠讓一切人折服，只要你把這個寶貝拿著。所以這個摩尼寶有時候又翻譯為如意珠，能夠隨心所欲的變現一切受用，這裡講到釋迦毗楞伽摩尼，這他就講到說以為瓔珞。

大家知道瓔珞嗎，上次講韋提希夫人就自絕瓔珞，就是前邊掛的這些裝飾品，就用這個寶來做的瓔珞。在《楞嚴三昧經》裡面講到，這個玉皇大帝，就是釋提桓因，他自己在自己住的宮殿講法的時候叫做善法堂，他在這個善法堂裡面，身上就帶著這個，釋迦毗楞伽摩尼寶做的瓔珞，所以這裡諸位童子帶的也跟他一模一樣。

下面又講到，這樣的摩尼寶珠，你看照百由旬，能照一百由旬的範疇，就像和合了百億日月一樣，一百億個太陽月亮。為什麼這裡叫和合了百億日和月呢，因為你看，我們這裡講到的，太陽，它是灼熱的，但是極樂世界的光，雖然熾盛但是不耀眼，那我們這的月亮光，它又是冷的，月到中秋分外明的時候，就覺得寒氣襲人了。

為什麼呢，我們這的月光是清冷，但是它會寒。極樂世界既熾盛又不耀眼，既清冷但是不寒，就是這個光明與我們這的完全不一樣，所以我們現在見光明的時候，往往用太陽、月亮，乃至電燈這些光明，這都不行。極樂世界的光，你看摩尼光，它是猶如百億日月不可具名。眾寶間錯，色中上者，就是所有的寶貝都會發光，但是這個釋迦毗楞伽摩尼寶，這個光比其它的光要脫穎而出，所有光裡面色中上者，這是講到的這樣的。

下面再看，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。與眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果，一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，做閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。湧生諸果，如帝釋瓶。你看這裡又講到說剛才的摩尼光，摩尼光裡面，又生出來諸妙華，華上自然有七寶果。

你看這個樹葉裡面，樹葉大小都是縱廣正等二十五由旬，就面積有那麼大，這個葉子上面有一千種色，有百種畫，像天人的瓔珞一樣，又有眾妙華，就是結的花，像閻浮檀金色，為什麼叫閻浮檀金色呢？大家知道，我們這個國度叫南閻浮提，就是這個世界又叫做勝金，勝，殊勝的勝。那麼我們這個國度在上古的時候，就是這個世界初成的時候，那個時候還比較，大家的福報大。

那麼在這個水邊，閻浮提的樹，它的果汁自然而然就會滴這個，果子熟了以後滴這個果汁水，滴到旁邊的水裡面，水裡面有沙子，點這個沙子就可以成金。你看那個世界，那個時候我們的世界還是很殊勝的，也是福報很大。那麼這個閻浮提樹點沙成金了以後，慢慢就變成紫磨真金了，紫磨金色，就特別殊勝，所以我們這個世界就以閻浮提命名。

這裡講到的閻浮檀金色，就是指的閻浮提這個閻浮檀樹，它點的金子的這個色，非常殊勝，這裡叫做閻浮檀金色。而且這個花不是結出來是死的，會什麼呢，會轉，大家看，如旋火輪，宛轉葉間，轉了以後，又能夠湧生諸果，如帝釋瓶。你看比喻說這個果生出來的時候，像帝釋瓶一樣。帝釋瓶是個什麼東西呢，帝釋瓶全稱叫做釋迦因陀羅，就是帝釋天它不是在忉利天當天主嗎，釋提桓因。那他有一個什麼寶貝，他的殿前放一個寶瓶，這個寶瓶，你不能夠測度它的裡面有多少東西，因為它的天子的福報很大，所以他的受用很大，隨心所欲，想要什麼，這個東西就從瓶裡往出來生。

所以這個瓶叫做功德瓶，是帝釋瓶。這裡講到的，如帝釋瓶，就是講他的這個寶貝。這個釋提桓因還給過這個，有人供養，有一個貧窮的人一心供養帝釋天，供養了整整十二年，當然他的發心不正，他不是說為了，連生天都不為，只是為了求富貴。那麼有一天，這個帝釋天就憐憫他，就化現其身，就到跟前說，說你這麼去供養，你想求什麼呢，這個貧窮人答，就說我只想求富貴。在這種情況下，這個帝釋天就說，我與你一器，就是給你一個器皿，名叫做德瓶，就是這個功德瓶。

那麼只要你對它說什麼，所需之物，從此瓶出。你看這個一說，好像就是，歐美不是有童話嘛，說一個寶貝，西遊記裡面也講，需要什麼，這個寶囊裡面就出來。這個我們有時候覺得，哎呀，一聽一笑，這個跟眾生的福德有關，不是不可能啊。你想極樂世界的一切的受用，都是應念即至的，那麼在天人的話，他也許也是一切受用，只要有求就來，但是他需要一個載體了，載體就是這個寶瓶，依附著這個因和緣，他的心，就是這個心識裡面所感的這個種子，福報大，這是因，但是畢竟借助外在的一個載體叫做緣，因緣一結合，還真有這麼一個瓶可以湧眾寶的，只不過我們現在跨時代的太遠了，很難理解，不能相信。一個是世界有層次，二一個時間不一樣。

你看我們現在說，我們這個世界曾經長了樹，滴到沙子裡面就點石成金，有嗎，想都想不來了。可是大家想想，如果有這個點石成金這個成語的話，難不成這個世界曾經有過這種情形呀，你信嗎，這個世界很多情形，你將來不敢信了。就我們現在，這兩天我還在想，就用這個水洗澡吧，將來不敢有人信，居然可以，曾經這個世界有人可以用水洗澡，很可能那會一人只能一天分幾滴水了，那他想像不來，福報越來越陋劣。

所以要這樣理解，才能把這些，這麼美妙的，有福報的，這樣的說自然湧出眾寶的這種現象，才能夠跟它信受。再往下看，有大光明，化成幢幡，無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事。十方佛國，亦於中現。大家看，這才講到說，這個極樂世界的這個大光明藏，大家看這個從寶瓶中湧這個眾寶，自然湧出層出不窮，這已經是難能可貴了。那麼下面引申到在寶蓋中可以湧現三千大千世界的一切佛事，一切國土呀。

大家想想，我們現在這個世界已經有一個同步直播，那會春節聯歡晚會不是說現場直播，實況直播，那就全球各地或者全國各地同時用這個電視來收，它是平面的，是一個影像，但是它也有這種功能，這就叫做映現。那麼在極樂世界，它是用所有的大光明化成的幡蓋，幢幡，裡面這種寶蓋裡面就映現出來，所有三千大千世界的一切佛事同時進行。大家要知道，我們這個國土，你這個頻道只能看電視劇，那個頻道才能看晚會。如果你想換，就得換頻道，不能同時進行的。

可是在極樂世界，寶蓋裡面湧現的就是全方位，立體式的，同時的，並進的，這就叫事事無礙，一多廣狹無礙。前面我們講過這個道理，這種境界不可思議，為什麼說映現三千大千世界一切佛事呢？這個佛事有兩種，首先一種，三千大千世界，一個三千大千世界是一尊佛所化的國土，那麼就像我們釋迦牟尼佛八相成道，從兜率天降生到我們南閻浮提，南瞻部洲，然後又示現的入胎以後從娘肚子裡生出來，又示現的一手指天，一手指地，又示現的長大以後，看見老病死的，還有沙門的這個，然後出家，又示現了六年雪山苦行，又示現了菩提樹下成道，又示現了轉法輪，說法，最後示現涅槃。

這些都叫做佛事，一般我們把它叫做示生唱滅，示是顯示的示，唱是唱戲的唱。就等於說佛陀一輩子的成道度眾生，都是一場演繹，這就叫做佛事，度化眾生的佛事。包括在說法的時候，說的六波羅蜜，忍辱精進禪定智慧等等，這都叫做佛事。這個示種種的神通，起種種的變化，現種種的佛身，處處的設，處種種的法會等等這些都叫佛事。乃至什麼震動，示現，轉變，隱顯自在、辯才無礙這些都稱之為佛事，映現三千大千世界，一切佛事。你看就等於說把我們這一個國土裡面所有的佛事，在極樂世界，一個寶蓋裡面就完全映現出來了，同步的。

那個時候，你就想看佛，在哪個階段就看，想看佛在講什麼經，就看就聽。隨便你，不是說這個《法華經》講完了，你看不著了，講完了，你可以調回來看，他始終在講，一刻不停地在講。這種境界，大家用我們的凡夫心感受不到。在《法華經》裡面講，佛說了六十劫一直在講《法華經》，所有在座的人就跟吃了一頓飯的功夫一樣，你想這就是心的造的，心的節奏，一切是唯心所感。

這樣理解，才能把這些看似離奇超越的事，能夠順理成章的把自己的信心擺平。所以我們一定要從現象上去描繪，還要從道理上去融通，這樣的話才能把這個觀法能夠到位。你看這裡十方國土也於中現，就等於說，除了極樂國土以外，十方所有的鄰邦都能夠其中能顯現出來，映現出來，這才叫做映現三千大千世界，一切佛事十方國土。

後面講到，見此樹已，亦當次第一一觀之。你看，觀這個樹，從一棵樹開始，它的觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。一樣一樣地觀，一樣一樣地作意，就這麼想。既然聽了說極樂世界的樹，有三十二萬里高，那你就無窮無盡地想，一棵樹想那麼七重有多少，整個國土有多少。在這個寶地上，整個樹上七寶組成，然後容色還幻爛。

那麼有這個寶網彌覆其上，又化出光，裡面間錯有這個像梵王宮殿一樣莊嚴的寶殿，裡面有這個童子自然住在其中，修道，等等這些，盡量地往開打，不斷地往起觀，就這麼想。久而久之，你看講到，皆令分明，是為樹想，名第四觀。這到了第四觀，為什麼說不講這個如是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀呢？為什麼呢，就是水、地、落日，在我們這個世界還有。所以給你講這個程序，你一定要套這個實物，可是像寶樹這樣的情形，我們這個世界就沒有了。所以你就不要想說正觀、邪觀，只要依佛講這個觀法去觀就可以了，因為你沒見過，不可能完全跟咱們這的情形能夠匹配的上，這是樹觀，名第四觀。

大家來看，次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。這是第一句，這裡開始就進到了觀極樂世界的八功德水了，前面的寶樹雖然好，如果沒有池水作為映徹，它也顯現不出來。

你看我們這個世界，不是常說有山有水，山有多高，水有多長，山水天地間，就一定要用水來莊嚴這個國土。那麼這跟前面的水觀是有差別了，跟大家說過前面的是一個過渡，這裡是一個實物，極樂世界的八功德水。這裡講到的八池水，不是說一共有八個池子，是這個水，每一個池子都具足了八種功德，而且每一個池子都是七寶所成的，旁邊的這個岸和台階，一一都是七寶所成的，而且這個寶貝還不是固態的，堅硬的，它是軟體晶瑩的，都是從這個如意寶珠裡面生出來的，所以這裡叫做如意水。你看這裡講到，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，看到了嗎，這八功德水，分為十四支。

首先，我們來看一下八功德，為什麼叫八功德水呢，第一個，清淨潤澤，就是它不會乾涸，不會枯掉，也不會污染。第二個，不臭，就是香光莊嚴，一切的眾寶都有這個清香，所以這個水，它不會臭。我們這個世界的水會臭，你們知道嗎，沒有人不知道吧。小時候的水跟現在的水，你比一比。第三個，叫做輕滑，滑就是軟滑的滑，就是滑溜溜的滑。

為什麼呢，我們這的水是承重的，你看一杯子水端起來它有份量，極樂世界的水，它雖然晶瑩剔透，但是軟體的，完全淨若無形，沒有感覺，是這麼一種沒有感覺的感覺。還有第四個，就是清冷，清冷是什麼意思呢，就等於說這個水的溫度永遠是最適合的，既不會燙，也不會冰，這叫做清冷。第五個，是軟，跟第三個輕滑還不一樣，軟是感覺到你很舒適，在這個水裡面感覺到非常舒適。第六個，就是甘美，它的味道很美。第七個，是飲時調適，就是它不但能夠解渴，還能夠除饑，在此也給講過。第八個，飲已無患，就是一個能長養諸根，淹不死人。再一個，還能夠說法，去三毒貪瞋癡，破障礙，煩惱障，這都是這八種水的功德。

大家說，我考一下題，看看你們有沒有這會都聽得已經不及格了，我考一下題，為什麼極樂世界的水有這樣的功德？為什麼，誰能告訴我，就是光水，第一功德裡面講到水功德，就這麼清淨，為什麼，因為人家那的人好，所以就水美，山美，一切都美，為什麼，諸上善人俱會一處呀，你想過沒有，你想十方往生者，十方國土往生者，沒有一個不清淨的呀。

大家往那往生，那都是本國土中修善法修得最佼佼者。你看娑婆世界有一個人往生，那他在這修的怎麼樣呀，所以他的心清淨、信清淨、願清淨，念清淨，感得水八功德水清淨。所以你看極樂世界，人家整個篩選都是諸上善人，你不善的，不求生的往生不到那，你心不淨你生不去。所以人家那全才是，那才叫高端會所，知道吧，所以我們這裡就覺得這就是水功德，而且分為十四支，一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。  

這裡又開始講到這個，我們這的水源，我們這的水源從山上好像流下來的，剛才講到山有多高，水有多長，極樂世界的水源，唯一就是從這個如意寶珠而生的。所以它的功德分為十四支，這個十四支，大家要知道，我們歷史上有慧遠大師，他老人家三次入到念佛三昧定境，就看到阿彌陀佛背後有就像水幕牆一樣，微瀾迴流，就是來回這樣，上下流動的正好不多不少十四支，跟經典裡面講的完全脗合。所以你們念佛念的，萬一把這個境界念出來，你也數一數水，看是不是十四支，十三、十五都不對，這跟極樂世界情形不一樣，那就很可能境界不對。

那麼不但說，你看這裡講到的分為十四支，它是一一不斷往下流，它還能怎麼樣，往上竄，咱們這水會往上竄，那是成了風景了，什麼風景，噴泉才往上竄，耗了電，使足了勁，才會往上竄，往上竄一會又落下來了，那就成了風景了。極樂世界上竄的時候是是徐徐上竄，下行的時候是緩緩下行，咱們這下行的話急躁，也成了風景了，瀑布呀。所以我們這裡都不對，整個跟極樂世界的總體形象都不對，所以這裡講到的十四支代表，十是圓滿至極，極樂國土，四是涅槃的四德常樂我淨，才這裡講到說分為十四支，下面都是這些雜色眾寶，以為底沙等等這些一一水渠黃金為渠。

再給大家念一段，在《無量壽經》裡面說到水功德的妙，大家感受一下。你看彼諸菩薩，及聲聞眾，是講到的往生極樂世界的眾生，怎麼樣呢，若入寶池，入到這個池子裡面，意欲令水沒足，水即沒足。就是想把你的腳蓋上就行了就行了，欲令至膝，即至於膝，欲令到這個膝蓋這也行，欲令至腰，水即至腰，欲令至頸，水即至頸，欲令灌身，自然灌身，欲令還復，水輒還復。就完全由你心念來進行調控。那麼調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。當時我讀《無量壽經》，就讀到這一段的時候，就真的是渾身都毛孔都豎起來了。

你看調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形。這就是水功德，就是沒有一個這種，怎麼講呢，就是一個份量。寶沙映徹，無深不照，下面是黃金，這裡講到的，你看黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙，就是寶沙映徹，再怎麼深的地方，不像咱們這海水深，你看不見了，一目瞭然。

微瀾迴流，轉相灌注，就是十四支水，上上下下，微瀾迴流，轉相灌注的，不是流著流著就突然被支流引走了，就斷了。安詳徐逝，不遲不疾，既不像我們這要麼就是不動，一潭死水，要麼就是瀑布流得很快。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，這都是極樂世界的水，你看這一段經文，就是描繪的配合我們《觀經》裡面，講到這是水功德。

下面水完了以後，我們再來看什麼呢，蓮華功德。大家來看，一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。水裡面，每一個池子裡面都有六十億七寶組成的蓮華。那我們大家知道，念佛人最殊勝的處所就是蓮華，你們有沒有概念，我們將來從哪出來，為什麼我們修學淨土宗叫做蓮宗呢，為什麼極樂世界叫做蓮邦呢，為什麼我們之間都互稱為蓮友呢，就是因為我們將來有一個淨土行人共同的託身之處，七寶蓮華。

整個這個寶池裡面，六十億七寶蓮華，不斷的有這個行者從這個蓮華中化生而出，出來以後，馬上就自然灌浴，然後徑登四岸，即入法會，就不停地就這樣。所以這是一一蓮華，就是我們將來每個人都要，你要在這預訂一個出處，預訂一個席位，怎麼預訂呢，一旦信願具足，就有一朵寫著你名號的蓮華出現了。那麼你念得越來越，越念它就會越來越大，隨著我們凡夫之心而進行生滅，生長，不是生滅，不會滅，除非你的信願沒了，那這朵蓮花就枯萎了。

在《無量壽經》裡面，也講到說極樂世界有胎生，所以很多人就誤以為說極樂世界怎麼會有胎生呢，搞錯了，這裡是比喻說極樂世界的胎生之苦，就是有的人，他對於佛的大乘智無上最上智，他不能夠全盤相應，不能夠信受，所以所感得在這個蓮華里面，五百年出不來，見不著佛，就等於說在極樂世界，五百歲中就徹底把你的這些愚癡，無明煩惱給你消的乾乾淨淨出來了，並不是像咱們娑婆世界說，跟娑婆的胎生一樣，還得從娘肚子裡面胎生出來，沒有這麼一回事。那的胎生，就是指的在蓮華里面暫時出不來，所以稱之為胎生。

這裡講到每一朵蓮華的直徑都有十二由旬，摩尼珠水，流注華間。那你看說明，我們四月不是初八剛剛過了浴佛節，你們都爭先恐後趕緊去給浴佛，現在浴佛也不知道為什麼飄了一盆子的花，把那花瓣給釋迦牟尼佛弄的整整的一頭，真的這些都不對的，我覺得。那如果我們太子出生下來，一手指天一手指地享受的是什麼待遇呢，九龍灌頂，九龍給他灌浴的待遇。

那大家要讀了這段要知道，往生到極樂世界的眾生，每一個都有這個待遇。為什麼呢，因為你看，其摩尼水流注華間，尋樹上下，在什麼，時時刻刻就在這蓮華上面流動，你只要蓮華生出來，當下就給你灌浴。

下面講到其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。如意珠王，踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。是為八功德水想，名第五觀。

大家來看，這開始講到說，水可以說法了，體現它的說法功能。那麼就說，一切的殊妙境界，不但它的正報說法，依報還是說法，而且說的是面面俱到法。大家看演說苦空無常無我法是小乘法，諸波羅蜜說的是大乘法。讚歎諸佛相好，說的是圓頓的佛法，一乘佛法，這是都根據所有的往生者，他每個人的心，發心往生的品位不一樣，而有這樣的差別。這是從我們的心來講的，大家要知道，其實到了極樂世界講的法，如果你在極樂世界，已經成就的人來講，就比如說一生補處成佛的人來講的話，所有的法都是一味的佛法，就不會有小乘法或者大乘法的分別了。

這裡有大乘小乘乃至圓頓的佛的一乘，都是因為我們這都屬於偏人，見解都是偏的，偏人觀圓法，圓法就偏了。那麼極樂世界的人都是圓的，見解是圓的，盡管你說的是偏法，他學的是圓法，圓人觀偏法，偏法也圓。所以真正的極樂世界，所有的這些，講起來的話，在極樂世界的行者來講，都是說的一乘頓教佛法，說的是慈悲無量，慈悲喜舍無量法。

你看一般我們講到說，這裡演說到苦空無常無我的話，那我們都知道小乘法要悟到觀受是苦，觀法無我，觀心無常。但是如果是淨土宗的行人，就是極樂世界的淨土行人，他一聽這個法，他馬上發的是大乘心，這就是發心有別，為什麼呢，我們一聽說苦的話，馬上生的是什麼，出離心，對吧，我趕緊要了生脫死，我趕緊要到極樂世界，而極樂世界的行者一說到苦的時候，他馬上就生起什麼，覺照他的菩薩的悲心。聽這個苦，他是把自己的大乘的這種菩薩悲心給顯現出來了，即刻就入到大乘圓頓法門，是這麼一個聞熏法。

所以大家再往下看：如意珠王，踴出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，你看前面講到這個如意寶珠能生八功德水，這裡又講能夠出種種的金色微妙光明，不但能出光明，還能夠其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。那第一個，這個如意珠它能夠出光明，光明是幹什麼呢，光明是幹什麼，破暗的，光明是破暗的，我們這個世界都是暗的。是不是暗的？

大家想，首先我們這個世界既有暗，又有昏，這個光明就是破暗除昏的，什麼暗呢，第一個，境暗，外境暗，只有咱們這才有晝夜之別。你看一到了天亮了，心開了，眼動了，到了晚上了就必須睡覺，如果你晚上不睡覺，有違常法，你的身體就不好了，就會折損壽命，折損性命，這叫做境暗，外境就是昏暗。

第二個是什麼呢，根暗，我們的六根，眼耳鼻舌身意，總是被色聲香味觸法給欺騙，被轉，眼根一定會被色轉，那麼把本有的清淨光明色就轉成娑婆的染色了，極樂世界的淨身就轉成了娑婆世界的染身，皆是如此，所以我們第二個叫根暗。第三個，我們這裡的心暗，有煩惱，有妄想，這些都屬於暗，由這個煩惱的作用，使我們本有的光明心性不能夠顯發受用，覆蓋著，所以才說為佛性叫做成佛的可能性，而不是佛的現前性，所以說境暗、根暗、心暗。

這裡的如意珠王，踴出金色微妙光明就是給我們除昏破暗，除昏破暗的話，在這種情形下，才有哀雅的，和鳴哀雅的這個法音來常讚佛法僧三寶。怎麼叫做哀和雅讚三寶，還是不一樣的。什麼叫做哀讚呢，哀就是心裡的這個悲心，什麼叫哀讚呢，哀讚的話，讚歎佛，就讚歎他的大悲，拔苦；讚歎法，就解脫，讚歎他的了生脫死；讚歎僧，就讚歎他的這個悲心重，度化一切眾生，出家為僧。就是這麼從，哀就是從悲的角度來讚的，那麼這個雅讚就是從喜的角度讚的，怎麼讚呢，如果讚佛，就讚歎他的大慈與樂，大慈大悲就是拔苦與樂嗎。

所以讚歎佛的大慈與樂；讚歎法，就讚歎證得二果，菩提涅槃圓滿了，隨喜讚歎；讚歎僧就讚歎他的智增行圓，智慧增了，六度萬行度眾生的這個圓滿事業，這個度生事業又圓滿了，這都屬於哀讚和雅讚。和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧，讚歎三寶，憶念三寶。統歸這一切，都是極樂世界的情形，這是是為八功德水想，名第五觀。

今天我們一共講了這麼三觀，希望這三觀，給大家心裡八識心田中，又種了一個殊勝的極樂往生資糧，也希望我們回去常能夠讀誦一下《觀無量壽經》，隨著文這樣憶念一下，再念佛，念起來會感覺不一樣。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。