淨界法師：佛法修學概要

（第十六講）

（三）定不定業（2）

請大家打開講義第四十頁，我們講到定業跟不定業。

定業就是說，這個業的結構非常堅固，它有主動得果報的力量，不必有其他的因緣就會主動跑出來，甚至於在今生就會現出來。就是它的出現不需要有其他的助緣來幫助，因為這個人在造業時，造得很徹底，深生好樂，數數現行，而且不知悔改，所以這個業的結構體已經非常堅固，得果報時，不需要有其他的因緣來激發它，一定會在今生或者來生表現出來，這叫定業。

不定業，就是在造業時，結構體不完整，可能過程當中有懺悔，或者是次數很少，心也羸弱，那麼，這個業不能構成一個完整結構的業力，就不能產生主動讓你得果報的力量。但是，如果有其他的因緣刺激到它，也可能得果報的，它屬於一種不定業，屬於被動式的業。

我們來看看，什麼是被動的業。有兩種：

順後受業。就是說，今生造業，第三生以後，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感異熟果的這種業力。它不是今生，也不是來生，在第三生以後，充滿著不確定，這是第三種。

第四種更不確定，順不定受業。就是今生造業，受報的時間完全不確定，不知到哪一生受報，但這個業你種進去了，只是它本身沒有主動出來的力量。

我們舉一個例子來加以說明。就是在中國佛教史很有名的悟達國師人面瘡的公案。這個公案你懂了，就知道什麼叫作不定業。悟達國師，就是慈悲三昧水懺的作者。慈悲三昧水懺怎麼作的呢？有一段因緣的。

悟達國師年輕做沙彌時，他隔壁的寮房來了位行腳比丘。這行腳比丘全身長著膿瘡，比較臭穢，所以其他的人都不敢靠近他。悟達國師年輕時特別有慈悲心，經常去照顧他，給他換洗衣服，給他送吃的，給他種種的關懷、照顧。後來這位行腳比丘的病，就慢慢治好了。

行腳比丘病治好後臨走之前，把悟達國師請到房間來。他說：「我叫迦諾迦。」後來證實他是一個得道的聖人，他事先知道悟達國師以後會有事情。他說：「你長大以後，如果出了什麼事情，沒辦法解決，可以到四川九隴山，那個地方有兩棵松樹，你到那個地方找我，我可以幫你處理。」

這件事情講完以後，悟達國師也沒放心上，因為他還小。傳記記載，悟達國師長大以後非常有智慧，善於說法，辯才無礙。當時唐朝的唐懿宗就拜他作國師。有一次悟達國師陞座說法，講完經時，國王率領文武百官向他禮拜，這時他起了高慢心。起了高慢心以後，突然他看到空中飛過一顆珠子，飛到他左邊的膝蓋，不久那裡就長了人面瘡。這個瘡五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，還要每天要餵它吃東西。這件事讓悟達國師非常苦惱。他身為國師，得了這個果報，覺得非常羞愧。他想到了迦諾迦尊者臨走之前給他的暗示，就辭掉國師之位，帶了行李去拜訪迦諾迦尊者。

到了九隴山，他找到了迦諾迦尊者。尊者說：「你是不是有事找我？」他說：「是，我的腳長了人面瘡，請您幫我解決。」迦諾迦尊者說：「沒問題，明天就幫你處理。」隔天早上，他帶著悟達國師，到山下一個有泉水的地方。他說：你先坐著，我取一點水，加持一下，再幫你把人面瘡洗掉。

迦諾迦尊者加持完，要把這個水倒在人面瘡上面時，人面瘡講話了，他說：「慢！我有話說。今天尊者來做我們之間的調解人，我也同意，但是我要你一句的道歉。」悟達國師說：「怎麼回事？」人面瘡就說：「國師啊，你是通達經論的，應該知道漢朝的歷史，就是袁盎殺晁錯這個公案，你還記得嗎？」

這是怎麼回事呢？就是在漢景帝——文景之治時，漢景帝很想有所作為，但是他的福報不好，內憂外患：內有諸侯王的割據，外有匈奴的侵略。匈奴經常到邊境搶東西殺人，漢景帝覺得一個泱泱大國被匈奴欺負，非常屈辱。但是他也沒辦法，因為他的軍隊很少。漢朝到漢景帝的時候，大部分的軍隊都握在諸侯王手上。當時的國師是誰呢？就是晁錯。他非常有智慧，他說：「當今之計，攘外必先安內。匈奴這件事情，我們不著急處理，先要處理諸侯的割據，把諸侯的權力減少。」在歷史上說，到景帝時，諸侯王完全不理中央，他們都有自己的地方法律。晁錯提出削弱諸侯的政策是對的，但是操之過急，引起了諸侯的聯合叛亂——吳楚七國之亂。七個諸侯王聯盟起來向朝廷進軍。大軍壓境之際，漢景帝沒辦法了。當時有一個大臣叫袁盎，出來講話，說：「當今之計，只能把晁錯殺了，向諸侯王謝罪。」當時也不是袁盎一個人說這句話，大家都有這個意思。漢景帝沒辦法，就把晁錯問斬了。這兩個人就此結下了怨恨。

我們回顧這個業，其實袁盎造這個業應該是不重的。第一個，他不是為了個人。當時的情況，他也只有這樣做。壞就壞在他強出頭，他第一個出來講，就成了晁錯怨恨的對像。這個果報，你看，悟達國師從漢朝一直到唐朝，都沒有得果報。第一個，袁盎建議殺晁錯，他不是為了一己之私，是為了國家社稷著想，當時是不得已的；第二個，他就做這麼一次。這個業並沒有讓悟達國師到三惡道去。

但是，畢竟凡夫都有瞋恨心。晁錯死時很不甘心，他覺得，我做的是對的事情，為什麼會被問斬？所以就把怨恨發泄在袁盎的身上。合理地推論，這個人面瘡應該等了悟達國師很久，都沒有機會，直到後來他起了高慢心才有機會。

所以我們不能說他起高慢心而得人面瘡。起高慢心是不好，但是罪還不至於會得人面瘡。這是怎麼回事呢？就是他以前有這個業，因為高慢心把它激發出來。比方說，有些人喜歡開快車，喜歡飆車，飆車時發生車禍，把腿撞斷了。不能說他因為開快車而把腿撞斷了，這只是激發。開快車固然不好，但是罪不至於撞斷腿。這怎麼解釋呢？他過去生有殺生的業力，但這個業力目前還沒得果報，因為開車不小心，把它激發出來。這叫作順不定所受業。

淨土宗這個激發的業很重要。我們臨命終時，一般人很難創造一個強大的念佛的力量，叫念佛三昧。我們一般都是夾雜妄想的佛號，所以絕大部分的人臨終都要經過開示，一定要有臨終的正念來激發我們往生的業力。一般人很難按照淨業成就的情況，很自然地往生。絕大部分的人，都是隨念往生的。就是說，我們曾經念了佛號，但這個佛號還不足以形成一個強大的勢力來主導我們來生，如果你用臨終的正念來激發我們平常念佛的業力，它可以的，這就是淨土宗的隨念往生。

己二、果報種類

好，業力就講到這個地方，就是善惡的問題、強弱的問題、相互激發的問題。接下來，講果報的種類。

果報的種類有三種：第一個是異熟果，第二個等流果，第三個增上果。

果報種類

一、異熟果

先看異熟果。請合掌，我們把它念一遍。

一、異熟果——謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分說此中，上品殺生等十，一一能感那落迦；中十一一感生餓鬼；下十一一感生旁生。

第一個，正式的果報，就是一般說的異熟果。果報，為什麼要加一個異熟呢？有兩層意思：

先看第一層，叫「熟」。你造了一個善業，但這個業不能馬上受用。就像米，是不能馬上吃的，要把它煮熟了，要轉成飯才可以吃，業的道理也是這樣。造了一個業，這個業不能馬上受用，它要經過一個成熟的階段，這叫「熟」。到底是今生成熟，還是來生成熟，那就不一定。總之，它要經過一段醞釀成熟、保存的過程，這叫「熟」。

「熟」前面為什麼加一個「異」呢？這個「異」就是差異，就是由業到果報的過程，它有三種變化：

第一個，時間上的變化，叫異時而熟。造業跟得果報，它不會同一個時間，可能今生，也可能來生，但是時間會有 delay（延遲），這就是時間上的差異。

第二個，性質上的差異，異類而熟。業有善惡，果報沒有善惡，只有無記。這個人很貧窮，貧窮是善是惡？貧窮沒有善惡。果報只有痛苦跟快樂。因為果報是痛苦，而說果報是惡，那麼一個人造了一個惡業，得了一個痛苦的果報，這個果報又是惡，惡又有招感性，他又得一個果報，就成了一因多果，這不公平！造了一個因得這麼多果，不公平！所以，果報不論善惡，只有無記。果報只論苦樂，業才有善惡，這是「類」有異。就是說，造善、造惡時是有性質的，轉成果報以後它變成沒有性質了，它只有讓你受用苦樂，沒有善惡的性質，它性質消失掉了，叫異類而熟。

第三個，變異而熟。這個是我們最不容易理解的。我們往往佈施三寶的錢只有一百塊，但得果報可能是一百倍、一千倍，因為你心力強，而所緣境又是三寶的境界，所以數量會有變化。不是說你佈施一百塊，得果報就一百塊。果報的數量會產生很大的變化，因為在成熟的過程中很多因素加進去了。

總而言之，業到成熟為果的過程，有三層的變化：時間、性質跟數量的變化，所以我們給它一個名稱，叫異熟果。

也就是說，十業道，就是身三、口四、意三都能夠依止你的「事」（事就是外境，這個下一次會講到，外境的差別有上品境、中品境、下品境），還有你內心的強弱，這樣子果報就分成上中下品「三三等」了。就是外境有上中下品，內心有上中下品，三三得九，果報就有「三三等」九品：上上、上中、上下，這個中、下品亦復如是，就九品。

在《瑜伽師地論·本地分》上說，上品的三種：上上、上中、上下。上品殺生會招感那落迦的地獄果報；中品的三種，會招感餓鬼的果報；下品的三種招感畜生的果報。就依止強弱來受這個異熟果。

這三種果報是說，一個結構性比較完整的業力，就是強大的業力，它的果報是三種：

第一種，花報。比方說阿闍世王，他殺了父親以後全身長滿了膿瘡，這還不是正式的果報，是結果之前先開個花而已。一般來說，殺生很容易現花報。你看那個殺牛殺豬的人，他到晚年就不對勁了，全身發臭，整個身體看起來發黑，這就是花報，這還不是正式的果報。正式果報出來時，那是三惡道。所以有些業是很強烈的，結構性很完整的業。造得很徹底的這個業有可能會有花報，就是今生就會有一個「山雨欲來風滿樓」的花報。

第二種，正式的果報，就是我們說的異熟果；

第三種，果報受完以後還有餘報。

強大的業就有三種。餘報就是我們後面說的等流果跟增上果了。等流果是針對你個人的別業來論這個餘報；增上果是約著大眾的共業，大家都生長在一起，就造成了共同的餘報。

二、等流果

等流果是個人所領受的。我們來看看等流果。

等流果有兩種：第一種，領受等流；第二種，造作等流。

先看領受等流，請合掌。

二、等流果。領受等流果——謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。

領受等流果是說，你造了一個殺盜淫妄的罪業，然後也付出了代價——你造這個業，又沒有去懺悔，就到三惡道去了。三惡道把這個業償完以後，你彈出來做人，你的事情還沒有完。因為你沒有懺悔，還有剩餘的勢力。什麼勢力呢？「如其次第，壽量短促」，這是殺生的餘報。你得人身時，壽命比一般人短，人家是平均壽命八十歲，你可能六十歲、五十歲就走了。

在經論上講，「壽量短促」這個殺生的餘報，不專指人，天人也是這樣。經論上說，天人修了天福到天上去，有些天人會早夭，因為他還有殺生的餘報，沒有懺乾淨。雖然天人身體都很健康，但是他為什麼壽命比一般天人短呢？其實他福報也不差，但是在造福報時夾雜著殺生的罪業，他享受福報的時間就不會太長了。所以諸位！我們總結的時候會告訴大家，業是錯綜複雜，各受各的，是不能互相抵消，各各獨立的。

第二個，資財匱乏。匱乏是一個說法，另外一個比較常說的說法，就是偷盜會讓資財不堅固。一個人有資財是來自於佈施，但是有些人佈施的當下又犯偷盜，他得果報時那個果報體就不堅固了，經常被騙或被偷，這就是資財不堅固。

在佛教史上有一個華嚴宗的祖師叫杜順大師，他有一天去外面辦事，他的包丟在路上，回來時才發現包不見了。他的侍者很緊張，要回去拿，他說算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者說明天可能被撿走。他說沒事，絕對不會被撿走。結果他的侍者隔天去拿時，果然把包拎回來了。侍者就問師父說：「師父，您怎麼那麼有把握說您的包不會掉呢？」杜順和尚說：「我三生三世都沒有犯偷盜的業，所以我那個果報特別堅固。」

地震時，有的房子會倒，有的房子就不會倒，這個跟偷盜有關係。有些人的錢財很堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能偷盜，因為他沒有犯偷盜的業，他得果報時，佈施業現出來，他的果報堅固。所以如果你的福報很大，但是錢經常被偷被騙，那就是有兩個業，佈施的業後面有偷盜的業，這兩個都各自算。

妻不貞良。就是眷屬有不貞潔的情況，有婚外情發生，這是淫慾的餘報。

所以我們遇到事情，都要往自己的道業上去會歸。

多遭誹謗。以下這四個就是口業，惡口。多遭誹謗就是說，這件事情明明不是你做的，但就有人經常誹謗你，你就莫名其妙遭到很多非理的污衊，這就是過去生造惡口的餘報。

接下來，親友乖離，就是莫名其妙就會有人挑撥離間，讓親友之間的感情不和睦，這就是過去生兩舌的餘報。

聞違意聲，這是妄語的餘報。聞違意聲就是說，人家跟你講一句話，他的本意不是這個意思，但是你很自然解讀到負面的地方去，經常聽到違背你心意的話。

言不威肅，講話沒有威德，就是經常戲論。我過去曾經看到一對夫妻——我的學生，他們來跟我討論事情時，都把小孩帶過來。我明顯地發覺，這個小孩跑來跑去不乖時，父親叫他坐下，這小孩不聽；母親叫他坐下，這小孩馬上坐下來。後來我就問他說：「為什麼小孩聽她的不聽你的呢？」他說：「我這做父親的整天跟他開玩笑。」所以，你經常跟小孩子戲論，雖然無傷大雅，但是以後就會有問題了，你講話他不當一回事，就是，你講話沒有力量了。諸位！你看，有些人講話很有力量，他講出這句話，大家就會情不自禁地去接受、去做；有些人講話，人家不會想去做，他沒有主導力。你經常說戲論的話，就有問題了，你講話沒有主導力量，你的話沒有產生一種吸引力讓別人服從，就是沒有威德。

貪瞋癡三，上品猛利。這就是當我們造了惡業，在三惡道出來以後，還有這十種的餘報。這些都是個別的，跟別人沒有關係的，叫作領受等流果。

再看下一個，造作等流果。

我們看這個段落，先把它念一遍。

造作等流果——縱生人中，愛樂殺生等事。

前面的「領受」是約外在的果報，這個「造作等流」是約你內心的狀態，就是等流習氣。你過去生殺生，除了讓你到三惡道乃至於壽命短促以外，你來生看到螞蟻，莫名其妙地就有一種衝動，想要把它殺死。為什麼？你也不知道，這就是等流習氣。

這個等流習氣很重要，佛教界論斷三世因果都是以等流習氣來論。你怎麼知道有來生？只要證明有前生就一定有來生，因為你有前生，肯定生命就相續，不可能到今生突然停止。那麼怎麼知道有前生呢？就是從這個等流習氣。

佛教界在解讀前生的論述中說，一般世間的醫學家，是認為物質創造了精神——你為什麼那麼聰明呢？因為你的基因比較好，遺傳基因好，就是物質影響到你的心態。佛教不同意！佛教認為心靈創造物質，而不是物質創造心靈。

佛教界舉一個例子。一對雙胞胎，是兩個心識、兩個生命體同時住在一個 DNA，一個受精卵。佛教就問醫學家說，同一個 DNA 發展出兩個生命體，這兩個嬰兒出生時，沒有經過環境的學習，但是個性顯然不同：一個好動，一個好靜；一個喜歡光明，一個喜歡黑暗，你怎麼解釋這個內心的差別？如果我們是今生才開始，生命只是個偶然，那麼我們所有的功能都是要經過學習才有的，那麼為什麼同一個 DNA 的兩個生命體，他們兩個出生沒幾天，沒有經過很多環境的學習，就有不同心識的差別作用：一個好動，一個好靜？

可見，在今生之前，一定有一個生命體。他經過很多的經驗，把這個心識遺傳到今生來了。否則這兩個是同樣的 DNA，同樣一個基因，怎麼創造兩個不同的生命體出來？如果物質能夠創造心識的話，同樣的物質應該創造出同樣的心識。其實不是這樣子。

所以，佛教認為是先有心靈才有物質，是心靈主導物質。內心當中因為造了不同的業，才創造不同的果報出來。所以，這個「造作等流」是論斷三世因果很重要的觀念。就是說，為什麼這人一出生，就特別喜歡打坐？這人特別喜歡拜佛？這一定有前生的因緣。

三、增上果

我們看第三個，增上果。

等流果是約著個人的個別的業力。增上果是大眾的共業，大家會生長在同樣的環境，這是約共業。我們先把它念一遍。

三、增上果——謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病，由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。

——《菩提道次第廣論》——

當我們受了三惡道果報以後，如果沒有懺悔的心，還會有一種共業的問題，會招感生在同樣的一種共業的環境。

先看殺生的共業。殺生的共業招感外面的世間所有的飲食還有醫藥水果等，「皆少光澤」，看起來不好看，而且「勢力」，它提供你的養分跟能量，也減少了。「異熟」指它的大小跟數量，還有它的「威德」，產生的治療效果，提供的營養成分，「並皆羸弱，難於消變」，很難消化而轉化成能量。

一般人經常吃肉，或者直接殺生或者間接殺生。吃肉的人越來越多時，這個世界會往哪個方向變呢？就是水果慢慢減少，而且水果能夠提供的能量越來越少，因為大家都在造殺業。以前造殺業都是比較簡單，只是為了填飽肚子。現在是什麼東西都吃，所以殺業造得重時，會讓整個世界的共業往這個方向走。中藥本來是可以治病的，但是你照藥方去抓，治不了病，因為現在的中藥沒有能量，這就是殺生的共業。

第二，偷盜。「不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實。」如果世間很多人犯偷盜，世界會怎麼樣呢？「眾果尠少」，收穫減少了，上一代收穫多，這一代就減少了。「果不滋長」，發育不良，長得小小的。「果多變壞」，水果放一下子就壞掉了。「果不貞實」，果鬆鬆的，沒有那麼堅實。「多無雨澤，雨多淋澇」，風不調雨不順，要麼就乾旱，要麼就水災。「果多乾枯及全無果」，水果的數量，乃至它的性質就變得比較羸弱了。這就是偷盜的共業。

第三，「邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。」如果世間犯邪淫的人越來越多，世間所住的環境就會變成污穢了，很多的便穢，很多不乾淨的污泥，它的味道也特別的迫迮，讓人感到逼迫而不能夠接受，不可愛樂。

這一點，我們看諸天更明顯。人類，可能我們感覺不出，哪一個國家比較乾淨，哪一個國家比較髒，可能也有差別。有些國家比較乾淨，這個國家過去生的人，邪淫業比較輕；這個國家很髒，這個國家邪淫業就比較重。但是諸天更明顯。諸位知道，天人他有一個特點，沒有廁所，因為天人的慾望都很淡薄。我們修習善業可以做人，但是要生天要有德行，我們後面會講，煩惱要輕薄，尤其是淫慾心，這個是非常重要的判定標準。欲界六天，慾望是一天比一天淡薄，身體也一天比一天干淨。最低的四天王天，他吃水果下去完全沒有渣，所以天人沒有大小便的問題，也沒有廁所，他吃下去完全消化，天人的環境特別乾淨，身體也特別香，因為他們淫慾心淡薄。每一天的慾望越來越淡薄，天也越來越乾淨。到了色界天，淫慾心完全調伏，色身完全是光明的，不像我們那麼粗重。所以我們居住的環境是臭穢的，這跟邪淫有關係。

第四，虛妄語者。經常打妄語，招感的環境會「農作行船」（農作就是農業，行船就是商務的往來），還有「事業邊際」（農業跟商業相關的事業叫作「事業邊際」），就「不甚滋息」，就是彼此間沒有什麼往來，不興盛；「不相諧偶」，彼此間互相鬥爭不和合；「多相欺惑」，我欺騙你，你也欺騙我；「饒諸怖畏」，彼此害怕對方，充滿了恐懼，我不相信你，你也不相信我。造成這種共業，就是虛妄語所招感的。

當然共業中有別業，但大方向來說，會在這個地方出生，就是有這個共業。這是講到我們在得果報時，它有這三種差別。

我們簡單地作一個總結。如果業已經成熟轉成果報了，那就很難懺悔，只有認命了。但是業還沒有成熟之前，隨時有機會可以改變它，懺悔，改變心態，對治。因為業還沒有冒出來之前，它還是種子位，還沒有成熟，如同米還沒有煮熟或者還沒有煮，隨時可以加些東西下去。但是等到米已經煮熟了，不能改變了，有這樣的差別。

戊四、業果輕重

我們再講一小段，看業果的輕重。

前面的輕重我們只單單約著內心，現在把業果輕重講得比較全面一點。它有三種因素：第一個，約心；第二個，約境；第三個，約相續。

約心有三段，先看第一段，意樂故重。我們把它念一遍。

一、意樂故重——謂猛利三毒所作。

意樂，就是你的心態。心力的強弱，在經論裡有一個非常重要的判斷標準，就是看慚愧心什麼時候生起。第一種，最輕的業就是在造作之前就生起了。你想要去作一個壞事，後來想一想不可以，就沒有做，這個業沒有成立，因為沒有付諸行動，業一定要付諸行動才叫業，這是不成熟的業，沒有形成完整結構的業。這個是最輕的，慚愧心在造作之前就生起。第二種，在正造作時生起，這個業也輕。你邊做邊慚愧，但是還是做了，這個也比較輕。第三種，是事後生起。這個也不錯，事後懺悔。

如果說，慚愧心在之前、正做、後面都沒有生起，叫三時無慚愧，這個業就是意樂故重。你完全不懺悔，心是如此地堅固，也使令業的體性變成堅固，就具有主導性，這是第一個，由慚愧心來決定它的強弱。

第二種，沒有對治。沒有對治，簡單說就是你一天過一天，沒有目標，沒有宗教信仰，對人生完全沒有任何的期許，完全過著放逸的生活，這個就有五種結果。我們先把它念一遍。

二、無治故重——謂不能日日乃至極少時持一學處，或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等，又亦不能於時時間，獲得增上慚愧惡作，又不能證世間離欲，或法現觀。

有五種情況會使令我們所造的任何一個業變重：

第一種，就是這個人一天裡從來沒有做一點解門行門的功課，來持一個學處，一天過一天，這個人造的業容易變成重業，因為他完全不對治，這個人做什麼事都不踩煞車的。

第二種，他不能半月半月的去受持齋戒，或者在八號、十四號、十五號這個六齋十齋日受持齋戒，也沒有嘗試去約束自己，用齋戒來調伏自己的身、口、意。

第三種，這個人完全沒有宗教信仰，對於三寶或者他所皈依的境界，從來不修福問訊禮拜合掌恭敬，他什麼都不信。這個人要小心！他所造的任何一個業都可能變成重業，因為他完全沒有任何信仰，誰都不相信。

第四種，他不能經常在日常生活當中產生一種自我反省、增上慚愧，對自己的業「惡作」——自我反省。就是心裡想要做什麼就做了，也不會事後去做反省。

第五種，他更不可能去修止觀來產生對世間的離欲，或者修空觀，來做一種我法二執的調伏。

總而言之，就是這個人的生命當中，沒有宗教信仰，沒有自我期許，也沒有目標，反正就是把前生的福報花完為止，縱情地享受。也就是說，他所造的業是盡情的造業，完全不踩煞車。這個人造的業就很糟糕了！他這一期的生命會創造很多生的問題，他要為今生的享受付出很大代價，因為他所造的很多業都是強大的業力。這個是第二種沒有對治。

最嚴重的是第三種，邪執故重。所有業裡心力強，沒有對治，都還算是中品，最嚴重的就是邪知邪見，這個最可怕。

三、邪執故重——謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。

前面的意樂故重、無治故重，都是屬於愚癡眾生，什麼都不懂。但是什麼都不懂還不算嚴重。有一種人產生邪惡的知見，他認為他懂，結果是邪惡的懂。

這種人基於邪惡的寺廟、邪惡的禮拜、祭祀，或者依止邪師，產生了邪惡的知見，把這種知見執為正法而行殺戮。比方說恐怖攻擊，他們認為自己是有理想抱負的。他說，我把某一個國家的人消滅掉能夠讓他們生天。就是說，他造這個業時，是很堅固地執著，完全不後悔的。造業時，把所有的心力都放進去了，就像一個人撞牆壁時，他完全不踩煞車撞上去了，還加油門，這個業就非常難懺悔了！因為因地把業造得這樣重，這個勢力太強大了，這第一種。

第二種，「又作是心」，他還自己有一個論斷。他說，這個雞鴨魚肉是上帝賜給我們的食物，雞鴨魚肉天下一道菜，你把它殺了，根本沒有過失。這個邪見，「諸如是等，依止邪見而行殺害」，這都是最重的。

殺業有四種差別，貪、瞋、癡、邪見，邪見最重。諸位！你們想想看，貪瞋癡哪一個業比較重？邪見當然最重了，但如果這個人不是外道，不是邪見，貪瞋癡哪一個業比較重？你們猜猜看。對！是癡。比如說，這裡有一隻雞，我實在不想殺你，但是我實在很想吃你的肉，控制不了自己，把你給殺了，這是第一個貪慾；第二個，瞋。我也不想吃你，但是我看這隻雞不順眼，把它殺了，這個是第二重，中品；第三種是，我殺你是應該的，你本來就應該讓我殺的，誰叫你做一隻雞，你本來就是上帝賜給我的食物，我本來就應該殺你的，本來就是如此，癡。但是這三個都還不是最可怕，最可怕是邪見——我必須把你殺了來祭祀某種天、某種神，還把這個執功德想！把錯誤的行為當功德想，就糟糕了！

所以四種差別，在《大智度論》上說，所有的業裡貪慾造的業是最輕的。瞋心其次，愚癡就是上品了，邪見就特別重。這是一個簡單的判斷方法，就是約著造業時的心態來判斷。

好，我們今天先講到這裡。後面的根據外境和次數，下堂課再做說明。

修淨土宗，你要做兩件事情。你要做的第一件事，就是想辦法不能讓你的業太重。我們講過，臨終的感應是需要一段時間的。你把罪業弄得這麼重，可能連提起正念的機會都沒有了。臨終時，業力馬上起現行，要到三惡道去了，怎麼跟阿彌陀佛感應呢？你自己都沒有準備啊！所以「願我臨終無障礙」，佛陀就是告訴你，要多懺悔，少做惡事。我們必須想辦法讓我們內心的業力，都變成不增長業。雖然有，但是它勢力薄弱，這是你要做的第一件事情。

帶業往生，你不能帶著重業。諸位！帶著重業你是跑不掉的。因為你的心力不足以扭轉這個業力。帶業是可以往生，但是你不能把業力弄得很強大，因為你抗拒不了它的。所以《楞嚴經》講，你至少讓你的業沉澱下來，不能再造作。雖然這個污泥還有，但是它是在沉澱狀態，這個是很重要的概念。

我們學習業果的道理，對淨土宗最大的啟示就是：你要在死亡到來之前，不管用什麼方法，讓所有的業力變成輕薄的不增長業。不管用什麼方法，用拜懺的、持咒的什麼方法都沒關係，我們必須為臨終爭取時間。我們的正念不是很強，必須要在臨終時培養一個往生的皈依的心，至少不能有太大業力來干擾你，來折磨你，甚至於把你帶走，讓你連機會都沒有。

為什麼我們要懂因果的道理？就是說，要想辦法讓你臨終創造一個相對安穩的身心狀態，讓你有足夠的時間來做第二件事情——把平常的正念提起來，然後跟阿彌陀佛感應道交。而臨命終安穩的快樂之地，是要準備的。諸法因緣生，它不是天上掉下來的，這就是我們為什麼要斷惡修善的原因。說得清楚一點，就是為了臨終時，生起那一個相對安穩的環境，讓我身心無障礙。淨土宗不是說：我造了善業我要生天，這不在我們的規劃之內，但是要創造一個臨終安穩的環境，這就是我們為什麼要學業果的道理，就是想辦法把這個罪業降到最低，讓它不要來障礙你，是這個意思。

好，我們今天先上到這裡。向下文長，付在來日。迴向！