（第四十一講）

期中座談（五）

我們這堂課是課程的研討。研討的重點偏重在四諦跟？二因緣，也順便研討前面的人天乘。今天的研討主題，我們簡單地說明一下。

從淨土宗的角度，我們培養一種淨土的善根，憶佛念佛，但憶佛念佛在平常的時候可能問題不大，如果說憶佛念佛的功夫要在臨終表現出來，這個地方就會牽涉到一個障礙的問題了。

為什麼我們平常念佛不見得會有障礙，到臨終會有障礙呢？因為臨終的時候，阿賴耶識要脫離你的身體，也就是說阿賴耶識的門要關之前，它會有一種算帳的功能，它會把業力先表現出來。我們平常阿賴耶識的門是打開的，所以你丟什麼好的壞的，它都吸收下來，但是它不會馬上把業力釋放出來。

問題是到臨終的時候，當阿賴耶識的門要關之前，它會把我們重大的業力跟重大的妄想，先釋放然後再關閉。所以這個就導致臨終的人，有些人很順利往生，有些人不容易往生，因為這個障礙衝不過去。所以我們淨土宗的人要達到臨終的正念，除了你淨土的憶佛念佛的善根力以外，你要注意你的障礙勢力不能太大。

這種障礙，從佛法的因緣觀，有兩個：

一個是外在的業障，業力的障礙。就是我們曾經造作過很多殺盜淫妄的罪業，但你造了，你可能也忘掉了，你也沒懺悔，到臨終的時候罪就出現了，這是一個業障；第二個，就是妄想障。我們平常經常打某一個妄想，可能是對某一個人、對某一件事情打妄想，那麼打完以後你就去做你的事，但是到臨終的時候它表現出來，障礙你。

所以這兩塊：一個是業障；一個是妄想障，這兩個很麻煩。我們必須在臨終之前，把這兩個重大的業力跟重大的妄想都要調伏掉。這個就是我們今天研討的重點，所以我們選了六個題目，就是有關業力跟妄想的這兩塊，也就是破障，破除內外的障礙。

我們先談外在的障礙，就是業力這一塊。這一塊我們從現場的學員跟網絡班的學員問的重疊性比較高的問題，我們提出了三個問題。

我們先看第一個。

【學員提問】請問師父，如果一個人，已經受了五戒而又毀破根本重戒，那麼他透過懺悔，真的能夠恢復清淨嗎？

【師父答疑】就是造罪了，這個業已經成就了，但是它還沒有表現出來。懺悔當然就是這個業還沒有成熟，才有懺悔。你今生業已經表現出來了，那就不是懺悔了，那叫認命了。

那麼懺悔是什麼意思？就是這個業已經造下去了，但是還沒得果報，還在儲存當中。這個業力到底是什麼方式來儲存？我們先解釋一下。

理論上，我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心，突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動。如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大；但是我們有時候是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那麼就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。

業力在造作的過程當中是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造完了。那麼業力跑哪裡去呢？跑到內心深處去了。這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能，這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子，它上面沾上很多灰塵，這就是所謂的業種子。

當然如果你的業造得有點重，你那個力道經常地造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢地醞釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安了，這就是這個業力已經累積到一定程度了。因為業力將滿的時候，它會有徵兆——山雨欲來風滿樓。

所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了。那個勢力的風已經開始在吹，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及。只要你的頭腦清楚，你的身體、神識還清楚，都可以懺悔。

這個懺悔為什麼能夠把你清淨心的業種子把它洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，你不管拜八？八佛，不管拜大悲懺，有三種功德力：

第一個，你的心力不可思議。懺悔的人，他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。你對於過去所造的罪業，必須把它發露出來，這很重要，你不能把它藏在心中。我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。

所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開嘛。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，發露以後，要訶責懺悔，要訶責自己，而且立誓改過，這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的。以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議。

第二個，懺悔的人，你不能只有慚愧，你要採取行動。你一定有一個法門，八？八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所製定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做，法力不可思議。

第三個，佛力不可思議。懺悔的人基本上的懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念、去禮拜，所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。

所以你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢地把你鏡子上面的灰塵洗乾淨，這就是所謂的「罪從心起將心懺」。

那麼「罪從心起將心懺」，這個理論就說明了在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵，你那個反轉的力量很重要。理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪。你不可以說你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以！最好是你懺悔的那種慚愧的力量，是強過你造罪的力量，那最好，那你馬上就見到好相。

所以懺悔的成敗就在於你的心態——你是不是準備好要懺悔。所以你懺悔中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，你還是在順這個造業的勢力在跑。所以懺悔的關鍵就是你的心力不可思議，就在這個地方。

我再講一次，你要能夠快速地滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力那個心靈的力量，你一定可以見好相。因為你心力強，左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定見好相。因為你造業的時候，只有一個力量，也只有靠心力；你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔成功，但關鍵是你的心態要準備得夠。

好，我先回答到這裡。這個地方有沒有問題？就是快速滅罪，很多人都問我說如何快速滅罪？快不快，看你的心理素質。如果你的心態準備得好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，你能夠不斷地正念你的本性清淨、業性本空，更好。除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧，那就更好了，你會懺得更徹底。

其實，如果你真正懺悔，經論上說，甚至於我們在佛學院輔導過很多的學生也證明，一般來說經過懺悔恢復的清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德是超過他沒有造罪之前，如果方法正確的話，他會增上。但是你的方法要對，心態要準備夠。

好，這個地方有沒有問題？這是我們這堂課對懺悔的最後一次的回答了。當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以！力量薄弱。理論上你懺悔的心要很懇切，比方說你一天拜一部八？八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續。你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天，但是你請假的時間，連續不能超過三天。你拖太久的時候，你的心態就受影響。

好，這個有沒有問題？請說。

【學員提問】阿彌陀佛，師父！我以前拜懺的時候，那個所謂的好相是有夢到佛菩薩，可是佛菩薩沒有放光，也沒有跟我說：我這一個罪消滅了，只是站在那裡，就是一尊佛像而已，這樣算不算見好相？阿彌陀佛！

【師父答疑】這樣也可以，你見到佛菩薩，見到哪一位菩薩？

【學員提問】觀音菩薩。

【師父答疑】你自己感覺知道他是觀世音菩薩。

【學員】就是夢到佛像。阿彌陀佛！

【師父答疑】也可以說是好相，但不是一個圓滿的好相。因為一個好相，它一定要有光明，這是很重要。光明相是一個很重要的指標，要見到光明，佛光，而且最好是金黃色的光明。

見好相，真實地徹底地見好相，有兩個標準：

第一個，見到佛光。佛陀身上一定要放光，如果沒有放光，你還有努力的空間，你還要繼續拜下去。

第二個，你看到這個佛光，你醒來以後，會身心非常地法喜，非常地歡喜，莫名其妙地歡喜，沒有理由地歡喜，就知道你這個夢境是證明你的罪消除了。而且一般來說，只要見到佛光又法喜的，不但是滅罪了，你那個善根又生起了。

所以一般來說徹底的圓滿的好相是兩個條件：第一個見光，第二個法喜。你內心看到佛菩薩以後，身心世界非常歡喜，有時候會相續一整天，從白天一直歡喜到晚上，一整天都歡喜。因為那個功德力剛出現的時候，它會主導你的身心世界，慢慢慢慢它才會消失掉，又變成種子位了。

所以你剛開始懺悔產生身心反轉的時候，那個功德力很強的，你自己會感覺得出來，你自己會知道，我已經見好相了，你自己會知道，因為那個歡喜不是一般的歡喜。我們一般人的歡喜是外境刺激你的，你吃一個美好的東西，別人對你讚美，不會持久，這種外境來的不會持久；它那個歡喜是從內心自己生起，發自內心。所以見好相，要有光明相，要有法喜的感受，這是一個判定標準。

【學員】請問師父，那個我們懺掉的是什麼東西？懺掉的是讓它惡果不現前，還是種子可以懺掉？另外如果這個業力受報了以後，它種子還存在嗎？謝謝師父！

【師父】當然這個時候懺悔是這個種子還沒有形成果報，形成果報就沒辦法懺了，形成果報了，你怎麼懺呢？它已經成熟了，就不能懺了，成熟叫作認命。懺悔的最佳時機就是，當它還是個種子，但是勢力很大的時候，你要把它懺悔成功的話，有兩種可能：

第一個，是徹底地消除，就見好相。徹底消除，這是有可能的。

第二個，是你沒有見好相，比方說剛剛這位菩薩，她看到了觀世音菩薩，但是沒有光明，她可能也沒有什麼法喜的感受，這樣嚴格來說不算好相，但是起碼他的業變成不增長業了，不障道了。你只要不去刺激它，它會慢慢沉澱下去。

我們最起碼的標準是達到不障道，它不障礙你了，但是關鍵是你後面的保護，你就不能再造作了。這是第一個，就是沒有得果報之前；第二個，你剛第二個問題是說得果報以後，得果報就沒辦法懺了，因為它已經現前了。你看釋迦牟尼佛，他釋迦族被滅的時候，佛陀也知道這個業力已經成熟了，沒辦法反轉了，他還是盡人事聽天命，他還是去阻擋琉璃王，但是還是阻擋不了，琉璃王照樣把釋迦族給滅了，那個業成熟了，沒辦法。

所以懺悔，你的時機要快，因為你等於是跟生死在賽跑，你不能拖。第一個，拖得越久它的勢力就越來越大；第二個，你不知道你還有沒有機會，所以要及時。

好，這個懺悔主題我們就過去了。我們看下一個，下一個也是跟業力有關係的，這個是跟迴向有關係。

【學員提問】請法師開示，若有生重病者他沒辦法學習佛法，若別人把替他修懺放生等功德迴向給他，這樣子有效果嗎？比方說你有家人，你的長輩年紀大了，他不能拜懺了，他也不能修功德了，你幫他做，你幫他做了以後，把功德迴向給他，這樣子有沒有效果？

【師父答疑】我們解釋一下。

理論上修學佛法要自己去做，要用你的心去造作，才能夠產生反轉的力量。但是這個人已經沒辦法造作了，他的心力可能羸弱了或者闇鈍了，那麼他透過別人來造作，造作以後再把功德轉回去，這種情況，就牽涉到他力的思想。

諸位！凡是他力的思想一定要感應道交。所以只要是他力的感應，一定要被迴向的人對這個功德要順從。如果你爸爸沒有學佛，他完全不相信因果，你迴向給他幾乎沒有效果，因為他沒有順從，他是抗拒的。

《地藏經》裡面講一件事情說，你的爸爸媽媽快要臨命終了，那你這個孝順的子女怎麼辦呢？把他的東西拿去變賣換錢，去幫他做佈施。但是有一個條件，你要告訴他，讓他知道這件事情，然後你要因這一份功德讚歎他，讓他的心不但了知，還要順從，他對這個佈施的功德要有一種隨順服從，他就會得到很大的加持力，而且這是在臨終的時候做的功德，因此加持力更大。

所以你替你的長輩、替你的子女做的功德，對方是不是得到，有一個條件，就是對方的心是不是對這個功德是一種隨順服從的。如果他完全不相信，那幾乎沒有效果；如果他是陪著你去做，那最好。你帶他去做，他眼睛看到，念念地順從，那這個效果就很大了。

一般是這樣，修福報比較容易有感應。他今天身體不舒服，你幫他去放生，他把錢交給你，你放完以後把過程告訴他，他聽得非常歡喜，念念地隨喜順從，這個他得到的功德，幾乎跟他親自參加一樣。你如果能夠善加描述，帶動他的歡喜心的話，修福報的時候容易順從，容易得到跟他自己去修的相同的效果。

但是你要幫別人懺悔這個事情就很難。因為他很難完全順從那個懺悔的力量，除非你拜八？八佛，整個一個小時他就在旁邊看，從頭看到尾，然後他對你的拜懺念念地隨喜，念念的地順從，這個有可能。

如果他都沒有看到，你要替他懺悔，幾乎就很難，有限。因為他沒有看到，他很難順從這個懺悔。這個懺悔的心態很複雜，很難生起，跟修福報不太一樣。所以功德迴向就牽涉到這個被迴向的人的內心，是不是有對這個功德的順從，這個就影響到效果了。

好，那麼迴向這一塊，有沒有問題？就你替別人做，然後迴向給他，你最好告訴他整個過程，讓他知道。請說。

【學員提問】師父好！那我們每次法會之後的迴向，迴向給誰，誰也不知道，那他怎麼感應那個功德呢？

【師父答疑】從凡夫的角度我們迴向，其實都是在借境修心，增長你的菩提心，增長你的功德，其實眾生是不是得到就不一定，不知道了。如果他不順從其實效果有限。

但是當我們迴向給法界眾生的時候，有些鬼道眾生他是一時的罪業墮入鬼道，他有善根，他如果在旁邊見聞到的時候，他也可能會順從，會隨喜讚歎，他就得的到。所以這效果很難講，但至少我們把那個訊息釋放出去。所以我們在修學佛法某種程度是只問耕耘不問收穫，因為誰也不知道到底有沒有得到。

今天淨宗學會打了一個佛七，我們的佛號無量光無量壽，就往這個世界釋放，可能我們沒辦法釋放到世界，起碼我們可以在加州釋放一道祥和的光明。但是有些人、有些鬼道眾生他會感受到，喔，有一道光明照射到他，如果他有善根的話，他順從，他就得到了；但是有些人他邪見煩惱很重，看到光明他不當一回事，就對他沒有效果。

但起碼我們身為菩薩，我們把這個功德釋放出來，迴向給法界眾生離苦得樂，我們只要有這樣的一種作意，就可以把每一句的佛號，那無量光無量壽的功德變成無盡燈，就在虛空當中現出很多的蓮花來。當然我們沒有神通看到，但是有神通的人他會知道：哇！這個地方打了一個佛七了，它釋放很多的蓮花光明在虛空當中，有緣的人就得到了。

我們先不要管別人是不是得到，重點是透過這個迴向，我們自己功德由小擴大，擴大自己的胸量，是這個意思。所有的大乘法門最後都要迴向，要普皆迴向。一般我們前面叫作發願，中間叫正修，最後的收尾是迴向。迴向你可以迴向給你個人的親屬家人、冤親債主、父母師長等等，但是最後一定要加一句法界眾生。你只要加這一句，那麼其他跟你沒有緣的、不認識的眾生，他也可以得到，如果他順從的話。

迴向這一塊有沒有問題？迴向是很重要的法門，大乘佛法必修的。迴向在經典上說，它可以把你微小的功德，透過這個迴向的法門，轉化成廣大的功德。譬如一燈燃百千燈，你本來是一顆小蠟燭，打佛七就參加一天而已，但是你如果認真地迴向，你那個一天的那個小蠟燭，它會變成無盡燈。

所以你要會用迴向的話，對你是很有好處的。這個迴向法門是非常好用的，回小向大。但如果說你是替別人做的，你做完以後，要把你的過程告訴他，讓他隨喜讚歎，那他也可以得到你對他的迴向。

我們再看業力的第三個問題。

【學員提問】請問法師，曾經有位師父說，他可以把眾生的業力帶走。請問師父這樣子是不是違背因果的道理？

【師父答疑】這個牽涉到業力可不可以帶走，別人能不能帶走我們的業力，這是一個問題。

首先我們要知道業力到底去了哪裡？就是說它到底在哪裡？我們再來談談業力是不是可以帶走。我們造業的時候，造完了當然你就沒有再造作，你可能去做其他事了。那麼這個業造完以後，那個業到底跑哪裡去了？

諸位！你們猜猜看跑哪裡去了？對了！跑到內心中去了。那麼跑到內心去，有沒有一個人能夠進入到你的內心世界，然後把你心裡面那個業力的門打開，然後把業帶走，有沒有可能？不可能！

我們做一個反向思考。如果有人可以進入到你的內心世界，去改造你內心的狀態，比方說把你的業力帶走，比方說把你的智慧提升一點，就是他有辦法侵入到你內心的系統，然後改造你的內心，如果這個是可能的話，諸位你不用來上課了，真的。因為？方諸佛菩薩正想做這件事情，每一尊佛都想做這件事情，每一尊佛都發願眾生無邊誓願度，但結果我們還是這樣子，你就可以知道這件事做不到。

沒有一個人可以進入到我們的內心世界，去改造我們。為什麼？因為是你自己的妄想捏造出來的。佛陀只能夠告訴你一個道理，或者是一個法門，讓你的心去接觸這個道，這個法，讓你遵守這個道法去自我改造，但是佛陀不能進入到你內心的這個系統裡面，去幫你調整內心的世界，他做不到。這就是為什麼你要來上課，沒辦法，因為無人可以取代。所以這個法師發願把眾生的業帶走，當然我們不知道他的心態，如果他發的是菩提心，他有這樣的願望，那當然我們隨喜讚歎，但事實上是不可能。

好，這個地方有沒有問題？我們修行，業力這一塊你要知道，有些事情是你自己要做的，有些事情是可以別人幫你做的。只要是跟福報有關係的，一般來說別人都可以幫你做，你只要隨喜就好；但是如果是一種智慧層面的、善根這一塊的、你的心理素質這一塊的，沒有人可以幫你做。比方說懺罪，這個別人很難幫你做。

那麼有關業力的這一塊，我們就討論到這裡。

我們來談談從人天乘進入到四諦？二因緣，這裡有三個問題，我們先談第一個問題。

【學員提問】請問師父，二乘人修四諦跟？二因緣法，那麼四諦跟？二因緣有什麼不同呢？

【師父答疑】四諦跟？二因緣，他們目標相同，過程不同。他們兩個都是同證偏空的法性，同入偏空的涅槃，這個目標相同。過程有什麼不同呢？聲聞人，他偏重在苦諦這一塊；緣覺人，偏重在集諦，他偏重在處理煩惱這一塊。

我們解釋一下。可以這樣講，聲聞人是比較感性的，他在厭惡生死的時候，對於人生的痛苦感受比較深。他是先從對三界果報的一種感受的厭惡，才啟發他無常無我的思惟，而調伏他內心的愛取跟我執的顛倒。他完全是因為苦諦的刺激，才產生這樣的觀行，所以他這個人是比較感性的。但是這個人有個問題，因為他對痛苦的感受太強，相對來說，你要他發菩提心會比較困難。

所以經典裡面形容二乘人「觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人」，其實就說盡了一個聲聞人的內心世界。他自己的生活經驗、他所學習的佛法都是過度的悲觀，他把人生想得一文不值。所以他一旦離開娑婆世界以後，永遠不想再回來，因為他不想再面對過去的痛苦了。所以聲聞人他對苦諦是有強烈感受的，這是第一個不同。

緣覺人他比較理智。緣覺乘的人會離開三界，大部分都是修禪定。這種人都是煩惱淡薄，所以他對痛苦的感受也不深，但是他完全是從智慧的層面去解脫的。「春觀百花開，秋睹黃葉落」，或者看到佛法「諸法因緣生，諸法因緣滅」，他悟到無生的道理，他就走了。那麼他對人世間的痛苦的感受相對比較薄弱，所以這個人要發菩提心相對容易一點。

他如果得到更深的道理，他就會把自己的層次提升，因為他知道只是思惟空觀是不圓滿的，他會從空觀裡面從空出假，開始從空性裡面觀察緣起，看到佛菩薩的功德而生起好樂，重新調整心態，啟動他第二波的修行，開始追求無上菩提。

所以結論：聲聞人是感性的人，是比較鈍根的人；緣覺乘的人是利根人，他比較理智。當然這兩種人一旦發了菩提心以後，聲聞人就比較偏重於悲增上菩薩，如果他轉得過來的話；那麼緣覺乘的人就比較偏重於智增上菩薩。

這個地方有沒有問題？就是四諦跟？二因緣的操作，四諦是偏重苦諦，？二因緣偏重在愛取，他直接調伏愛取，不需要理由，不必因為三界是痛苦，他只知道愛取對他是一種障道，他就把愛取滅了，不必由痛苦的理由來刺激他，這種人利根，智慧比較利根。

這個四諦？二因緣的操作有沒有問題？這兩個對我們淨土宗都很重要，我們待會兒會說明。我們看下一個。

【學員提問】請問師父，從大乘淨土宗的角度來修學四諦？二因緣，和二乘人的修學在心態上有什麼不同？

【師父答疑】我們淨土宗的人，可能會重視人天乘的這個懺悔、吃素、不殺盜淫妄等等，但對四諦？二因緣是比較忽略了。但這一塊忽略掉以後，問題就嚴重了，就是你破除了外在的障礙，但是你內心的障礙沒有對治。

從大乘的角度來看四諦？二因緣，我們可以把它的系統升級，不是完全忽略，是升級。因為四諦？二因緣的操作有助於我們調伏愛取，但是問題在於它是單向思考。人天乘的法也是單向思考，二乘法也是單向思考，它只有調伏沒有引導。如果你要進入大乘佛法，諸位！你一定要培養你自己的雙向思考，就是調伏跟引導。

我不知道諸位日常生活中你是用什麼心態來面對人生？你遇到痛苦的時候，第一個，你對人生的厭離；第二個，你要立定志向——我一定要求生淨土，我一定要成佛，才能夠做出改變。如果你只是一路的遠離，其實你沒有合乎大乘種性。

大乘佛法遇到一個因緣刺激的時候，他一定雙向思考，有所調伏，有所引導。他一定要立定志向——我成佛以後我要對這個事情做出改變。當然不是現在，你要發下一種引導自己往無上菩提的力量，而不是只有厭離娑婆。

所以二乘人他們修四諦？二因緣這個法是沒有錯的，錯在他們的心態太自私了，這個是心態。所以我們到下一堂課會知道一佛乘，一佛乘這個「一」就是貫穿，會把前面的法貫穿。其實佛陀講人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，它是可以貫穿的。

從大乘角度，所有法門你都要學，只是用不同的心態。四諦法重苦諦，？二因緣法重愛取，這個對淨土宗是很重要的。你在思惟苦諦、調伏愛取的過程當中，把它激發到往生淨土，圓成佛道，有所調伏，有所引導，這樣就對了。

四諦？二因緣這一塊有沒有問題？請說。

【學員提問】師父慈悲！我是想問，如果是一個大乘的修行者，他的心態是大乘，可是他的行為是二乘可以嗎？就是把心態調整成大乘的，可是行為上沒做到。

【師父答疑】他是心態是大乘，他的行為就是大乘。好，請坐。她的意思其實是這樣，我們智增上的菩薩，他的行為很像小乘，所以我們很難從他的行為去判斷他是大乘小乘。因為你看菩薩戒，初心菩薩他是要共聲聞學。本來我們大乘是要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，但是他大乘佛法可能在初學階段會放棄度眾生這一塊，但是他放棄只是放棄行為，沒有放棄心態，就像你說的，他還是大乘。

我們這樣講好了。我們要到某一個地方，大乘佛法要到一個某甲的目的地，二乘人也要到一個地方，但前半段會走得一樣，但是到了後半段就各走各的。初心菩薩的行為會等同聲聞人，是相同，沒有錯，但是他是大乘，因為他心態有調伏力有引導力，他種下的種子不同，他種下的是一種大乘種性的種子；聲聞人他的心態狹小，他整天只想到自己，所以他種下的種子是小乘的種子。

諸位！現在我們很強調法門的不可思議——五乘法門，所以大家的觀念還沒有建立起來，還沒有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的時候，就不談法門，談心態了。心力引導法力，不是法力引導心力，法力只能夠加持心力，它沒辦法引導心力，不可以！這個觀念我們還沒有上，我們下一堂課五乘講完以後會講到一佛乘。

我們現在的概念是這樣：我們認為五乘是片段的，人乘是一塊，天乘是一塊，聲聞是一塊，四諦、？二因緣、六度好像這個之間沒有關係，好像一個念珠散滿地。你先有這個觀念沒關係，但是到最後我會幫你找一條線，把這五個念珠串起來。到一佛乘的時候，它是一條線的，它不是一個法門，它只是一種觀念。我們把五戒、？善、四諦、？二因緣、六度這麼一個散亂的法，把它「吾道一以貫之」，這個就是《法華經》的思想了，這個對大乘佛法很重要！

法門沒有高低，就像藥，你需要你就要吃。你這個人很少造罪，五戒對你來說就不重要了；你這個人世間感情重，雖然你行為很好，你感情太重，四諦？二因緣對你就是良藥，因為它專門治感情重的人，這個藥對你來說就要吃了。你不是說：「欸，這二乘人修的。」誰跟你講二乘人要修的？你用不同的心態去修，在修這個調伏的過程同時迴向無上菩提，所以它同樣能把你引導到成佛之道。

我們到了最後，會把諸位片段的佛法概念，五戒？善？二因緣，要把它串起來。串起來以後，你接觸到五乘的時候你就知道要怎麼去為自己調整。

我們生長在末法時代，你必須為自己配藥。如果你還記得我說的話，我們剛開始上第一堂課的時候，我說，我可以講一部通途的《佛法概要》，但是我沒辦法講一部屬於你個人的《佛法概要》，這個我做不到，我不是佛陀。

所以《佛法概要》即將上完的時候，你要去思考怎麼佈局你自己的一套《佛法概要》。這個法門的加減，你要加重哪一塊，可能你自己要有一個佈局：這個五年之內，我先吃哪一塊。我先懺悔，那麼我就先佈局三年懺悔；最後第二個三年，調伏愛取，怎麼樣怎麼樣，你自己要有一個規劃。那當然就是你要了解自己，你的問題出在哪裡。

這五乘法門，每一個法門對你都意義非凡，沒有一個法門跟你沒有關係的，絕對不可能！只是你怎麼去取舍，怎麼去調配而已。這就牽涉到你對自己有多了解了。末法時代，有法無人。我們遇到很多很多的法都還在，但是，沒有一個善知識可以幫你配藥。醫生不在了，所以你自己要知道怎麼去調配。但是我只告訴你，到最後會把它貫穿起來，這五乘法門沒有一個法門跟你沒有關係的，都有關係，只是你的輕重緩急而已。

我們就不休息了，看這個樣子，可能今天會提前結束。

這個四諦？二因緣有沒有問題？

【學員提問】師父！我有另外一個問題，就是因為我們都不夠了解自己，很難配藥，我們也不是醫生，那這也是為什麼我們選淨土法門的原因。可不可以就一句佛號念到底就可以了？阿彌陀佛！

【師父答疑】如果你的煩惱輕薄，如果你的善根深厚，如果你的願力堅固，可以！因為你都不需要，你沒有那個病嘛。法門是治病的，你有那個病，你就必須吃那個藥。當然你沒有那個病，第一個你業障不重，那你就不需要懺悔了，人天乘對你就沒有藥了，你自然不會去造殺盜淫妄，這五戒你也不要守，「心平何勞持戒」；其次，你對人世間根本就沒有太多的情感，你也不需要思惟苦諦、調伏愛取，這個藥你也不需要了；第三，你很自然安住真如，你就不需要修大乘安住空性，那這五乘法門對你通通不需要。但是這個條件是——「如果」這個成立的話。也就是說，三個「如果」你都具足了。

如果你有這個病你不吃藥，問題就麻煩了，因為它不會自己消失掉。那就看你的佛號衝得過去衝不過去了，因為臨命終的時候充滿變量。人的心是很複雜的一個東西，非常錯綜複雜。佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以後，他才給你授記說：你會怎麼樣。入了正定聚佛陀才給你授記的。你沒有入正定聚之前，你明天會發生任何事情，連佛都說不準，真的佛都說不準。

如果你一定要求往生的話，其實你對自己要很了解。我看很多人對自己不見得了解，為什麼？你很少靜坐。你看我們很矛盾，有沒有覺得我們對別人很了解？你隔壁的人是什麼心態，你講得清清楚楚，你可以講一個小時這個人怎麼樣，但是你不了解你自己，這是問題，因為我們六根都是向外，所以你沒有迴光返照。你不了解自己就很麻煩，因為你遇不到聖人，就沒有人比你更了解你自己。

如果你生長在正法時代，你不需要了解自己，你拜文殊菩薩做師父。文殊菩薩說：「你前面三年，給我老老實實地拜懺；後面三年給我修四念處，再後面你念佛就夠了。」其他都別看了，他把你的路都鋪好了。你很幸運，生長在佛世，生長在聖人出世的地方。

但是，到了末法時代，你還蒙著眼睛到處走的時候，就糟糕了，因為沒有聖人出世，你又不了解你自己，那你學這個法門幹什麼呢？我就不知道了！你這沒有醫生，藥你都亂吃，現在大家都亂吃藥了，你不能憑感覺在修行。

佛陀沒有說法，什麼意思呢？《金剛經》說的，你說佛陀有說法就謗佛，佛陀沒有說法，那這個法怎麼來的呢？佛陀是應眾生的需要而說的，這個很重要！是你有需要他才說的，所以這個法就沒有自性。如果佛陀出世，他不管你有沒有需要，他就講一句話出來，這個法就有自性，它不必等待因緣，但事實上沒有。每一句話都是你需要他才說的，所以佛陀沒有說法。

那麼從這個概念我們就知道，這個法是用來治病的。諸位！你沒有事的時候會吃感冒藥嗎？不會，對不對？所以怎麼為自己調配藥，那就很重要了。我建議你每天要有個靜坐的功課，你就會慢慢了解自己，你那個心光不要老是向外，偶爾把它調整一百八？度，看看你的內心世界的活動，它是怎麼活動，喜歡往哪裡跑，它有一個軌道的。

其實我們內心裡，你慢慢會發覺它有一個習慣性的軌道。你遇到事情的時候，人的內心的活動，它的確有習慣性的活動，每一個人不一樣。你要把那個脈動抓出來，你就知道你問題在哪裡，然後你就會減少很多自我摸索的時間，在這麼多法門當中（我們《佛法修學概要》已經講很多）你就知道自己最需要、最迫切的是哪一塊。所以當《佛法概要》學完以後，接下來就是你要了解自己，你怎麼做取舍，這個就是諸位的工作。

還有沒有問題？理論上，我不知道諸位的根機，有些可能是聖人出世也有可能。你越在末法時代出世，你的對治法門要越多。你會在這個時代出生，某種程度你是共業，這個法，越到末法時代，眾生的病越重的時候，你靠一句佛號就越不夠。

諸位！你看看歷代淨土宗的祖師，你會發覺有變化。你看早期唐朝的時候善導大師淨土的概念，它很簡單，他叫你「一心歸命」就夠。你相信自己是業障凡夫，相信阿彌陀佛有無量功德，他一定可以救拔你。善導大師講來講去，都在講這個概念，「一心歸命」四個字而已，「通身靠倒」。那是什麼時代？唐朝的時代，距離我們將近兩千年。

唐朝過去了，宋朝永明大師慢慢提出了「有襌有淨土，猶如帶角虎」，當然他也同意「無禪有淨土」，他提出兩個概念。

宋朝過去了，到了明朝的時候，就很少有祖師提到只要一句佛號就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》，就又提出了理觀事修了。

祖師在演變一個法的時候，都不是隨便的。他一定知道這個眾生的平均值已經變化了，因為你這個佛法有契理性跟契機性嘛，上契？方諸佛實相的道理，契理性不能變的。你不能說，這個道理跟那個道理不一樣，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現在的道理是一樣的。但是契機性就不一樣了，在取舍。

諸位！你看看淨土宗的？三代祖師，比較一下，你會發覺有一些變化。越到末法時代，開的藥就稍微多了。這到底說明了什麼事情？你們要去想一想。就是前面的藥已經不夠用了，藥輕病重，早期開的藥已經不符合後世人使用了。這就是為什麼要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷地要調整。如果說佛法沒有契機性，那歷代祖師通通不要了。

有些人說：看佛經就好了。這句話不對。佛陀是原則性的開演，祖師是有時代背景，他會做微調。祖師在這個時代出現，他知道怎麼調整你這個藥方。看祖師的法是契機，看經典是契理，這兩個都有需要。當然你也不能完全看祖師。蕅益大師說：你看看祖師，也要看看佛陀，你至少了解「佛世芳規」，佛在世的時候是怎麼教弟子的。

【學員提問】師父！阿彌陀佛！我還是不明白，就是說像我們在家居士，那按照師父的說法，就是說我們要按照自己的根器，來排一個適合自己修的法門。那我們在家居士如果真的是配藥配錯了，我們去哪裡問善知識，我到底配的藥是對是錯？我這樣子修對不對？

【師父答疑】你起碼大方向不能錯。我們的根機是這樣子，你的藥至少在你的吸收範圍，你不能落差太大。至少你要知道，你是屬於理智型的，還是感性型的，這至少你知道吧？理智型的，你要多鼓勵自己，觀眾生的苦，擴大胸量；你是感性的人，你又觀眾生的苦就完了。所以悲增上菩薩，佛陀說悲增上菩薩不能修太多的慈悲觀，因為你這個根機已經往慈悲方向跑了，你又修慈悲觀，修到最後你乾脆淨土不要去了，陪眾生流轉算了。所以你這個就是對治嘛，要合乎中道。就是說，至少你大方向要抓得出來，微細的地方，藥跟病落差一點，至少亂不了，是吧？你不能落差太大。

所以你不能跟著感覺走。諸位！你要知道，你為什麼要理智地面對自己？你喜歡度眾生表示你就有這種根性，你過去有這種等流習性，但是你不能濫慈悲。就像我們以前考試，德智體群要四育平均發展，你不能夠說你體育考一百分，其他都是三？分，這個就不對。因為你要往生淨土，你臨終的時候是平衡的，你每一個東西都不能太差。任何一個事情出了差錯，你就完了。你業力出了差錯，你這個人修得很好，但是有一個重大業沒有懺除，也不行；你業力沒有出差錯，愛取出了差錯，你這個人是一個謙謙君子，一生沒有造過傷害別人的事，但是你情感太重，你也完了。

【學員】對，所以我就覺得像末學，上課這一段時間，就覺得聽師父的講課，然後回去打坐，也覺得念佛好像有進步，就是有師父的引導。

【師父】表示你有用藥下去。其實這個藥你只要用得下去，就有效果，一定有效果。如果你覺得吃一個藥沒有效果，絕對不是佛陀藥開錯了，你操作有問題。理論上藥是可以治病的。

【學員】我的問題就是說，有的時候我們自己都不太了解自己，所以有的時候就偏了。

【師父】所以你要去了解自己，不要老是了解別人，對不對？你要多花點時間了解自己，是不是？

【學員】可是就是要聽了課之後才會去了解自己，平時就好像難做到。

【師父】還有靜坐，其實靜坐很重要，你要內觀，觀察一下你內心是怎麼活動的，你起碼要把自己是屬於感性型、還是理智型抓出來，這個很重要。因為這兩個用藥是完全不一樣。理智型的，你要多強調眾生的苦。好，請坐。

因為你現在面臨的只有佛道跟眾生兩個，上求下化，用藥只有一個原則而已，取其中道。你英文考八？分，數學考三？分，你要去補英文，補碼學？當然現代人比較重視培養專業，那應該補英文。其實從淨土宗往生的角度，你要補數學，補那個不及格的。什麼意思呢？就是說，你這個人多生多劫來，慈悲已經太重了，已經變成濫慈悲了，帶有愛取的慈悲了，你就要管管自己這一塊了，告訴自己：慈悲的結果就是後患無窮，你就是要對治自己了。你這個人本身已經很理智，很理性了，你還告訴自己這個攀緣是痛苦的，結果你更理智了。

所以你至少知道應該多用佛道來引導自己，還是多用苦諦來調伏自己，這個至少你要知道。調伏跟引導這兩塊要保持 balance（平衡）。調伏的包括什麼？四諦、？二因緣，包括人天乘也是調伏，它調伏罪業也是調伏；引導的——大乘佛法都是引導的。

來，我現在問大家一個問題，你聽到四諦、？二因緣的時候，起大歡喜的舉手。好，理智型的；你進入大乘佛法聽到菩提心，起大歡喜的舉手。好，我知道。所以這就對了，這就對。你看到一個東西，突然間似曾相識燕歸來，就表示這一塊你以前學過；如果你對一個法很陌生，你就要注意，這一塊可能是你欠缺的，營養不良，我們要去修正過去留下的東西。

你臨終的時候，所有的東西都不能出大差錯，業力不能出錯，妄想不能出錯，真如也不能。你要安住真如，你不安住真如你的心就向外攀緣，緣那個相狀，你臨終是何等境界？外面有人在哭，內心要離開娑婆世界，內憂外患，你那個感情的錯綜複雜，能禁得起那個刺激？！所以臨終的時候，懺悔業力、調伏愛取、安住真如這三個功課都不能太差。

第一個，業力不能出差錯。

第二個，妄想不能起顛倒。你可以打妄想，不能打顛倒妄想，這個太厲害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的對手。但是你那個堅固妄想就要小心了！那個沒有處理掉的就是地雷，所以妄想也不能出差錯。

第三個，真如也不能出差錯。你忘了安住真如，你就四面楚歌了。你要站在「本來無一物」的角度來面對臨命終。你臨終的時候要走得瀟灑自在，安住空性、安住真如很重要。這個人世間本來就不是你的，嚴格來說你本來就不該來的，我們就不應該來人世間的，真的是這樣子。我們是一時糊塗一念妄動，才把今生給創造出來。

【學員提問】師父好，剛才師父說，四諦、？二因緣是對重感情的人，就是說是一個治病的良藥。那如果我們是重感情的人，我們應該去看佛陀的哪一部經？

【師父答疑】多思惟苦諦。

【學員提問】去看佛陀的哪一部經或者是祖師大德的哪一本書來對治呢？謝謝！

【師父答疑】好的，這個問題問得不錯。我會建議你，如果你去看經，可能要看《阿含經》。因為《阿含經》專治苦諦。你去讀《阿含經》，所有的話都是不淨、苦、無常、無我。色——不淨、苦、無常、無我；受（感受）——不淨、苦、無常、無我；想——不淨、苦、無常、無我，都是這樣子。

如果你要去對治你的感情，最簡單，你把蕅益大師的《四念處頌》背下來。沒有事的時候，你就一個字一個字的把那個文去體會一下意思，你就會進步。你把文字裡面的道理消化出來。你就觀想你是隻牛，把每一根草經過多方的咀嚼把營養釋放出來。這個文字相就是草，你用你的思想能力去思惟佛法的文字，你的心中就會出現道的光明，你會覺得你進步很多。

你把蕅益大師的《四念處頌》背下來試試看，沒有事的時候就把它吐出來——觀察、勝解、舍離心相，不斷地去觀察、去思考，你發覺你心中會出現一種調伏的力量出來。你就知道佛菩薩所施設的法力不可思議，這個藥真的有效果，以前我們只是沒有去吃它而已。

當然你最好一天有一點時間靜坐，念念佛，然後在寂靜當中，去思考法義那最好。如果你要讓藥效來得快一點的話，你最好在靜中思考。

好，還有沒有問題？我們回答最後一個問題。這個也是有關修止觀對治妄想的。

【學員提問】請問師父，在修止觀的時候，如果觀身不淨是否打斷了我所有念佛的功德？又者，觀身不淨它是一種對慾望的強制壓抑嗎？

【師父答疑】我們講過淨土宗它是大乘法門，一定有所調伏，有所引導。調伏的是對娑婆世界的愛取，引導的是對極樂世界的欣求。當然你在憶佛念佛的時候，你心中現的相是佛的功德相，希求的；那你修不淨觀的時候，你現出的是眾生那種煩惱雜染相。那你的意思是說打斷了你的念佛的功德，其實這個就看你的心態。當你現出了雜染相的時候，你的心如果是訶責的，是厭惡的，那怎麼會打斷了你念佛的功德？

如果現出的是極樂世界的相狀，我們的心態是欣求的心態；如果現出的是娑婆世界的雜染相狀，應該是以訶責厭離的心態，這兩個沒有衝突。一個厭離娑婆；一個欣求極樂，這兩個是一條在線的。

不過我的建議是這樣，一般來說操作次第很重要。你最好先觀厭離娑婆。你如果不厭離娑婆，直接看極樂世界的功德，你不會很欣求，不會珍惜。一個人經常吃好東西，吃久了他就不會珍惜了。所以次第很重要。你最好先觀娑婆世界的苦惱相，然後告訴你自己：我沒辦法處理。你再觀極樂世界的功德，你會有強烈地皈依、強烈地危機感。所以我們一般來說，是先觀娑婆世界的苦惱相，再觀極樂世界的功德相，這個次第會比較好，先厭離再欣求，這是一個操作的次第。你反過來，效果就不一樣了。

這個假觀的操作，有沒有問題？就是先求調伏，再求引導。當然我們念佛人先安住，安住在「本來無一物」的角度來面對因緣。面對兩個因緣：一個雜染的因緣；一個清淨的因緣。調伏雜染因緣，引導到清淨的因緣。兩塊：一個眾生法界的厭離；一個佛法界的欣求。安住空性中，先求調伏，再求引導。

【學員提問】師父慈悲！那先調伏再引導，是在一堂功課裡面做，還是說一堂功課做完再引導？就是停留在同一個點？

【師父答疑】最好能夠接著做，因為你調伏會幫助你引導。如果你分兩天，可能你昨天的心情，已經沒有了，會消失掉，因為我們在修行過程中，還是生滅心。

所以你的功課當中，比方你去佛堂先拜佛、打坐，先靜下來，先把心中的波浪靜下來。靜下來的時候，就是把你的所緣境於三摩地所行影像現出來，第一個先把娑婆世界的現出來，思惟：我如果不往生，我來生將會怎麼樣？會遇到很多障礙，有煩惱障礙我，業力障礙我，老病死障礙我，我又要經歷一次生死輪迴的痛苦。那麼這個時候，你就會有一種危機意識了。那怎麼辦呢？自己也沒有辦法處理，對不對？這個時候再現出極樂世界的功德，最後會歸到佛號。

有一點很重要，你把所有的修觀，最後一定要多一道程序，這個是《往生論》天親菩薩說的：當你厭離娑婆欣求極樂以後，最後一定要會歸到佛號。因為有佛號，所有的修觀到最後都是幫助你修皈依。你如果說厭離娑婆欣求極樂，完了就沒有了，你沒有會歸佛號，那你這個沒有收尾太可惜了。

【學員】那師父像您說，就是來重複兩三次，一堂功課之中，都是停留同一個情況？

【師父】佛法本來就應該重複。我們在造業的時候，就不怕重複，對不對？造善也要重複，生轉熟，讓你熟悉，印象深刻，所以要觀察、勝解，勝解就是你要很深刻地體驗，最後舍離心相，把娑婆世界的雜染相舍掉，再現出清淨相出來。清淨相你就會很好樂，你要告訴自己，為什麼會有這個東西呢？因為有佛號。你經過厭離娑婆欣求極樂，再念佛的時候，你就對佛號會覺得感覺不一樣，你不容易把它丟掉。就算丟掉，你會很快把它找回來。

【學員提問】我的意思就是說，觀了五分鐘之後再念佛，然後再回到觀那一部分也是一樣？

【師父答疑】如果你念得很好，就不一定要去觀了。如果你念得一句佛號信願具足，堅定、很有力量，就不一定要去觀了，這堂功課就一路念到底了；如果你這個佛號，念得懶懶散散的提不起勁，就是你的觀太薄弱了，心太沉沒。你不知道怕了，那這個時候你就要修觀對治了，因為你念的這個佛號已經沒有效果了。

所有的修行都不能勉強。你要引導自己，所以如果你自己覺得這佛號念得悠悠泛泛的，沒有感覺了，這就是你修觀的時候到了。你要引導自己了，觀娑婆世界，你來生只有兩種選擇，只有兩種，沒有第三種：第一種繼續來娑婆世界；第二種到淨土去。這兩種會有什麼後果，你最好先知道一下。

要把你未來的果報事先看到，我們要用未來來引導現在，不要老是想過去。真的，你夠聰明的話，不要想過去，毫無意義。我們一般人都錯用心，老想過去。過去不可改變，只有充滿著悔恨，千金難買早知道，對不對？你再回憶過去統統浪費時間。一個夠聰明的人思考未來，未來比較重要。你未來只有兩個地方：一個到娑婆世界，一個到極樂世界。這兩個會有不同的結果。最後結論：好好念佛。

但是你經過這個過程再念佛，就不一樣了，你會體會到什麼叫作「通身靠倒」，你還會把佛號丟掉嗎？我看你不敢。就是修皈依嘛，不要忽略，你稍微地觀照一下，它產生念佛的效果會非常好。我們的心，要引導它，你不能強迫它。說：你給我好好念佛！沒有用的。你這心跟小孩子一樣，你強迫它做的事情，它統統都會反彈的，沒有效果。

當你開始走入修行的時候，你要知道怎麼跟自己溝通，這很重要！你學那麼多佛法，可以溝通的管道很多。你現在的心已經夠沉沒了，已經是心灰意冷，你老是罵它，罵到最後——乾脆我不要念佛了！心灰意冷時要鼓勵：你做得不錯，至少你還可以念？句佛號，很專注，比那些不想念佛的好多了。所以你需要鼓勵的時候，你就不要吝惜給自己鼓勵，真的是這樣。修行調心之道，只有一個原則：保持中道。你的這顆心這個時候已經脆弱了，你就不要再去罵自己了，給自己一點掌聲；你自己太高慢的時候，訶責自己：我還有很多不足。

所以說你現在學《佛法修學概要》，等於是多了很多溝通的工具。你掌握很多工具，怎麼用，那就看你的經驗。慢慢跟你的內心打交道久了，你會知道自己需要什麼，怎麼引導自己，讓它慢慢地保持進步。

不要再用強迫的方式來要求自己做功課，沒有效果的。要引導自己，就像你去引導一個小孩子一樣，他有些時候需要鼓勵，有些時候需要訶責。你學那麼多法門，就是跟自己做好溝通，應該調伏就調伏，應該引導就引導。就是這麼回事，這叫善調其心。

【學員提問】師父慈悲！請問在《楞嚴經》裡面，二？五位菩薩有介紹他們的修行，他們是怎麼修行……？

【師父】成就圓通的。

【學員提問】對！那我的問題就是想問師父，我們可不可以用《楞嚴經》去調伏我們自己的妄心，讓我們可以回到比較清淨的本性？感恩！

【師父答疑】《楞嚴經》它主要是正念真如，就是回到自己的清淨心，但是它在回家的道路，開出二？五條。你可以從眼根回家，你可以從耳根回家。當然我們比較喜歡耳根，因為耳根它的功能比較強大。從耳根回家就是反聞聞自性，就是你為什麼能夠聽得到聲音？我們以前是「循聲故流轉」，我們耳根是向外攀緣，所以流轉。現在是逆向操作，就是你這個聽到音聲的功能，那個明瞭性，你從什麼地方來？一直找，找到最後，喔！原來——「本來無一物，何處惹塵埃」。所以《楞嚴經》它二？五圓通，就是六根、六塵、六識、七大，其實都是回家的路，只是它選擇的路不一樣，它意思就是說你都可以選擇。

不過，《楞嚴經》我們就不採用它二？五這個圓通，不採用，我們只取用它的道理。因為我們的所緣境只有一個佛號，而它的所緣境不一樣。耳根它的所緣境，就是專門聽耳根那個聞性。所以一般來說所緣境要固定，但是你可以用它的道理，那個正念真如——「本來無一物」的道理。這個道理對我們來說有安住的作用，但是它的過程我們不用。它的過程跟我們不一樣，我們是憶佛念佛，所緣境不同。我們可以用它那個思考模式來調伏，我們引用它的道理，但是我們不引用它的所緣境。

你學少林派的武功，他學武當派的武功，對不對？你打少林派有少林派的拳法，武當派有武當派的打法，你不能學他的，因為他那個招式起式不一樣。但是你可以學學武當派它武功的道理，那個道，它一定有個道理。他這個打法打出來之前，有些人是屬於剛的，有些人是柔的，他太極拳是柔式的，以柔克剛的，它一定有一個道理在攝持這個拳法的。那麼你打少林寺的，你就不可能去學武當派的打法，因為這兩個打法招式不一樣，但是你可以參考武當派的道理來加強你少林派的拳法。這樣懂嗎？這樣比喻可以清楚嗎？這系統不一樣，你這個 APPLE 的跟 SAMSUNG 的系統就不一樣。

【學員提問】觀世音菩薩的耳根圓通，怎麼說他……

【師父答疑】他是走自力法門的。

【學員提問】他是什麼？

【師父答疑】觀世音菩薩的耳根圓通，很多人以為說跟念佛一樣，其實不同。諸位你要知道，來，我告訴你。你念一句南無阿彌陀佛，有兩個：一個能念的，能聽的是耳根，對不對？你聽到是能聽的耳根；第二個，你所聽的佛號。淨土宗它關鍵在你所聽的佛號，注意在那個音聲，因為它代表佛陀；《楞嚴經》它只是用音聲帶動你的耳根，它重點在於我為什麼能夠聽到音聲。

【學員提問】是不是觀無生啊？

【師父答疑】是的。兩條路不一樣：一個是注意那個所聽的佛號；一個是注意那個能聽的耳根，這兩條路不一樣。

【學員提問】但是如果我們是要回家的時候，不是要用這個耳根嗎？都攝六根就是要在……

【師父答疑】但是問題是你沒有用耳根，你回不了家，關鍵在這裡。這就路還家，你當初流轉的時候，本來是清淨心，對不對？然後就從六根裡面跑出來了嘛。那你要回到家，你要照原路回去，這是為什麼說你要就路還家？因為你當初離家出走的時候，是從心裡面——從六根裡面離家出走的，現在你回家也要透過六根回家，叫就路還家，找到你原來的路回去。

【學員】好，謝謝！我回去想一下。（眾笑）

【師父】諸位！你在修行的時候要注意，圓修跟雜修不一樣，題目不能換，所緣境不能換，對淨土法門阿彌陀佛的音聲不能換，但是你可以參考有些道理，幫助你調伏引導。假設我們是少林寺的弟子，我們只有打自己的拳法，但是你可以參考武當派、峨嵋派他們的這些好的道理，充實少林寺的打法，這個叫作圓修。題目沒有換，所緣境沒有換，目標沒有換，但是引用別人的道理來做一些調伏跟引導。如果你連題目都換了，那叫雜修，那就不對了。

我個人是這樣想的：如果你是一個初學者，你最好把淨土的東西先學一學，學個三年再來看其他的。如果你是一個初學者，我不建議你看太多東西，因為你的根本法寶要先建立起來。佛教的法門真的是各有各的方向，各有各的路頭，真的，每一個所緣境都不一樣，過程不一樣。

所以我會建議對初學者加以保護，少看其他的東西，先把對淨土的皈依的心建立起來。好，你可能花三年或者五年，你對阿彌陀佛的佛號，對淨土的功德一心歸命了，這個時候我會建議你，你要慢慢學習其他東西，充實你的養分，你可以廣學。在不影響你一心歸命的情況之下，你慢慢學習天台的止觀、唯識的止觀，他們的操作各有各的好處，對你調伏煩惱很有幫助的，你一用就馬上知道，這個方法非常好的，但是你調伏以後，它不會影響你對佛號的皈依，你會對佛號更皈依了。

所以初學者要專。這個就跟種樹的道理一樣，先種起來，再求它的茂盛。初學者你學太雜，我不認為這樣是好的，不好！因為你不知道自己該走哪條路了，太多選擇了。但是你對佛號已經建立信仰的，你還閉門造車，那你就吃虧了。佛陀講那麼多東西，對你會有很多幫助，你不要去拒絕佛陀開的藥。只要對你往生有幫助的，你都可以拿來用。「方便有多門，歸元無二路」。道理是一個，就看你的次第。

所以你看蕅益大師，他提出了專修和圓修。專修適合初學者。你對阿彌陀佛信心具足了，你這個佛號操作已經到一定的水平了，你可以廣學。適當地學習怎麼調伏自己，怎麼引導自己，怎麼跟自己溝通，你這個佛號會念得更好，這就是助行，這樣變成正助二行就是圓修了。

【學員提問】請問師父，我有一個問題就是說，先去想厭離娑婆，然後欣求極樂，最後回歸於一聲佛號。那回歸這一聲佛號的時候，我們坐下來念佛號，像我們年紀大，念念就沒聲了，那我也就默念了。可是我現在有一個問題，有的時候念佛機它念，我可以跟著它念，就是心裡面我念不出來；有的時候我自己念，在靜坐的時候，我可不可以心裡頭什麼也沒想，我就是念那一聲佛號，還是怎麼樣？這一段我就不大知道。謝謝！

【師父答疑】好，請坐。首先我們要知道，諸位！你們認為念佛的所緣境是什麼？一定有所緣境，對不對？「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」，但是你要把所緣境現出來，善取所緣境的相貌，然後心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。

那麼你怎麼取到所緣境？所緣境在哪裡？念佛的時候所緣境是什麼？它是音聲，是六塵裡面色聲香味觸法中的聲，它是耳根所緣。那麼你如果都沒有出聲，它就不是音聲，它變成法塵，變成第六意根所緣，那就不一樣。

意根在緣法塵的時候，困難度比較高，因為第六意識它會變動，變來變去；音聲是穩定相。所以念佛法門的最低標準，最好是金剛持，嘴巴震動，因為你嘴巴不震動就列入法塵。你要捕捉法塵非常困難，因為它變來變去，你第一句佛號跟第二句佛號不會一樣。你創造的所緣境都不一樣，你怎麼得到禪定，得到三昧？你在法塵的時候，你念的第幾句佛號的聲相，那個法塵的聲相是大一點的，是明瞭的，是怎麼樣的……，它會變來變去。

所以音聲有個好處，它穩定，它保證每一句佛號是穩定的。那麼你所緣境穩定，你的心也容易穩定。所以最好是嘴巴輕微地震動，叫作金剛念。第一個它不會耗氣，養神，因為你出聲耗氣，但是你完全不出聲又沒辦法攝心，所以這個平衡點最好就是稍微出一點聲。

祖師為了在有聲跟無聲之間找一個平衡點，他創立一個金剛持。黃念祖老居士很強調金剛念，這個方法很好。因為你經常出聲，會耗神傷氣；但是你不出聲，你心攝不住，它跑掉了。你第六意識的法塵跑掉，你都不知道，你可能打很久妄想才發覺。

我的意思不是說你每一堂功課都要修觀，不是這個意思。如果你的心已經準備好了，你這個觀可以暫時不修。但是如果你佛號念得很生疏，很提不起勁，那你就要修觀。

什麼叫作正修，什麼叫作助行？正修就是說，正常情況下提起佛號。但是你如果操作得不好，狀況出來了，你要排除狀況，你就要修觀，善加調伏，善加引導就變得很重要。你怎麼跟自己溝通？先把佛號放下來，因為沒有效果，你要看看到底哪裡出了差錯。要調整心態，跟自己溝通。溝通好了上路了，這個觀就不要了，就繼續往前走，佛號繼續提起來，這個叫作正助合行。

有些人一提起佛號就容易昏沉，對不對？他不念佛還不會昏沉，他一提佛號就昏沉。這個你就要知道你要拜懺了，你真的要修懺。因為你能念的心，那個心已經出了差錯了，已經有障礙。我們一般自己不知道，你那個心已經被業障給卡住了，總是覺得我那個心跟佛號中間好像有一個東西障住。你這個效果就很差，因為你每次念佛就打瞌睡。不是打瞌睡的時候還念佛，是念佛就打瞌睡。打瞌睡還念佛那表示你還不錯，但是這兩個分不清楚了。

所以當你一提起佛號就打瞌睡，心一靜下來就打瞌睡，我提醒你：一定要修懺。因為你的造業力薄弱了，你那個能念的心被太多蜘蛛網蓋住了。如果你不把蜘蛛網拿掉，你那個念佛都沒有效果。因為你身體沒辦法念佛，一具臭皮囊何來做功課？嘴巴也不能念佛，是那個明瞭的心念佛，嘴巴是個工具而已。

有些人的心一路走來，他的業力也沒有懺，煩惱也沒有調，他的心很粗重，那個堪能性都沒有，那個造業力，就是那個修行的力量都沒有，不要勉強，先修懺。你這台車子已經是狀況連連了，不要勉強開，先去修理一下再開。

【學員提問】阿彌陀佛！師父慈悲！我現在有一個疑問想要請教師父，就是說剛才我們在說念佛的時候，如果金剛持有發出一點點的聲音。可是有時候我們會聽到，就是說耳朵有聽到大聲念佛的聲音，然後有時候那個佛號聲會好像從四面八方這樣過來。

【師父】你是一個人在修行，還是在打佛七的時候？

【學員】自己一個人。

【師父】聽到其他的聲音。

【學員】就念佛聲音從四面八方來。

【師父】那你要小心！

【學員】那我們是要立刻停止，還是繼續念阿彌陀佛？

【師父】你會害怕嗎？你不害怕就繼續念沒什麼，你不要管它就好了。

【學員】我們就是繼續這樣念下去。有聽到沒有關係，就跟著一起念佛是嗎？

【師父答疑】對，但是你不要跟著它走，你心裡不要攀緣這個東西。

【學員】就是我們聽我們自己念佛的聲音？

【師父】對，你不能攀緣它。攀緣它你就跟它感應道交，不能攀緣。

【學員】繼續念，就可以是嗎？

【師父】只要不是你自己創造的東西，都不能攀緣。不是你自己創造的都不是你的東西。

【學員】那就是我們繼續聽我們自己念佛的聲音，然後繼續念下去，不用停止？

【師父】是的。你自己創造的聲音才能夠安住，別的聲音來都不要管它。

【學員】即使是佛號聲我們也不要管它？

【師父】即使是佛來都不要管他。

【學員】是，阿彌陀佛！

【師父】因為這個東西充滿了變量，你不知道，你沒辦法判斷真假。

好，請說。

【學員提問】師父慈悲！這師姊問這問題後，我就敢問這個問題了，因為我自己也有疑問，我念佛的時候我就聞到香味，我反而怕，我不敢追得久，請問師父這個情況是怎麼樣？

【師父】你是經常聞到還是偶爾聞到？

【學員】經常聞到，現在大概一個禮拜都有。

【師父】你的心情是很想聞到，還是不想聞到？

【學員】不小心它就出來了。

【師父】：這個是好事情，其實聞到香氣是好事情，但是你繼續往前走，增加你的信心就好了。

【學員】我以為是什麼，我就不敢去追。

【師父】聞到香氣是好，是什麼香氣？是花香還是沉香？

【學員】說不出來，很好的感覺。

【師父】那是好事情。

【學員】阿彌陀佛！

【師父】但是好事情你也不能攀緣。

【學員】對，我不敢動。

【師父】對，不迷。

【學員】阿彌陀佛！

【師父】對，聰明。所以，為什麼修行它要正念還要正知？這個正知就是，就像我們今天在帶一頭象，你要往前拉，旁邊要有一個人看著，要有一個人守衛在旁邊看，有沒有出什麼狀況。就像你知道，你念佛的時候雖然聽聲音，欸，突然有個東西出來了，你就要保持警覺了！要不迷、不取、不動，你就觀想我本來就沒有這個香氣，別管它，繼續往前走，千萬不要注意路旁的小花，你要的是後面的摩尼寶珠，記得！

【學員提問】請問法師，剛剛那個念佛就是聽到佛聲的問題，我有的時候做夢就聽到它在念。有時候自己也知道，但是不知道是在夢中還是真實的狀況。有的時候就是在那坐的時候，自己就會就聽見佛號，但是就不知道是……像有時候在院子裡做事的時候，有的時候就聽到……，假設不是鄰居家有放念佛機什麼之類，這種情況下就是經常有。

【師父答疑】做夢你就別管它，如果是夢境就別管它了。

【學員】好。

【師父】如果你夢境能夠夢到佛號，也是不錯的，但是別管它。

【學員】就都不要去管它？

【師父】對，這個都是夢幻泡影。所以你慢慢要知道，所有的因緣法都是夢幻泡影，但是你只能夠去注意你自己創造的那個夢幻泡影，就是你自己佛號的音聲，你只能夠注意這個。

我們現在有將近兩百個人，你只能夠跟一個人走而已。比方說你到了downtown（市中心），你去逛街，路上很多人，你只能跟著一個人走。不管誰跟你打招呼，你都別管他，你就跟著那個人一路走到底。這樣諸位懂嗎？

但是你也不要拒絕其他人，因為他有權利在外面走來走去。如果說，你覺得外境的干擾對你已經形成強大的障礙了，那你要做兩個措施了：第一個，可能是業力引生的，就要拜懺了；第二個，就是鬼神障，那就持咒。所以你看《印光大師文鈔》，他很強調持大悲咒。你慢慢看，他持大悲咒破障。我們跟鬼神不要起對立心，但是我們有權力保護自己，是吧？

末法時代，奇奇怪怪的事情很多，但是你記得，你只能夠跟佛號的音聲，而且是只能夠聽自己念佛的聲音，記得！你跟著佛號走，不要看到有香氣來，你就換題目了，跟香氣走了，你這個就是心隨妄轉，要注意！佛號跟丟了你只能夠做一件事情：把佛號找回來，再繼續跟。你在逛街的時候，不管這個街道上有一百個人、兩百個人，你只能夠跟一個人走而已，跟一個人跟到底。不管中間出什麼事情，都不要管他，這個叫作一心歸命。

【學員提問】師父慈悲！我想請問一個問題，我一直有疑問，就是我好幾次在夢中驚醒，都在念佛號。

【師父】經行就是繞佛。

【學員】不是，我遇到就是很害怕的事情，驚醒了！

【學員】我驚醒起來，那我都在念著佛號。

【師父】那不錯，那表示你跟阿彌陀佛已經建立一種很好的關係了，你在緊急情況時會想到佛號就對了，那不錯，挺好。

【學員】謝謝師父！阿彌陀佛！

【師父】好，最後一個問題了，你請說。

【學員提問】阿彌陀佛！師父慈悲！就是因為我們天天都念佛，所以就是薰我們的這個八識田。

【師父】是。

【學員】就是有時候它那個佛號就會自己跑出來，那我們怎麼知道是外面的鬼神障，還是我們肚子裡面自己在念佛？阿彌陀佛！

【師父答疑】念佛有三個條件叫做念佛：第一個，念從心起；第二個，聲從口出；第三個，音從耳入。這三個條件都要具足。

第一個，你念佛要從內心——我要念佛了，你自己有作意。你在那個地方工作，突然間聽到佛號，這個佛號就不是念從心起了，你就要警覺了，因為你沒有作意要念佛嘛。那這個就不是，第一個源頭就不對了，就不是念從心起，後面就別談。

這三個，是判斷方式，念從心起、聲從口出、音從耳入，這叫作一念相應一念佛。如果這個聲音是外來的，就不能構成相應，也不能構成佛，那就有可能是魔障。你把印光大師那個念佛的三大要則再想一想：念從心起，聲從口出，音從耳入。你就知道這個到底是跟佛菩薩相應，還是外來的干擾，你就很清楚了。只要不是念從心起的都要小心。

好像講到淨土法門，大家就問題多一點。好，我們今天就上到這裡。