淨界法師：佛法修學概要

（第二十八講）

己二、懺悔方法  庚一、懺悔意義；庚二、懺悔方法

請大家打開講義第七十六頁，我們看己二的懺悔方法。

我們前面講義大科，講到五戒的法門。受持五戒，它有兩層意思：

第一個，如果你修聖道門，從聖道門的角度，我們受持五戒，可以保證來生不墮惡道，能夠保住人身。這個是從聖道門的角度，你可以繼續以人的身體，修學佛法而增上，叫作增上生。

第二個，從淨土宗的角度，當然我們淨土宗沒有來生就是「願我臨終無障礙」，受持五戒能夠保障我們的臨終讓罪業的勢力降到最低，讓善業表現出來，我們能夠在一種身心安穩的情況之下提起佛號。這就是淨土宗受持五戒的意義，能夠讓我們身心世界的障礙降到最低。

五戒的修法有兩個重點：第一個嚴持四重，尤其是前面只要是講到上品不可悔罪的，你都要注意。因為佛陀講，這個根本重戒，它的勢力一發動出來，像暴風雨，像龍卷風一樣，你的心念扛不住的。所以你千萬要斷掉，尤其是這種上品不可悔罪，如果你過去犯的話，現在要趕快斷掉，因為你不能讓它產生數數現行，業力最可怕的就是一種相續的力量。一旦它累積的力量到成熟的時候，你絕對不是它的對手。那個暴風雨一來，所有的善根、佛號的力量全部連根拔掉了，你臨終佛號根本提不起來。所以你不應該把自己的臨終推在一種暴風圈的狀態，最好不要給自己臨終添麻煩，你要嚴持殺盜淫妄四根本重戒。這是第一個，嚴持四重。

第二個，勤修懺悔。沒有其他方法，犯了罪以後是不可取代的。諸位要知道，其他宗教說，你犯了罪用佈施來取代，這是兩碼事。造罪有造罪的果報，佈施有佈施的功德，這是兩碼事。我再講一次，犯了罪以後，沒有其他方法可以取代，只有如法懺悔。你要讓過去的罪業消失掉，只有如法懺悔，其他通通沒有用。

所以我們受持五戒，兩個心態：第一個，守住你的根本——四根本重戒，起碼這個重大的風暴不要讓它起現行，先守住重戒；第二個，就是勤修懺悔，因為我們不知道過去生有沒有這種業力。

庚一、懺悔意義

前面講到受持的方法，以下講到懺悔方法。首先我們看看為什麼要懺悔，懺悔的意義何在。先看犯了罪以後有什麼後果。我們先把它念一遍。

大凡我們造了一個殺盜淫妄的罪業，尤其四根本重罪，犯到以後，你的生命會有兩個負面的力量障礙你：第一個，是外在的業力；第二個，是你心靈的一種負面的煩惱。所以，你一旦造了罪業，是內外都有障礙。

如果你是剛開始造了一次兩次，在三次以內的，馬上懺悔，心理的問題就不大了，因為它沒有形成數數現行，沒有形成無慚無愧、深生好樂的情況，所以它不會破壞你的善根。但是，如果你一而再、再而三地造作，這時你要小心了。它已經不是業力的問題了，它侵損到你內心的善根，已經傷害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破壞了。所以，罪業最怕你數數現行、深生好樂。我們講過很多次了，最怕你無慚無愧。

懺悔有兩個意思：第一個，恢復你的善根；第二個，消除外在的業力。你剛開始造罪的時候，這傷害是由外而內，就像我們受傷一樣，這毒瘤它在皮膚時你不治，慢慢傷到你的神經，你再不治，傷到你的骨髓，你就沒有辦法治，就無藥治了，因為你自己不想懺悔。等到你善根破壞時，你自己連懺悔都不想懺悔，關鍵在這兒！你已經把它當功德想了，就是這個人已經起顛倒了，沒有救了。所以，你造罪時，只要善根還在，懺悔都還有救。

我們造了罪以後，有兩個後果：

第一個，習果。這是內心的等流習氣，「染心相續，輾轉增盛」。我們已經在創造一種殺盜淫妄的煩惱，在那個地方滾雪球。一次兩次，它不見得會破壞你的善根，等到時間長的時候，就破壞善根，應該說是遮障你的善根，這第一個，心理的問題，心理的障礙；第二個，業力的障礙，報果。你未來有三塗果報跟世間的因果，世間的一個別報。

如法懺悔，它斷除兩個：第一個，心理上斷除惡念的相續，恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根；第二個，懺悔三惡道的果報。

諸位要知道，懺悔只能夠懺悔總報，不能懺悔個人的別報，因果不失。尤其是殺戒，因為殺戒不是單方面，你殺了他，你懺悔，你的業力消失了，不到三惡道了；你懺悔，你內心那種瞋心的煩惱破壞了，你的善根、慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。

舉一個例子，來說明神通難敵業力。諸位都知道，佛陀弟子裡神通第一的目犍連尊者，他的死亡值得我們深思。他是怎麼死的？諸位！我們說明一下。

目犍連尊者，有一次他到一個森林去，走累了，在樹下打坐。遠方來了四五個外道，叫執杖外道，他們拿了棍棒。這個執杖外道過去生跟目犍連尊者有殺業的牽扯，所以執杖外道看到目犍連尊者在樹下打坐，就特別生氣，過去不分皂白就一陣的亂棒，把目犍連尊者打死了，而且是打成肉醬，都血肉模糊了。

在經典上說，佛陀叫阿難尊者拿一塊布，把目犍連尊者的肉一塊一塊包回去。包回去以後，佛陀當然知道因緣。這時最為生氣的是阿闍世王，因為阿闍世王是拜目犍連尊者作師父的。竟然殺了我師父！所以他一氣之下，把執杖外道抓起來，丟到火堆裡燒死了。第二件事情，阿闍世王把國家裡所有的醫生都找來，他說：「這是我師父，你們看著辦。你要麼把他醫好，要不然我通通把你們殺死！」這些醫生就慌了！說：「打成肉醬，怎麼治呢？」這些醫生中一個有智慧的就說：「現在只有求目犍連尊者。」

大家就跪在目犍連尊者的肉堆旁邊說：「尊者！你老人家神通第一，你也應該救救我們。現在國王要殺我們，你這個身體沒辦法救了。」目犍連尊者不可思議，他一下子把那個肉就重新組合起來，變成目犍連尊者的相。這種神通力非常困難，一般阿羅漢做不到，把肉這樣重新組合，這是法身菩薩才做得到的神通力，目犍連尊者居然做到了，他把肉以神通力重新組合起來。組合以後他做了兩件事：第一個，向佛陀告別；第二個，去找他弟子阿闍世王。他跟阿闍世王說了一個偈頌：「我今何用此色身，荷負眾苦不休息。我已滅除三毒苦，安樂當趣涅槃城。」他說：國王！你不用為我擔心，我的死亡跟你們凡夫不同，我現在是歡喜地離開娑婆世界，因為我現在已經不需要這個色身了，我身已盡。這個色身給我的是痛苦，我整天要去吃飯，要去照顧它，對我是一個累贅。對於一個成就阿羅漢的人，色身是個累贅——「荷負眾苦不休息」。「我已滅除三毒苦」，我已經沒有招感三界果報的力量了；「安樂當趣涅槃城」，我要進入涅槃的安樂。講完以後，以三昧真火把身體燒掉了。

這個地方是說明什麼事呢？就是說，個人的業力沒辦法透過懺悔改變，因為它放不放過你，跟你修行的高下是兩碼事。當然有一種情況例外，放蒙山。懺公師父講，超度冤親債主，放蒙山。所以每一個法門，都有它的特點。放蒙山，就像懺公師父說的，你每天把他召請過來，請他吃飯，請他喝飲料，時間久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤親債主，就不是靠懺悔了，就是放蒙山，特別是墮胎的，要小心！因為你懺悔只是你清淨，但對方要不要放過你，這個是雙方面的問題了。

庚二、懺悔方法分二：辛一、事懺；辛二、理懺

辛一、事懺分三：壬一、責心懺；壬二、作法懺；壬三、取相懺

前面是講到犯罪的果報，我們再看如法懺悔。

如法懺悔，有事懺跟理懺。事懺有三個：第一個責心懺；第二個作法懺；第三個取相懺。

壬一、責心懺

先看責心懺，下品的，請合掌。

一、責心懺，但有染心，未動身口。自責己心，令生厭離。

我們一般比較輕的，只要你看前面是下品可悔罪的，特別是它只有煩惱，沒有付諸行動的，這種情況我們就應該懺悔。

怎麼懺悔呢？訶責自己的煩惱，使令我們對煩惱產生厭離。

訶責方法有幾種：第一種，如病、如癰、如毒。你觀想，罪業它就像生病的病毒一樣。我們一個健康人沒有人喜歡病毒；就像身上長毒瘡，就像是毒蛇，你被咬到以後就死掉；又好像賊，煩惱經常活動，它每天把你好不容易所做的功課，你參加念佛做義工的功德，點點滴滴把你的功德流失掉了。我們沒有一個人喜歡賊跑到我們家裡，沒有一個人喜歡毒蛇跑到家裡；我們也就不喜歡煩惱在心中活動，就把煩惱觀想成盜賊、毒蛇跟病毒，慢慢你對它產生遠離，煩惱的勢力就薄弱了，這第一個。

壬二、作法懺

我們看第二個作法懺，中下品罪。

二、作法懺，中下品罪，向清淨大小乘僧一人乃至三人發露懺悔。

如果是比較重的下品，下品有分成輕重，輕的就是只有煩惱沒有活動；如果有輕微的活動，就向一人發露懺悔；如果是中品就向三人發露懺悔。

不過在菩薩戒，它有開緣。如果你找不到如法懺悔的人，可以在佛前懺悔，也可以向佛菩薩，你的本尊，發露懺悔中下品罪，中品罪、下品罪都可以，但是上品罪就沒那麼容易。

壬三、取相懺分二：癸一、總說；癸二、懺悔須知

癸一、總說

我們看第三個，取相懺。

三、取相懺，上品罪。於中或二七、三七、乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，內資理觀，外假壇儀，凡法華、方等、大悲、占察等，皆屬「取相懺」攝，能滅根本重罪，令淨戒復生。

假設我們是今生或者前生，曾經有殺盜淫妄的重罪，最好在臨終之前，把這個罪業懺除乾淨。

怎麼懺呢？在時間上，或者二七、三七乃至一年，以見好相為期。

這個地方蕅益大師解釋是兩塊：

第一個，你在拜的過程當中，見到好相了。比方說你夢到光明，夢到你口吐穢物，夢到了三寶，這叫見好相。這時你不管拜多久，你可能一七、二七、三七，只要見好相，這個罪就滅了。這是第一個，有見到好相。

第二個，你沒有見到好相，那也沒關係。你每天拜每天拜，有一個定課，拜滿一年也可以重受，就算清淨，以一年為期。

所以這有兩種情況，第一個，以一年為期；第二個，以見好相為期。這是兩個說法，這說明拜懺的時間。

我們再看它所依止的法門。

當然這個法門不離開心，你的心要有兩個條件：第一個，至誠懇切；第二個，內資理觀。你拜懺時要很攝心虔誠，要有慚愧心，當然你要發露，最好能夠有理觀。

理觀有兩個：一個是四念處觀；一個是空觀。四念處觀，我們講四諦十二因緣會講到；空觀，在大乘會講到。你最好有一點觀照力，然後再配合內心的慚愧心，至誠懇切，攝心專注，這是心態的準備。

第二個，再說明它所依止的法。

你要有一個懺悔的儀軌，比方說法華懺、方等懺。方等懺就是八十八佛或者大悲懺、占察懺等，都屬於「取相懺」攝。懺法裡面都會告訴你該禮拜的該讀誦的，該怎麼樣的，它已經有一個非常完整的儀軌，你照著做就可以了，這就是外假壇儀。

看它的功德。

取相懺只要是懺滿一年，能滅根本重罪，令淨戒復生。懺滿一年，至誠懇切懺滿一年，或者見好相，能夠滅根本重罪，使令清淨的戒體再生起來。如果你是見好相，理論上不用重受了，因為你戒體已經生起了。

所以你菩薩戒犯了根本罪以後，你見好相，就不用重受了，這待會兒我們會說明。當然你要重受也可以。但是你沒有見好相，你是以懺滿一年，以時間算的，你一定要重受，一定要懺滿一年，你沒有再犯以後，再重受。

癸二、懺悔須知分四：子一、懺悔心態；子二、應懺對像；子三、拜懺方法；子四、罪除之相

什麼叫作內資理觀，外假壇儀？我們作一個說明。

我們看《佛法修學概要》補充講表，第一個附表，懺悔須知。

以下有四段。

子一、懺悔心態

第一個，懺悔當然就是心態的準備了，就是慚愧心的準備。所以我們在懺悔之前，要先思惟業果的道理。我們把它念一遍，請合掌。

一、業果決定：

欲知前世因，今生受者是。

欲知來世果，今生作者是。

二、業果不失：

假使百千劫，所作業不亡。

因緣會遇時，果報還自受。

三、增長廣大：

春種一粒粟，秋收萬顆子。

人生為善惡，果報還如此。

在懺悔之前，我們第一個心態準備就是先培養自己一種堅固的慚愧心，叫增上慚愧。慚愧心怎麼培養呢？從道理上思考。

第一個思考，業果決定。就是說，「欲知前世因，今生受者是。」我們今生的果報，受了過去生業力的主導；來生的果報，受了今生業力的主導。所以我們一旦造了罪業，未來一定會因為這個罪業而得到痛苦的果報，一定會的。只要這個罪業在一天，它就是一個定時炸彈，它可能在臨命終表現出來，也可能在來生表現出來。

所以你造了罪業，就有一個業力的種子在你內心的深處。這個業力的種子有一個很特殊的功能，破壞你的快樂，創造你的障礙，它有這種力量。這個已經形成了，這第一個。

第二個，業果不失。這種業力，你不處理它，它不會自己消失掉，這個很重要！它不會消失掉了，因為「諸法因緣生，諸法因緣滅」，你用一個染污的因緣把它創造出來，你沒有用一個清淨的因緣把它還滅，它怎麼會消失呢？這是第二個，就是說，它一定生生世世的跟著你了。你不處理它，它不會自動消失。

第三個，更可怕的是增長廣大。你拖得越久對你越不利。因為你春天種一顆粟，秋天就會收萬顆的果實。你現在造的是一個點滴的業力，你越早處理，越好處理；拖得越久，它的勢力只有增長廣大。

為什麼這樣子呢？在唯識學說明這個道理：因為心力創造業力，業力它也含藏在心力裡面。業跑哪裡去了？諸位！你在造業的時候，是心去攀緣外境造業，造完以後，身體的動作是無常的，諸行無常，造完以後業跑哪裡去了？當然跑到你的內心去了。跑到內心去的時候，你有兩種情況：第一個，你同意它；第二個，你不同意它。同意就是隨喜，不同意就是訶責。

諸位！你造業，你當時的心態就是同意，你才造業的。所以你沒有發出第二個指令時，你的心是念念在隨喜這個罪業，念念隨喜，這就是為什麼你造了罪業以後，白天在增長，更可怕的是晚上睡覺也在增長，因為它有一個等流性了，你沒有給它第二個指令，它就跟進第一個指令走。你說，欸，我也沒有同意它，但是你造了業，你就是因為同意它才造業的，所以你沒有懺悔，它就在不斷增長廣大了。

業力的可怕，就是你造了以後，它沒有辦法馬上表現出來。尤其是福報大的人更可怕，因為福報大的人造業，他剛開始一點感覺都沒有。福報大的人，他的福報力把他保護住，福報沒有享盡之前，他照樣有快樂。所以業力的可怕是它要經過一個保存階段，這個最麻煩，等到你知道的時候來不及了。

所以古德說，「菩薩畏因，眾生畏果。」一個有智慧的菩薩會事先知道，業力還沒有得果報之前就要懺悔，他在因地就要趕快處理掉了，因為他有佛陀的智慧，他會自我反省。愚癡的眾生，造罪的時候不知道怕，等到果報現前了才知道怕，怕也來不及了。

所以我們佛弟子，得到一個非常好的便宜。就是說，我們雖然看不到，但是我們可以用理論來推敲，叫比量。我們合理地推論，這個業力已經進去我們的內心深處了，所以我們要把握第一時間，在它還沒有表現出來之前趕緊懺掉。因為你不懺掉，它就不斷地增長廣大，所以「拖」對我們是不利的。

這就是三種思考。這時我們下定決心，勇敢地面對它，生起慚愧心，這是第一個心態準備。

子二、應懺對像

第二個，什麼人應該懺悔？

先看看罪相的判斷。我們念一遍。

然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

我們怎麼知道身口意已經背負了重罪要懺悔呢？

以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。

先看第一個，「或心神昏塞，轉頭即忘」。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明瞭性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明瞭性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

第二個，「無事而常起煩惱」。這更嚴重了。不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。

第三個，「或見君子而赧然消沮」。你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。

到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。

第四個，「或聞正法而不歡喜」。聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。

第五個，「或施惠而人反怨」。你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。

第六個，是最嚴重的，「夜夢顛倒，妄言失志」。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。

以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢？「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新。」要把握時機好好懺悔了。

這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要颳風了，這是一種徵兆。

正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。修行人，有修戒定慧。第一個，明瞭性很強。你的心平常是明瞭的；第二個，它是寂靜的。明瞭，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。

前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明瞭，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明瞭的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。

這是判斷懺悔的對像。

子三、拜懺方法

先把它念一遍，有五段：

一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

在律上說懺悔要具足五個條件：

第一個，要請懺悔主。請一個聖人當懺悔主。諸位！我們前面的下品跟中品，懺悔的對像，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的；你受菩薩戒，找一個菩薩戒的或者找出家眾，都可以。

但是取相懺，只要是上品的，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主；比方說八十八佛，是請普賢菩薩為懺悔主。你要先頂禮懺悔主——不過有的像八十八佛是在後面，拜完以後再頂禮南無大行普賢菩薩。總而言之我們要請一個懺悔主。

第二個，在懺悔主面前，發露自己的罪業。

這有兩種情況：第一個你自己知道你造了什麼罪業，在修懺之前，至少第一次，就要白告：我要做三個月的加行，我每天拜一部八十八佛。為什麼呢？因為我在某一個時間、某一個空間做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧舍身命絕不再做，要發露罪業。這是你已經知道的罪相。我不知道我今生有沒有做，但是我過去做了，就是「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」就總相懺悔也可以，總相的發露。

第三個，懺悔。不但要發露，還要立定誓願：從今以後，寧舍身命絕不再犯。懺悔是針對過去做的，發願是針對未來的時間，我不再造作了。

第四個，要有方便，要讀誦、禮拜。這在懺法裡都有規定，照著做就好。

第五個，如教明證。就是要見好相。

一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的。你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。

諸位！如果說，你有前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，合理地推論，你有罪業，我們的建議是這樣子：古人是以一百天為一個加行，而且只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲懺，你衡量你的時間。那麼你沖一百天，見到好相，那就 OK 了。

如果沒有見到好相，第二回再衝一百天。假如你沖三次，都沒有見好相，但是你是如法地做三次加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是這三個一百天的加行，最好在臨終之前把它完成。你會發覺有不可思議的效果，罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沉澱下來，變成不增長業。

如果你見好相，當然表示你罪業消除了；你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了。你到了淨土再來處理，就比較簡單了，因為你到了淨土，你是一個聖人，內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你觀照力強，就把那個業給破壞了。

所以說，我們的標準當然是取法乎上，最好是以見好相為標準。但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力變成不增長業，也可以，不障礙你臨終，這也可以。

子四、罪除之相

怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了？這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢，提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋。種種勝事，皆過消罪滅之象也。

以下它講到了八種情況。八種情況，前面五個是初步的懺悔，叫作業障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增長。懺悔不但把過去的業障給消除了，你還因此而進步了，因禍得福了，善根增長。所以他有兩塊：一個是業力的改變；一個是心靈的改變。

先看第一個，「或覺心神恬曠」。心神恬曠表示說，這個罪業不再障礙你了，你覺得很愉快、很開闊，這個是第一個判斷。

第二個，你覺得「智慧頓開」。表示你的心識比較靈巧了，不像之前那麼暗鈍。

第三個，「或處冗沓而觸念皆通」。遇到很繁瑣的事情，你也不起煩惱，你的心非常寂靜、安穩，不會因為外在的因緣經常干擾你，而動不動發脾氣了，你心的寂靜力增長。

第四個，「或遇怨仇而回瞋作喜」。這個人本來對你不歡喜，你懺悔以後這個業消了，他對你沒有對立心了。

第五個，「夢吐黑物」。在夢中，夢到你吐出髒東西，夢到你洗澡，夢到你排出大小便等等，這都是業障消除，罪業從你的內心裡已經脫落了，見好相就是業已經消了。

六七八就不容易了，是善根的問題。

第六個，「或夢往聖先賢，提攜接引」。你夢到祖師大德來跟你開示，這是感應道交的問題。《論語》上說，孔夫子有一段時間，他做官，整天忙政務，他就感嘆，說：我很久沒有夢到周公啦。這什麼意思呢？因為孔夫子提倡的就是周禮，他以周公為他的上師，他對這個內心的道生疏了，所以他跟周公的感應力量薄弱了。

你今天如果能夠懺悔到見到祖師大德，表示你不是罪業消而已，而且你的善根增長，因為你的磁場已經能夠感應到祖師了。

第七個，「或夢飛步太虛」。你覺得你的身心世界，很輕飄，不粗重。在《楞嚴經》上說，你的心經常很輕鬆愉快，夢中看到你在飛，這個人一定有菩提心，有願力。有願力的人他的身心是輕鬆的，輕飄的；沒有願力的人，他很容易落入一種當下的煩惱粗重。所以夢到自己是往上飄的，這非常好。在空中飛翔，表示你有很清淨的很堅固的願力——出離心，菩提心。

第八個是最好的，「夢到幢幡寶蓋」。這是佛的智慧光明，幢幡寶蓋表示佛的智慧，表示你的心——心與佛合，心與道合。

所以夢到一二三四五，你這個懺悔剛好持平，恢復你原來沒有造罪之前的相貌而已，把罪業消了。如果你夢到六七八，那恭喜你！你因禍得福了，你因為這個懺悔，不但把罪業消了，你的功德還增上。這一定要理觀才有辦法做到。你沒有理觀，很難達到六七八的，你不但是把過去的罪消掉，還比以前沒有造罪之前更加殊勝，所以懺悔不但是消業障，還可以增上，看你怎麼懺。

辛二、理懺

怎麼懺才能夠達到六七八呢？我們看理觀的部分，回到講義第七十七頁，我們把它念一遍。

理懺——無生懺，言「理懺」者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀「無性」。

前面的事懺，就是你要遵守懺法的儀軌，該禮拜時禮拜，該跪下讀誦時讀誦，該發願時發願，該發露時發露。

理懺是一種心地法門。在懺的過程當中，他是一種有智慧的人，就是這個人學過經典，他有很多方便，可能透過念佛持咒禮拜等等。重點在下面：「隨所施為，恆觀無性」。「恆」就不是說一時的對治了，你經常要安住空性。觀察「業性本空」，這個很重要！站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，不要站在本來就有罪業的角度來懺悔業障，這兩個會有不同的效果。

所以你真實功夫提起來時，除了你的精進的用功以外，就考驗你的心理水平了。你所學的道到什麼程度，就影響到你坐什麼車乘，這個是真實功夫——你開始在懺的時候，你那個心地法門，你是怎麼觀照的。你能夠直接觀到它的本性是本來清淨的，最圓滿了！所以恆觀，就是安住的意思，它不是一時，不像四念處是一時的對治，對治煩惱，一下就過去了。

所以佛法的藥有兩種：一種是一時的對治。只要是這個藥非常猛，比方說不淨觀、無常觀、苦諦觀，這個藥一下來，你的煩惱馬上會停止的，藥性很猛的，都不能常試的，一定有副作用，因為你吃得太多，菩提心發不出來，你對痛苦的感受太強烈，這種是一時對治的。

但是只要是正念真如的、觀照清淨本性的這種藥，就比較溫和，要常常地安住，叫「恆觀無性」。「恆」就是怎麼樣呢？經常性的，安住在本來無一物的角度來懺悔業障。你本來就沒有罪業嘛！你本來就有罪業嗎？那是你一念的妄動，一念的妄心攀緣妄境，心境和合，因緣和合，虛妄有生。如果你本來就有罪業，那你就不可能懺乾淨了。你怎麼懺乾淨呢？它本來就有的！它因為是因緣而有，所以它才有可能被因緣消失掉。

既然是因緣而有，它是如夢如幻嘛，所以你不能隨因緣而轉，你一定要安住在心性的本體來面對它。安住是很重要的！你站在不同的角度來懺悔，會產生不同的效果。

雖然我們不知道過去做了什麼，如果你想臨終沒有障礙，我們的建議是：你最好一生當中至少要修一次懺，一百天的懺，先把心中比較重大的垃圾除掉。差不多八十八佛一天四十五分鐘，大悲懺我是沒拜過，我們的傳承都拜八十八佛，放蒙山的。

你最好是，比方說，一年當中找一個比較空閑的時間，做一個加行，但是不能斷續。你不能做一個禮拜，休息兩個禮拜，那就沒有效果了，這個火剛好燒到一個熱度，就被斷掉了。所以你這個加行，它一定要相續，以一百天為期。

你修過一次懺以後，諸位，你再來念佛，你的心跟佛號，你會覺得中間那個隔層的障礙消失了，你佛號念得很清楚，除非你後面再造作。如果你剛懺完，心中提佛號時，會發覺你的心跟佛號幾乎沒有距離，會覺得你跟阿彌陀佛距離非常接近。

所以懺悔業障，雖然不是正行，它的確有幫助，助行！所以我們的建議是：最好你一生至少要做一次修懺，而且越早做越好。趁你精神體力在的時候，拖到年紀大了就比較難做了，是這個意思。

我們今天的課就到這裡。五戒的法門，嚴持四重，勤修懺悔，我們到這個地方告一個段落。

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