（第三十一講）

期中座談（三）

大乘佛教，有很多的法門可以來修學。古德把整個大乘佛教的修學分成兩個重點：一個叫作理觀；一個叫作事修。不管你是什麼法門，就理觀跟事修兩個重點。理觀是屬於對真理的觀察，事修是法門的實際操作。

理觀跟事修的關係，古人有一句話講得很貼切，說是理觀宜廣，事修宜專，這是一個操作原則。我們剛開始觀察人生的道理，要廣泛地學習，因為你對人生的解讀、對人生的了解，影響到你內心的一種覺悟的力量，這個我們前面講了很多。

就是說，雖然我們現在業障深重，雖然我們現在一個人能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜，因為我們不是今生才有生命。我們長時間在三界裡面流轉，已經把我們的內心世界搞得非常的複雜，然後才來學佛。

所以我們必須要去處理過去生所留下的問題，這是我們不能避免的。我們必須對過去生所做的每一件事、所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。所以我們利用短短的幾？年，要處理無量劫留下的問題，你就知道時間很緊迫了。

我們現在能夠做的就是，在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力。這三種力量從淨土宗的角度來說，更加重要。因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了。合理地推論，臨命終的時候你一定是內憂外患。臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，大部分都是內有妄想的干擾。你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，這個世界你好歹活了八？年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，突然間離開，難免不舍。

所以你內心的妄想——愛取的妄想不斷地衝擊你；外患——你無量的生死業力要跟你算帳了。臨命終算總帳的時候它不跟你客氣的。我們平常叫作創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行。欸，我什麼時候造了這個業？已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。所以在臨命終的時候，我們每一個人合理地推論，都是內憂外患。那麼這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了！

若論內憂外患，大家差不了多少。因為我們會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。現在就是說，來自於我們內外的障礙大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢？就是考驗你的善根力的時候了。養兵千日用在一朝，誰能夠在內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這兒。

所以不要忽略每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中靜靜地思惟業果的道理、無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量。臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉。

我們合理地推論，大部分臨命終的人一定是其生命最谷底的時候。祖師說，你生病的時候，你都作不了主的。臨命終是最大的、最重的病，死亡是你一生當中面臨最嚴重的病痛。你要失掉你的一切，甚至於你的身體。

所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這是考驗你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了。因為稍微差池，你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯空間了。

你平常的時候做出一個判斷錯誤，本來不應該做的你做了，你還有機會懺悔。你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補；臨命終，對不起！你做出了判斷的選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。

所以面對臨命終的考驗的時候，你的智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏——安住空性、調伏愛取、導歸淨土這三種力量，是你臨終的時候三大考驗，你一個力量都不能夠有差錯。這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其他兩個柱子就不保。所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是來自於你心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。

因此在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事從煩惱中走出來，你要能夠在煩惱衝擊你的時候不倒下去。你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這是淨土宗最低的標準。就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠在煩惱干擾中安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。

所以這個理觀它必須要圓滿的，它不能有任何欠缺。你說：欸，我這個地方少學到。那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。所以理觀應該要廣泛地學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量。這是理觀。

那麼事修呢？就牽涉到因緣的力量，外在的因緣的力量。當然主要就是你來生的規劃。事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，我們的時間真的不夠用。我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。

所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，在我們前面講到的人天業果中，你要先抓對你往生有幫助的，必須要有所取舍。理論的學習，你沒有取舍的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取舍，因為時間不夠。

從淨土宗的角度，我們前面學過的人天乘，包括了三皈、五戒、？善，包括四禪、四空，這麼多法門當中與臨終正念有關係的，我提出了三個重點：

第一個，勤修懺悔。我們要盡量把過去生留下的業力，把它降到最低。帶業往生，這個業力的能量不能太強，它必須是經過你懺悔過以後的、折損過以後的一種不增長業，它不能夠在臨終的時候是一種很強烈的現行業，這個要注意，它必須是一個不增長業。在《楞嚴經》上說，它這個污泥必須在一個沉澱的狀態，我們不能把污泥拿掉，但起碼你要讓它沉澱下來，這是懺悔業障的主要意思。

第二個，嚴持四重。如果你要求臨終的正念，不要跟自己開玩笑，殺盜淫妄你千萬不要做，你衝不過去的。因為那個殺盜淫妄的業，臨終來的時候像暴風雪，那是大的龍卷風。不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。我們造了殺盜淫妄以後，那個業力的衝擊，不是我們能夠扛受的。這就是佛陀的智慧告訴我們的，你不能夠完全把所有的罪業都消失掉，起碼你不能犯根本，因為你承受不住根本業力在臨終對你的衝擊。

所以一方面增加我們的理觀，但是另一方面不要把自己的罪業造得太重。因為你跳不過去的，你走不過去。

所以一方面，我們對於過去所造的罪業，要勤修懺悔；一方面我們對於未來四根本重戒要善加防護。為了臨終的無障礙，勤修懺悔，嚴持四重。

第三個，兼修禪定。這個禪定可以兼修，你有空就修，沒有修亂不了，它有加分效果，但是你沒有修，沒有扣分的情況。

但是「勤修懺悔」跟「嚴持四重」這就很重要，「願我臨終無障礙」，這是兩大原則。

這個就是我們在修行當中，道理要廣泛地學習；在法門的選擇上，要抓住重點。人天乘兩大重點：勤修懺悔，嚴持四重，這也是我們今天研討的兩大重點。我們今天預定有五個主題。規矩跟以前一樣，學人先做簡單地說明，然後開放給大家，針對這個問題可以做一個討論，五個主題的原則都一樣。

好，我們先看第一個。

【學員提問】請法師慈悲開示，在現代媒體的渲染及學校健康教育的課程之下，未婚男女的婚前性行為觀念已漸漸為社會所接受。請問如果在未學佛前由於無知而破了根本重罪，應如何懺罪才能完全恢復清淨？

【師父答疑】這個問題的大意，是說有一個人他沒有學佛，沒有學佛當然他就沒有觀照力，遇到事情就沒有觀照力，那只有一種可能就是跟著感覺走，跟著感覺走，就犯了根本重罪了。那這個時候學佛就知道怕了，那怎麼辦呢？對於過去所造的重罪要怎麼辦呢？

懺悔有三種的層次差別：第一個叫調伏罪業；第二個叫恢復清淨；第三個叫功德增上。我們解釋一下。

從往生的角度，你至少要達到第一條，調伏罪業。這個罪業還在，但是它被你調伏了；這個污泥還在，但是它沉澱了。套一句我們前面學的專業名詞來說，這個業力已經變成不增長業，它這個定時炸彈暫時不爆炸了。你只要不再造作，不要去觸動它，它有等於沒有。

這種情況，他必須要殷重懺悔，立誓改過，心要很懇切。懺悔的成敗，除了你每天的定課，你每天拜一部八？八佛或者拜一部大悲懺，你有一個一定的功課以外，你的心態準備很重要——你的慚愧心，更重要就是你要發願，永不再造作了。你對未來的誓願力很重要，就是要斷相續心。

當然這一塊就是對業果的思考，至少你的心要能夠先照到道理的最下層，就是善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，然後內心當中對當來的痛苦產生怖畏，這慚愧心就是怖畏當來的果報。然後以這種心情你就有資？懺悔，你每一拜佛都充滿了慚愧心。

那麼這種情況你拜了一年都沒有見到好相，你也沒做出什麼特殊的夢，所以你的業沒有消。但是你的業，因為你這一年點點滴滴如實地懺悔，它的勢力被你破壞，至少它是進入調伏狀態，夠了，這樣就可以了。這是懺悔的最基本的功夫，先讓罪業調伏下來，但是前提是你未來不能再造作了，再造作，你又把它激發出來。

我們前面說過很多次，造業有兩個問題：第一個，它本身造了一個罪業；第二個，它會激發其他的罪業。而激發其他罪業的可怕性，超過它本身的罪業。有人說：「欸，我就造那麼一次有這麼嚴重嗎？」關鍵是你內心當中本來就很多罪業了，你又把它激發出來，關鍵在這兒。所以我們懺悔，要能夠有慚愧心，這第一個調伏罪業。

第二個，恢復清淨。你在拜佛當中，你的夢境出現了好相，比方說你夢到了吐出不乾淨的東西；比方說你夢到了排出不乾淨的東西；比方說你夢到你在洗澡，業障消除。那麼這種層次你的理觀就要提升了，就不是業果而已，就要思惟苦諦，要心生厭離。一般能夠懺到清淨，多少都要有出離心，你對世間要有某種程度的厭倦、厭惡了。就是你的業轉了，你這個好相在夢中才會出現。這個檔次更高了，就是你完全把這個業懺乾淨，你就是跟沒有做一樣了。這是第二個水平。

第三個，是可遇不可求的，就是功德增上。你懺悔以後不但把罪業給消滅了，還比以前沒有造罪之前更加的殊勝，因禍得福。這種情況一定要深觀實相，發大菩提，要觀察真如的即空、即假、即中，一念心性當中發起菩提心，為一切眾生懺悔。你思惟你自己的苦，一切眾生都在痛苦當中，那麼發起大菩提心懺悔。這個時候你會見到佛菩薩現前在夢中，佛菩薩放大光明，他可能會跟你說法，也可能不會跟你說法，那就不是排出穢物而已。但是這個第三個是不容易達到的，你的善根要很深厚。

起碼你要拜滿一年，這個最低要求，你要讓罪業降下來，你就不再造作了。過去生的業或者你今生造的殺盜淫妄業還在，但是它在調伏狀態，沒關係，你至少讓它臨終不要障礙你，到了淨土你再來處理這一塊，就是這樣的規劃。所以怎麼樣才能恢復清淨，有三個條件。

好，我先回答到這裡。開放大家來研討這個問題。我的建議是這樣，

我們看祖師大德的規劃，懺悔，它是一個階段性的衝刺。因為我們一般人很難經常保持慚愧心，它是以一百天為一個 section（階段）。你沖一百天見不到好相，先休息一下。因為你的慚愧心很不容易保持那麼久，休息一段時間，思惟業果，再把自己的慚愧心能量提起來，再衝一百天。第二次大概就會見好相。如果你覺得還不夠，好相還不夠，我要見到瑞相，見到佛菩薩，你再休息一下，到第三階段再衝一百天。

祖師他是以一百天為原則，是有道理的。因為你長時間修，修到最後，你後面慚愧心都沒有了，你在那邊拜沒有什麼意義。一具臭皮囊，何來做功課？你身體在拜，心開始打妄想，那已經不能構成懺悔了。所以這個一百天是有道理的，以一百天為一個加行的單位。你自己找最有空的時候，沖個一百天，要每天拜，至少兩個小時的功課。那關鍵你的心態要準備得非常好。你一進佛堂，慚愧心就生起，拜完佛的時候再發願迴向。每天做，做滿一百天，你一定會有消息。你就知道佛菩薩所說的道理是真實的，一點都沒有騙我們，生命可以改變。

【學員提問】師父慈悲！在美國有個殺業的問題，因為美國的法律上買賣房子的時候，房地產他們都要有一個白螞蟻要殺，所以在那種情況下，自己是一個學佛的人，知道這個是殺業不能造，但是不知道這個問題要怎麼解決？

【師父】這個問題我在第二個問題有解釋到，待會再來說，好嗎？我們先講懺悔，這個殺業，我們用一個主題來談談這個。我們無法避免的殺業，就是我們非主動的，不是我們要主動殺生，但是你要面對的，這個問題我們第二個問題會回答。

我們先講懺悔有沒有問題，就是你在臨終之前，應該或多或少要有個加行，懺悔這一塊有沒有問題？

【學員提問】那請問師父一百天之間，休息多少天比較合適？

【師父答疑】當然不要休息太久，休息一下，因為它是一種短跑。它來自於一種強大的力量，而我們的心力沒辦法維持一百天，超過一百天。這一百天是古人算出來的，叫百日加行法。我們長時間的去嘗試也覺得非常好。就是說你衝刺一下，沖不到就先放鬆一下，該幹啥還幹啥，該工作還工作，等到你覺得能量差不多了，時間差不多了，你自己的時間累積一下覺得夠了，你的心態差不多了，再衝一百天。那中間要停多少，這個沒有標準答案，你自己看著辦。

【學員提問】師父慈悲！學人有一個問題就是，關於嚴持四重戒的殺盜淫妄，這個殺戒包不包括我們平常吃肉，肉食？

【師父答疑】好，阿彌佗佛！這個問題問得非常好。這個《楞嚴經》 它是這樣講，它是從業果角度，就是我們跟眾生的傷害有命債跟肉債。我沒有殺你，但是我吃你的肉，這叫肉債。那什麼叫債呢？就是你要還的。

這是什麼意思呢？就是說你吃眾生肉，你跟被吃的這個眾生就結下一個業力。你認為你吃牠的肉，牠是心甘情願嗎？合理地推論，沒有一個眾生是心甘情願給你吃的。你看每一隻雞被殺的時候，都叫得很厲害，為什麼？牠不想被殺嘛。只要牠不是心甘情願，這就有問題。

你是個人，你福報大；牠福報差，你把牠的命奪過來，當然直接殺牠的人，這個是最嚴重，欠牠的命債；那你沒有殺牠，你吃牠的肉了，好，肉債。就算牠被殺死了，你認為牠的肉願意無條件佈施給你吃嗎？不會！對不對？肉債，就這麼回事。

那麼這個肉債，如果你今生沒有要處理生死問題，反正你準備輪迴，求增上生的，那問題不大，因為你準備輪迴嘛，牠也有機會，慢慢等你。但如果你今生要出離三界，那這問題就嚴重了。因為你要跑了，你住在美國，你要跑到澳洲去，那些借給你錢的人就緊張了——開玩笑，你跑了，我找誰要去？這就有問題了。

所以印光大師講念佛吃素，這個是有道理。你看看《楞嚴經》你就知道怕，吃肉的可怕。第一個，你跟眾生結下生死業緣；第二個，你經常吃，你還無慚無愧，你慈悲的善根失掉了。吃久了你這個人就變成你看到眾生的痛苦，你沒有感覺，你沒有感同身受。所以你要知道，飲食會影響心態的，你好不容易？培了慈悲心，你就是整天吃肉，今天吃明天吃，吃久了，你這慈悲心沒有了。

大乘佛法是以慈悲心做根本，你今天慈悲心沒了，你修什麼法門都不像大乘法了，因為你那個能念的心，那個心力慈悲的善根已經沒有了。如果所修的每一個法都沒有慈悲心，就不是大乘法了，頂多是聲聞法，所以你損失慘重。一個人最可怕的不是造罪業，諸位你要知道，是你失掉了善根。你造了罪業，你善根還在，亂不了，你隨時可以反轉，你可以重新站起來。你善根破壞了，你連站起來的機會都沒有。

所以如果你一定要吃，你最好起慚愧心，說：「我不是很想吃你，但是我控制不了我自己，但是我真的不想吃你。」這樣子好過你無慚無愧，你不能把它當理所當然，你把它當理所當然，你以後就麻煩了，你一定會把善根破壞。

就是你至少要說：「我實在不想吃你，但是我又控制不了我的食慾，我先向你懺悔。」然後吃完以後，念往生咒迴向給牠。這個是一個很重要的事前的懺悔、事後的彌補，至少保護你的善根，而且你最好髮願，我什麼時候一定要斷肉，你發個願，就把那種反轉的力量先種下去。

如果你有志於今生了生死，你最好不要欠眾生太多債，真的，你很難跑得掉。不要給你臨終增加太多負擔，你臨命終現在負擔已經夠多了，不要一直拿包包往你背上去扛，你走不出來的。

我希望大家看祖師大德的開示，他講的話都有道理。你看印光大師， 持戒他就很重視，除了殺盜淫妄，他就強調不吃肉。你看看印光大師他講沒幾句話就講不要吃肉，你要去體會他有道理的。因為你每天發願「願我臨終無障礙」，但是你一直給你自己增加負擔，這是互相矛盾了。

其實現在很多老外他也吃素，他也不見得為了宗教因素，他為了健康，為了環保，他也吃素。你看那個沒有學佛都做得到，何況我們學佛的人呢？其實我是覺得你做什麼事，你要先說服自己，要心理建設，你為什麼要這樣做，你吃肉有什麼好處呢？動物性的脂肪現在充滿了問題，很多染污，你吃下去不過就是那幾分鐘的感受，何必非得吃肉呢？

【學員提問】師父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以嗎？

【師父答疑】吃蛋稍微好一點，因為現在的蛋都沒有生命。現在的雞都是專業養，所以牠沒有交配，現在的雞都是男眾、女眾分開的，所以牠沒有生命體了。沒有生命體，你吃牠的蛋就比較好，因為牠是自動的排泄，牠一定要生蛋出來，稍微好一點，沒有那麼嚴重。

但《楞嚴經》講是動物的東西都不能吃，它講得比較嚴？。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，差太多了。肉那是非常嚴重，因為你直接影響牠的生命體，你每一塊肉一定要先把牠殺死才獲取，對不對？但是我吃蛋，我沒有影響到你的生命。這個業緣就不可同日而語，這兩個力量就完全不同，這不一樣。

【學員提問】請師父慈悲，如果要是穿皮鞋皮帶這些東西，應該怎麼看？

【師父答疑】好，我告訴大家一個判斷的方法，如果這個東西你一定要先取牠的生命才取得的，比方說肉，比方說蠶絲，這個蠶絲在《楞嚴經》是判重罪。蠶絲諸位知道嘛，因為蠶一定要把牠殺死才可能拿到蠶絲，沒有其他可能。所以諸位，你蠶絲被最好不要用，因為那一個被子太多生命犧牲掉，都算在你頭上了，因為你使用。

就是說，只要這個東西的獲得你一定要殺死對方，這個東西你就千萬不要用，直接殺生；這個東西的取得，沒有直接殺生，像綿羊，紐西蘭不是有很多綿羊，對不對？它那個毛長長了就要把它剪掉，它綿羊毛做出一個毛衣，這個問題不大，因為這個是自然，就像我們長頭髮一樣，你把牠綿羊毛剪掉，對牠的生命沒有構成影響。

諸位你記得，這個東西的獲得，一定要把牠生命殺死的，這個東西你最好不要用。這個《楞嚴經》判得輕重是這樣，從直接殺生跟間接殺生來判斷輕重，這是原則。

【學員提問】師父好。我想問一下，我們剛剛講到那個婚前性行為， 那朋友之間怎麼勸導？還有父母怎麼跟兒女勸導呢？

【師父答疑】勸導別人不容易，說實在。一個人要改變，我想，我不是一個很會勸導別人的人，我們是學院派出身，我一般都是你要聽我的話，我就跟你講一個完整的道理，讓你去體會。當然勸導就是說，首先他要相信因果。如果他不相信有來生，你說怎麼勸導呢？他不相信因果，他不相信生命是一個相續的，他不相信我們有無量的生命，我們今生只是其中一塊，我們要為來生負責，如果他沒有這種生命的過去、現在、未來的概念，你說怎麼勸導呢？我真的不知道怎麼勸導。

因為他沒有來生的概念，他就及時行樂，你就說不過他。他有及時行樂的概念，你就說不過他。所以我覺得，他要有因果道理會比較好。就是說，大家有共識，你也相信有來生，我也相信有來生，而且你的生命深受你業力的影響。好，這個就可以溝通了，有基本共識了。如果他完全沒有來生的概念，你說這個人怎麼勸導，要怎麼勸導，我不知道。好，我回答到這裡，對不起！

【學員提問】師父在課堂上，一再提到說罪性本空，同時也要我們站在那個「空」的角度來懺悔。

【師父】是，這樣會比較好。

【學員提問】我的問題是說，既然這個罪性是空的，為什麼我們要來懺悔？

【師父答疑】為什麼還要懺悔，謝謝！我知道你意思。那麼罪性是空，但是罪相它是有緣起的。我們一件事情有體跟相，對不對？它有緣起，所以性空有緣起。就是說，當我們把業力本身回到原點的時候，我們本來是沒有罪業，這個很重要，那是因為一念的妄動。

當然無始的一念妄動，蕅益大師說就是你當下這個妄動，因為你這個一念的妄心去攀緣一個五欲的妄境，所以才有業力。你妄心攀緣妄境，造下一個虛妄的業力，創造了虛妄的生死輪迴。

虛妄不是沒有，諸位！虛妄只是說它是變化的。當佛法裡面講「凡所有相皆是虛妄」，虛妄不是沒有的意思，虛妄的意思就是說它會變化，它不是經常這樣子的。什麼是真實呢？就是它永遠這樣子的，叫真實。

那麼業性本空，業果不失，這兩個不衝突。但是你必須站在業性本空的角度來面對業果不失，這對你是最有利的心態。你必須要站在空的角度來面對緣起，站在無住的角度來生心，站在空的角度來面對有。這個是佛陀告訴我們的，這種思考模式對你的業力的反轉最快。你站在什麼角度影響到你的懺悔的成敗，就是你的理觀。

比方說你現在生病，假設我胃病，你認為胃病是治不好，你認為它是真實不能改變，你果然治不好，因為你的執著很厲害。諸位！你不要小看你的心靈力量。你一直認為你有胃病，吃什麼藥你也很難治好。你要告訴自己你本來沒有胃病，你是後來才有胃病的，你本來是健康，這個時候你觀察這個胃病是因緣生，如夢如幻，所以你吃藥你就容易把它治好。

這個就是這樣子，站在你本來沒有病的角度去治病。現在醫學也承認你心靈的力量會影響到你身體的變化。所以你看現在講身心靈，對不對？為什麼多一個靈？說你心態老是覺得你有病，再好的醫生也治不好你的病，因為你堅固地執著它。諸位你還記得嗎？你本來沒有病，你出生的時候本來沒有病，你是後來才有病的，所以可以治好。

我們是本來清淨，所以我們才有可能把所有的問題處理掉，才會成佛，就這個道理。站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障，這個對你是最有利的。你先相信這個道，這是佛陀說的。這叫理觀，觀察業性本空，你的罪業會消除得比別人快。因為你慢慢鬆脫了，把這個業力的執取放掉了，然後你該懺悔還得懺悔。

理觀不能障礙事修。不是說你觀察業性本空，就不懺悔了。你照樣懺悔，該起慚愧心照樣起慚愧心，因為你有如夢如幻的罪業，你有如夢如幻的生死輪迴，有如夢如幻的三惡道在等你，它有它的假名、假相、假用，三惡道的確是有痛苦的作用，這不能否定。所以性空不障礙緣起，緣起也不要障礙性空，這樣子最好。

好，我們的問題差不多，沒有什麼太多時間了。我有五個問題，看看第二個。

【學員提問】請問法師，在日常生活中若有跳蚤、瘧蚊、蟑螂等，對人體危害較大，且較為急迫的蟲類干擾，應當抱持何種態度才能不犯殺戒？

【師父答疑】這個問題就是剛剛這位菩薩提出來的，這就是我們非主動的惡因緣，就是我們眾生的共業所招感的環境，就這麼回事。

那麼這個問題，在聲聞戒也好，在菩薩戒也好，佛陀講很多，我們把它整理成三個原則：

第一個避開它，盡量避開它。諸位你要是研究過菩薩戒，佛陀要求一個凡位的菩薩，莫入難處。什麼叫難處？這個地方有命難；第二個有梵行難，對你的持戒有障礙的，這個地方你不能進去。因為凡位的菩薩你沒有資？說：明知山有虎，我偏向虎山行。你沒有資？講這句話。這句話是誰說的？是觀世音菩薩、文殊菩薩有資？講這句話，叫歷事鍊心，轉逆緣成菩提道。

凡位的菩薩只有一個原則：遠離惡因緣。因為你的善根太薄弱。你是一棵小小的樹苗，禁不起暴風雨的摧殘，你要保護你的善根。所以佛陀告訴我們，這個地方有很多盜賊，你就不能去了；佛陀告訴我們說，你這個州螞蟻特別多，滿屋子都是螞蟻，你一走路經常踩到螞蟻，你這個州就不能去住了。避開它，因為你別無選擇。

保護自己的戒體，第一個有生命危險的；第二個對你的持戒有重大障礙的。這些命難、梵行難，最好是盡量避開它，這個是上策，最好的方式。趕快利用你今生的生命，先創造一個相對安穩的環境，趕快到淨土去。後續的工作，你到淨土成就法身以後，再來處理這些惡因緣。所以我們對惡因緣，第一個能閃就閃，這是菩薩戒的最高指導原則，叫上策，遠離惡因緣。

第二個中策，閃不掉，我避不開它，好，那就面對它。面對它，看佛陀這個意思，他是要我們有慈悲心，我們盡量跟牠溝通，相逢就是有緣，你今天會在我的屋子裡面出現，那過去生一定有緣，那麼你盡量念佛持咒，每天為自己屋內的眾生迴向，希望大家能夠和平共處。

就是說，像我們住在山上，我們經常有很多蟑螂，螞蟻也很多，甚至於我們後面的樹很高，經常有鬼神。在我們山上住，一個房子跟另一個房子都離得很遠，連叫都聽不到，我們經常受到鬼神的干擾。那我們也是面對牠，因為沒辦法。你僧團不住，你去住哪？

所以我們就說，你去其他的地方活動，但是我睡覺的床鋪，你不要來干擾我。每天持咒，睡覺之前持咒，把自己保護起來。就是說，我們應該跟牠達到共識。其實畜牲跟我們某種程度是可以溝通的，你很虔誠地告訴牠說：「你有你的活動空間，我有我的空間，互不干擾。」這個是中策。盡量用你的誠意去跟你過去的冤親債主溝通，就是說我不想傷害你們，但是希望你也不要障礙我的生存空間，我們各活各的，這個是第二個中策。

第三個叫下策，就處理它。你已經干擾到我的生命的相續，比方說你傳染非常嚴重的病毒；你已經影響到我的持戒了，比方說你滿屋子都是螞蟻了，這個不處理不行，已經影響到我持戒了。那麼在命難跟梵行難之間兩個前提之下，佛陀是允許我們去處理的。

這個時候惡因緣就很難避免，但是選擇下策就是最後的處理它，至少你不造罪業，不造殺業。不造殺業怎麼辦呢？我把佛陀的原話告訴大家，聰明的你們就知道怎麼做了。

佛陀說：僧團有很多的草，你去除草，你就很容易把眾生給殺死；你不除草，躲很多蛇，哪一天你走過去被蛇咬一口，那比丘不能除草怎麼辦呢？你把居士找過來，說：「欸，某某人，」你指著鐮刀說：「這是鐮刀，這是草，你看草這樣長了，該怎麼辦，你看著辦。」這是佛陀說的，佛陀是這樣子講：「汝知是看是。」就說這是鐮刀，這是草，對不對？草你看是不是長很長了，對不對？那你看應該怎麼做，你看著辦。我沒有叫你去殺生，我叫你看著辦。

如果說白蟻很多，牠已經影響到你生命了，你就把那個處理白蟻的人找來說，我這邊很多白蟻，你看著辦。我沒有叫你把牠殺死，你看著辦。沒有殺心，沒有構成罪業，但是惡因緣跑不掉。沒辦法，這是下策底線了，至少你不能有殺心。

諸位！對這種事，這個「你看著辦」很好用。你的子女要結婚，在律上也有提到，他要辦葷的，他說：「欸，媽媽，我要去辦一百桌，好不好？辦葷的」。你不能說好，這完了，你說：「你看著辦，我沒有意見。」你要吃素，我讚歎你說好；如果你要辦葷的，我沒有意見。你一桌裡面所有的殺生跟你沒有關係。你不能說：「好，可以去辦。」完了，就糟了！因為你勸他，他也聽不進去，你只能夠說：「我沒有意見。你們該怎麼辦，你們看著辦，要辦幾桌你們看著辦。媽媽受了菩薩戒，我不能再管你們這個事，我沒有意見。」

就是說，面對不可避免的惡因緣的底線，你不造罪業。但是我們已經不可能說不結惡緣，這一塊做不到。惡緣結下了，但起碼它不障礙你往生。

好，我這問題先回答到這裡，大家有問題可以再提出來，就是殺生這一塊。

【學員提問】師父慈悲！如果他沒有主動地去殺，可是把這個殺的責任給了對方，那是不是等於教殺呢？

【師父答疑】你沒有教他殺，你叫他看著辦。你有教他殺嗎？你沒有教他殺，我叫你看著辦。這不能說構成殺罪。這是佛陀在經典上教我們的，要不然你說怎麼辦呢？你說個章法我聽聽看，這沒辦法。就是說牠已經急迫影響到你的生命現象了，要不然你現在沒辦法，因為這是一個眾生的共業。諸位你要知道，我沒有教他殺，我叫他看著辦，是不是？

【學員】我明白了，謝謝。

【師父】這個只能意會不能言傳。

【學員提問】師父慈悲，我有一個問題想問，就是對那些老人家，已經病了很久很久，在醫院或者療養院那種，他們插著那個管維生的那種，但是有時候他們的家屬家人看到很難受，就提議把管子拿掉，安樂死，這種情況是怎麼去理解？

【師父答疑】這個不可以。請坐。諸位要知道，我們講到殺生的時候，我們講到定義，什麼是斷有情命？諸位還記得嗎？從初識到後識，一個人進入植物人狀態他的神識還在，他只是神經系統破壞了，他的器官破壞，但是他那個明瞭的心識還在，所以他是一個有情，他是有感情的，只是他表達感情的工具那個器官破壞了。

他是個有情，你把他殺死了，犯殺罪。因為他的業報還沒有享盡，他今天會生長在你的家裡，會讓你痛苦，萬般皆是業，半點不由人。你們的業緣沒有了，你不能透過人為因素把他殺死。殺死，我跟你保證百分之百犯殺罪。這個跟那個就不一樣了，這個是犯殺罪，而且是殺人喔，只要你把他的管路拔掉。

但是有一種例外，就是說，諸位我們要知道，他已經應該死了，他是靠機器在維持生命。就是說他正常情況應該要死掉了，他是靠後天的東西在維持生命，你把這個東西拿掉，只是讓他保持正常，這個不算殺罪，你懂嗎？就是他本來就該死了，結果他是靠呼吸器在維持生命，這是可以拔管的，因為醫生宣告無效了，因為你是靠醫療器材在維持他的生命，你可以讓他保持正常狀態。但是他好好的，他只是植物人而已，你用藥物把他殺死，這個就犯殺罪喔，這兩個不一樣。

【學員提問】請問師父，如果有幾個朋友在一起要吃飯，我應該請客，這樣的話我吃素食，其餘的朋友要吃葷，那我猜這個辦法就是你們看著辦，是不是這樣？

【師父答疑】對。你沒有叫他們吃葷，說你看著辦。我請客，但是你們看著辦，我吃素，可以。你沒有叫他吃，可以。

【學員提問】師父慈悲，有一個問題想請師父指教。如果我們早晚做八？八佛大懺悔文，那我們是不是要念那一段弟子某某願代為眾生、累劫冤親債主、歷代祖先懺悔？

【師父答疑】這樣，念這個文更好。你不但為自己懺悔，你這樣子的心量更大，這發菩提心更好，你的效果更好。

【學員】謝謝師父慈悲。

【學員提問】請問師父，那麼假如佛陀把鐮刀給了我，讓我看著辦， 我應該怎麼辦？

【師父答疑】你再講一次，你剛說什麼怎麼樣？

【學員】假如說，因為在廟裡做義工，有的時候讓我看著辦，我怎麼辦？

【師父答疑】你當然有選擇權。你如果覺得這樣子對你會有負面影響，你可以選擇不做。當然有些人他這個事情做了以後，對他也沒有太多影響，反正他這一張紙已經夠黑了。

就是說，他是一個生死罪障凡夫，他也不學佛，是吧？所以他也不急著要解決，所以他這個是一種取舍。我覺得佛陀他的心意就是說，反正這個地方我們要先知道，就是世間上沒有圓滿的道，有些事情真的沒辦法圓滿，只能夠取舍。應該這樣講，這是佛陀痛苦的取舍。

因為這個人要先了生死，他也有做好準備，也有這個程度，我們先成全他。他出去以後，再回入娑婆；有些人程度不夠，反正你準備要輪迴了，對不對？有些人，不是說你喔，有些人準備要輪迴了，那你再做這個對你影響不大，是這樣子。

你護持三寶還有功德，這樣算來算去，還划得來，就這樣子，雙方都得到利益。這是我揣測聖意。佛陀意思，聖意不可測，但是我個人覺得佛陀應該是這個意思。

好，我們先休息十分鐘。