淨界法師：佛法修學概要

（第四十四講）

乙四、證果篇第四 分二：丙 一、總標三乘因果。丙 二、別明三乘果位

請大家打開講義第一百零二頁。我們講到乙四，證果篇第四。

在正宗分當中前面的三篇，所謂的發心、正見、修行，是一個因地的修學。這一篇證果篇，是一個果地的功德。

這部分我們簡單地說明一下。佛教的因緣觀，當它從一種理論的思想，轉化成一種實際的修證的時候，這個因緣的修證，它是分成內外兩個因緣來看。外在的因緣在《楞嚴經》的意思，是一個充滿障礙的因緣；而我們內在的因緣，是充滿解脫的因緣。這兩個因緣，首先我們要清楚內外兩種因緣。外在的因緣是由過去的業力所變現的一個果報。這個果報本來沒有錯，它也就是顯現一種快樂跟痛苦，如此而已。

但是問題出在哪裡呢？這個因緣它會刺激我們的內心，它不是只有果報存在。當這個外境去刺激我們內心的時候，會帶動一個很強烈的感受，這種感受會牽動我們的妄想，而妄想最後形成了堅固的執著。我們一般人是很難抗拒外境的刺激的，所以我們一般人會在生命當中變成障礙重重，其實主要的原因只有一個，叫「心隨境轉」，我們太重視外境的變化了。

當我們的心住在外境的時候，我們的生命就產生了三種障礙：一個煩惱障。我們很容易生起貪瞋癡的煩惱。面對如意的境界起貪愛，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚癡；接下來，煩惱相續的活動，就會推動你的身口意去造業，就變成業障了；然後這個業力成熟以後，就在三界得果報，就變成報障。所以當你不能夠跟外境脫離的時候，就墮入了生命中的一種惡性循環：煩惱障帶動業障，業障帶動報障。

直到有一天，我們修學佛法，開始做了一個很重要的工作，叫作「迴光返照」。我們除了攀緣外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用觀照智慧去觀照我們的內心世界，去做一種調伏的工作。這個時候，我們內心的功德就慢慢出現。

到底什麼叫作罪障凡夫，到底什麼是功德莊嚴，它的關鍵就在這個地方：就看你對外境攀緣的力量有多大，看你對內心的安住調伏有多大來判斷。

所以當我們能夠慢慢地透過前面的智慧的觀照，從向外的攀緣慢慢地引導到向內的觀照的時候，我們的生命就開始有所謂的功德了。當我們開始迴光返照的時候，哪些功德出現呢？就是我們這科要談的，我們從一種煩惱障、業障、報障的過程，怎麼樣提升到一種解脫的功德。

我們看講義，入文分二。首先我們先總標三乘的果德，三乘的聖人透過迴光返照有什麼果地的功德；第二個，別明三乘的果位，從這個果德當中再說明它的一種淺深的次第。

丙一、總標三乘因果 分二：丁一 、菩提。丁 二、涅槃

首先我們看總標三乘的果德。這當中有兩段：第一個，菩提；第二個，涅槃。所以三乘聖人的內心世界有兩個共同的功德：一個是菩提；一個是涅槃。

丁一 、菩提 分二：戊一 、 釋名；戊二、種類

戊一 、釋名

我們把菩提做一個簡單地解釋。請合掌。

菩提，梵語，此雲「覺」、「智」、「道」。廣義而言，即三乘聖人能斷除煩惱成就涅槃之無漏智慧，名為「菩提」，亦名「智德」。

菩提，簡單地說就是一種無漏的智慧。為什麼智慧加了無漏呢？因為它不是世間的智慧，它是一種清淨的智慧。這種智慧有什麼好處呢？它能夠斷除煩惱，成就涅槃，所以叫作菩提或者叫智德。

戊二、種類 分二：己一、 實智 ；己二、 權智

無漏的智慧，我們簡單分成兩段：一個是實智；一個是權智。我們先看實智。

己一、實智

一、實智，亦名「如理智」、「根本智」。謂以「空觀」之無分別智，破除煩惱，親證二空平等之真如理，名「實智」。

我們開始迴光返照，從它的次第，先成就如理智，就是根本智。我們在觀察內心的時候，先觀內心的本體，這個很重要。你要先觀本體再觀作用，這樣才可以。因為你沒有觀本體，你的心就沒辦法安住；而且你不觀本體，你不能夠去抗拒煩惱給你的衝擊跟壓力。所以在修行當中，所有的修行先求安住。

那麼要怎麼安住呢？就是照見五蘊皆空。用空觀的智慧去照我們心性的本來面目。這空觀的智慧簡單地講就是離相，先把這個相狀全部掃掉，把內心當中、在無量生命的經驗中累積的我相、人相全部掃掉。所以空觀的智慧是照了心性的本體，證得二空平等之真如理，這是一種離相的智慧。這是第一個，實智。

己二、權智

我們再看第二個，權智。

二、權智，亦名「如量智」、「後得智」。由前實智所生，謂能分別諸法事理，善能觀察眾生差別根機，以諸言辭、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如實相之理，名「權智」。

權智就是觀察心性的作用。這個假觀——就是叫權智——假觀的智慧，他是觀察兩部分：第一個，分別諸法的事理。就是觀察法門的差別，就是我們前面講的三皈、五戒、四諦、十二因緣、六度，你要先知道每一個法門它有什麼樣的特色。佛陀在建構一個成佛之道的時候，他的每一個法門有它的特色，有它所對應的、所對治的一個障礙，你要把這個法門先通達。就好像你要把每一個藥的藥性先弄清楚，這是假觀第一個，通達諸法的差別事相。

第二個，通達眾生差別的根機。有些人要用加重調伏的力量來調伏他，因為他感情重，你必須用苦諦，下苦諦的重藥讓他覺悟；有些人他需要鼓勵，他不適合苦諦，你必須用諸佛的功德莊嚴來引導他，來鼓勵他。所以你必須要知道眾生的差別根機。

這個假觀一方面觀察法門的差別，另一方面觀察眾生根機的差別，你才能夠成就自調跟調他。

這個地方我們解釋一下。菩提它會影響到你所成就的涅槃，而且在我們整個生命的功德當中，第一個生起的就是菩提的功德——智慧的觀照，這是生命的第一道光明。

在菩提當中，它的空觀跟假觀，對我們未來生命的變化影響最大的是空觀，這就是為什麼《金剛經》說「一切賢聖皆以無為法而有差別」。為什麼大家都學習大乘佛教的法門，到最後會有大乘的佛果、小乘的阿羅漢果跟緣覺的果證出來呢？有大小乘差別呢？就在於空觀！

如果你的空觀是屬於滅色取空，你要把一切緣起的相狀都掃掉了才有辦法去觀空，你這種空觀的智慧有一個缺點——你就出不來，你這是單向的思考。因為你滅色取空，這個空你一進去的時候，一開始你不帶相觀空，是滅色取空，那麼你證得空觀以後，就沒辦法從空出假，這是個關鍵！

如果你的空觀是緣起性空，是帶有一切法的假相叫從假入空，你能夠先觀一切法的假相，從假相當中推敲它從什麼地方來，找到生命的根源。那麼這樣的一種因緣性空，你成就的時候，可以從假入空，你也可以從空出假，你的生命是雙向思考的，就是大乘種性了。

你未來的生命會往哪一個方向跑，關鍵就在這個菩提的空觀裡面——你是怎麼建立空觀的。這個地方，空觀就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」，無為法就是你對空性的照了是怎麼觀的，那麼你未來的方向就不一樣了。

丁二、涅槃 分二：戊一、釋名；戊二、種類

戊一、釋名

我們知道菩提的智慧影響到你涅槃的淺深大小，那我們再看看什麼叫涅槃，第二個功德，我們把它念一遍。

涅槃，梵語，此雲「寂滅」、「無生」。謂由斷除煩惱，盡除生死，所顯清淨無染、不生不滅之境界，於中具足無量無邊微妙功德，盡未來際，恆自受用寂靜無為之法樂，名為「涅槃」，亦名「斷德」。

涅槃它是印度話，翻成中文有兩個意思：第一個，從它因地的作用來說，叫寂滅。因為他消除了心中的煩惱，他沒有煩惱的躁動相，叫寂滅；第二個，從果地的受用叫作無生。因為他已經不再招感三界的生死——生命的那個生的力量，十二因緣那個生的力量被破壞了。他在因地斷除煩惱，在果地了脫生死，所以他有一種清淨無染、不生不滅的境界。他有什麼好處呢？他是恆常受用這種寂靜安穩的快樂，叫作涅槃。

所以一個修行人，開始在觀照內心、調伏內心的時候，你的生命會有兩個東西出現：第一個，你的智慧慢慢地取代你的感情，你不再用感覺來引導你了，會用智慧來引導你。第二個，你的身心會比較寂靜、安穩。就是菩提涅槃這兩個功德慢慢生起了。

戊二、種類 分三：己一、 有餘依涅槃 ；子 二、無餘依涅槃 ；子 三、無住處涅槃

我們來看看涅槃有三個差別。這三種涅槃我們把它念一遍。

這個涅槃有三種，前面兩個是小乘的涅槃。

我們先看有餘依涅槃。我們先解釋有餘依這個「依」。這個依止就是所謂的色身。阿羅漢有兩種：一種是他成就阿羅漢果以後，他的色身還在。也就是說，他的心已經成就了我空的菩提，他的智慧已經成就了，這種我執也被破壞了，但是他的生命還沒有結束，他過去生的業力還在，這個叫「子縛已斷」。「子縛」就是指他的因地的煩惱被破壞了，但是「果縛」猶在，他這個業報身還在。

那麼這會有一些微細的問題，比方說他去托缽，天氣熱他可能會中暑；比方說他吃了壞東西，會拉肚子。當然他內心沒有痛苦的感受，因為他內心已經有這種菩提的智慧來攝受他，所以他對那種感受的取著已經破壞了。雖然沒有感受，但是他有那個相狀出現，他也會示現很多的病痛出來，他該生病還生病，但是他不起煩惱，這個就是所謂的「有餘依涅槃」。

第二個，子縛跟果縛都消失了，灰身泯智了。阿羅漢，從他證得阿羅漢果的那一天開始，我們看《阿含經》，阿羅漢的心只有一個，就是趕快趨向涅槃城，他對色身是極度的厭惡，但是佛陀規定不能自殺，所以阿羅漢只好等時間。他真的等得受不了了，他就入滅盡定休息一下，然後滅盡定時間到了，他又出來托缽，托完缽吃飯就打坐。等到時間結束的時候，阿羅漢起大歡喜——「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，他講完四句偈以後，用三昧真火把身體燒掉，然後就進入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身體燒掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的內心分別給停下來。所以二乘的聖人一旦入了涅槃，他就跟眾生完全沒有接觸了，就一潭死水了，只能夠自受用。

我們看第三個，大乘的無住處涅槃。這個無住，包括不住生死，他也不住涅槃。他那個涅槃當中有般若的大悲跟萬德莊嚴。大乘的涅槃，它有兩個不同：第一個，他在入了涅槃以後有身心世界，就是他有生命的現象。一方面他有身，他一定有一個法身。有法身，他也就會有應化身跟報身，三身都具足。另一方面，他有一個依報的國土。一定有身土的；第二個，他有一個大悲心來攝受眾生。所以大乘的涅槃，它是有自受用的萬德莊嚴，跟他受用的般若大悲。

我們解釋一下這個涅槃。菩提智慧不能分享。佛陀的空假中三觀不能把他的智慧送給我們，佛陀只能夠用語言文字來引導我們。但是佛陀的涅槃我們是可以分享的，尤其是大乘的涅槃。

佛陀的涅槃，對我們的攝受分享有兩個差別：

第一個，現世的攝受。就是你念地藏王菩薩、念觀世音菩薩，你會得到十方諸佛本願功德的攝受。雖然佛陀入涅槃了，雖然我們看不到佛陀了，他已經沒有生死輪迴的相狀了，但是佛陀那個涅槃的力量是存在法界的，我們透過憶念他的聖號，就可以跟他感應道交。

比方說，在台灣有一個母親帶了兩個女兒，她從三義，從中部的地方到台北去辦事情。辦完事情晚上回來的時候，在高速公路上走到一半，突然這個母親看到高速公路的燈光全部暗掉了，然後聽到一個很淒慘的女眾的哭聲。她知道這個是冤親債主，她趕緊念阿彌陀佛。兩個女兒先念，女兒念了以後，她媽媽也跟著念。結果三個人念一段時間以後，又重新看到燈光了，那個淒慘的哭聲也消失掉。後來就很安全地回家了。她回家以後，第二天早上打開報紙，發現就在她那同一個地方，發生了車禍，死了三個人，但她們三個逃過了一劫。現在我們要知道，她們三個當初本來是都要犧牲掉的，這個是業力嘛。那麼是什麼力量讓他們逃過這個業力呢？就是她跟彌陀的大般涅槃接觸。佛陀的涅槃都會發一些跟眾生互動的願，你只要遵守這個願力，就可以跟他產生感應。那當然這種感應頂多就是消業障，它不能承受一種菩提的教化。這是第一個現世的攝受。

第二個，來生的救拔——淨土法門。我們來生到淨土去，得到佛陀的教化，從這個當中得到了菩提。

所以菩提不能分享，這個要記住。涅槃可以分享，我們可以受到佛陀那種寂靜的力量的加持。那種感應的「顯報」是很明顯的，感應另外有一種叫作「冥報」，就是冥冥當中的感應。

諸位！你如果對阿彌陀佛的聖號有一點皈依的心，你每天讓佛號在身口意運轉的時候，你會發覺：佛號的那個聲音進入到你的生命的時候，你有一種莫名寂靜的力量，跟你沒有念佛完全不一樣，你就知道你跟彌陀的這個大般涅槃是搭上線了，感應道交了。所以你就知道佛陀的涅槃是可以分享的，它是個廣大的功德，廣大的能量，真的是可以分享的。

當然分享的方法很多，你可以觀想，但是持名是最簡單的。你用音聲來搭上這個橋，讓你的心跟佛陀的心產生一個橋樑——就是音聲。但是你念阿羅漢就沒有用，你說南無舍利弗尊者，沒有用；南無目犍連尊者，也沒有用。因為阿羅漢本身那個涅槃是 close（關閉）的，他那個門是關起來的，他只有自受用。

只要是大乘的佛菩薩，你念他的聖號，就可以進入到他的涅槃境界跟他分享。但是你分享以後，不表示你就開智慧。因為菩提不能分享，但是你一定消業障，增福報。有為的善法，有為的福德，可以分享。但是菩提，那你就要從佛法聞思修了，這個沒辦法取代。所以這個地方，我們把菩提跟涅槃說清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，這個是三乘的兩大功德。

丙二、別明三乘果 位 分三： : 丁一 、聲聞果位。丁二、緣覺果位。丁三、菩薩果位。

我們來看看這些差別的相貌。

菩提、涅槃是整個三乘的共同功德，根據它的淺深，我們分成三乘的果位：第一，聲聞果位；第二，緣覺果位；第三，菩薩果位。

丁一、聲聞果位 分四：戊一、 須陀洹果 ；戊二、 斯陀含果 ；戊三、阿那含果 ；戊四、 阿羅漢果

聲聞果位有四個。

戊一、須陀洹果

一、須陀洹果，此翻「預流」。此位斷三界八十八品見惑，見真諦理故，名為「見道」，又名「聖位」。

我們從凡夫的修學第一個成就的就是初果，當然只是小乘的初果。初果叫作預流，就是他初入法性之流。我們的內心本來都是在生死的水流中活動的，透過迴光返照以後，開始在生命的生死輪迴的水流當中，出現了一道法性的水流，那道水流，叫作初果。

這個時候斷了三界的八十八品見惑，但還有三界八十一品的思惑未斷。思惑是說這個三界有九地，每地有九品，就有九九八十一品思惑，要證到二果以後才逐漸斷掉。初果時是斷見惑，而且是頓斷，它沒有次第的，因為這是思想的問題——知見上的錯誤是頓斷的。從而證得我空的真理，名為見道位，又名聖位。

初果聖人，他有兩個特點：第一個，在因地來說，他有道共戒。我們講戒體有三種：我們凡夫叫作律儀戒，就是你要去受戒才有，你沒有受戒就沒有戒體了，你就是沒有那種防非止惡的力量，這是律儀戒；第二個是定共戒，就是有禪定的人他入了禪定，他自然產生抗拒過失的力量；第三種就是初果以上的聖人，有道共戒。他那個戒體有無漏的聖道，就是我空的智慧來攝受。

所以初果的聖人，即便他還在生死輪迴當中流轉，但是他得到生命以後，在律上說，如果他出生在一個殺羊的家庭，他的父親拿刀子逼迫他說：「你不殺羊，我就把你殺死。」他寧死不殺羊。他對殺盜淫妄的過失，很自然產生抗拒的力量，寧死不從。這個時候他還有隔陰之迷，他還沒有接觸佛法，但是他就有一種莫名的力量讓他遠離過失，這叫道共戒。

所以初果以上的聖人，他走路的時候，螞蟻自然避開他，螞蟻自然會彈開的，他不可能再踏殺螞蟻了，他跟殺盜淫妄的過失自然絕緣，他不要去受戒了，這個叫道共戒。他為什麼不退轉？因為他不可能再有這種過失出現了，這第一個。

第二個，在果地來說，他的生命已經有期限了，叫七番生死。七上天上，七來人間，他只有十四世的生命。我們凡夫的生死輪迴叫作一望無際，你往前看，看不到邊。你要不求生淨土的話，生命是不會結束的，還有無量的生命等著我們。

那麼一個初果聖人，他已經看到岸邊了。如果你知道地心引力的思想的話，看到岸邊以後，這個船它很自然往岸邊靠近，因為那個岸的地心引力，會慢慢把你吸過去。所以初果聖人他不用很認真修行，他就是懈怠，整天不做功課，他最晚十四世了生死。他如果精進，可能一生兩生就了生死。因為他的生死輪迴已經看到岸邊了，就是他最晚最晚十四世，所以他的生命已經看到邊際了。

這就是初果，也就是從凡夫入聖位的第一個階段，叫見道位。

戊二、斯陀含果

二、斯陀含果，此翻「一來」。此位斷欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶存，故更「一來 」。

須陀洹果是還有七番生死，斯陀含，它叫「一來」。「一來」是什麼意思呢？不是說他只有一番生死，不是。這個來一次，是來欲界一次。他可能還要來好幾次，但是至少他來欲界的果報還有一次。因為他把欲界的九品，貪瞋癡煩惱當中斷了前面六品，只剩下微細的三品，所以再來欲界一次，這是二果。

戊三、阿那含果

三、阿那含果，此雲「不來」。此位斷欲界殘思盡，進斷上八地思惑。

阿那含就是三果，阿那含他就「不來」，他已經不來欲界得果報了。因為他欲界的煩惱被斷盡了，他只有斷色界無色界這個八地的思惑。阿那含他這個「不來」是什麼意思？是不來欲界。三果的聖人，他死掉以後，只有一個地方去，因為他這個時候還不能入涅槃，但是他也不來欲界。他到哪裡去呢？到色界的四禪天，有五天叫作五不還天，他在那個地方等待成就阿羅漢果。為什麼不到四空天呢？因為四空天不是一個好地方，他的心識太暗鈍，禪定過深。所以三果聖人不到四空定。欲界的煩惱太重，在三界當中只有四禪是最好的地方，所以三果聖人是在五不還天待著，叫作「不來」，他不來欲界了。

戊四、阿羅漢果

四、阿羅漢果，此雲「無學」，又云「無生」，又云「殺賊」，又云「應供」。此位斷見思俱盡，若子縛已斷，果縛猶在，名「有餘涅 槃」，若灰身泯智，名「無餘涅槃」，又名「孤調解脫」。

那麼阿羅漢果，他在小乘的聲聞乘裡面，他已經「無學」了，就是他這個法已經修圓滿了，沒有東西再學了。從果地上來說，又叫「無生」，因為他已經不再招感三界的生死；又叫「殺賊」，因為他已經斷除了三界的見思煩惱；又叫 作 「應供」，他堪受三界人天的供養。

如果說是「子縛已斷，果縛猶在」，叫「有餘依涅槃」；如果「灰身泯智，名無餘依涅槃」，又叫「孤調解脫」，因為他只能夠自受用。

阿羅漢他的共同點就是「無生」。他的生命結束了，為什麼不叫無死呢？因為他還有一番的死亡，所以不能叫無死。但是他死亡以後，沒有生了，他入了無餘依涅槃。那麼在無生的基礎之下，其實阿羅漢還是有差別的。

有三種差別：

第一個，是慧解脫的阿羅漢。一般來說佛世的時候有很多。他看到佛陀以後，佛陀說：「善來！比丘！」一句話四個字而已，這個人過去善根就成熟了，就證得阿羅漢果。但是他沒有修行的過程，甚至於有的人根本就是沒有準備要修行的，他只是路過看到佛陀說法，然後坐下聽一聽，他就證得阿羅漢果。

那麼這種情況會有什麼問題呢？他沒有禪定。但是他的智慧善根很深，他完全是從無常故苦、苦即無我，從無常的智慧就在欲界定跟未到地定時證得我空的真理，成為慧解脫的阿羅漢。所以這種阿羅漢沒有神通，也不通達法義。你問他很多佛法，他不見得懂，但是他是阿羅漢。他遇到了這種問題障礙的時候，遇到這個狂象來追擊的時候，他也沒有本事飛到空中去，他只能跑，給象追，因為他沒有禪定，沒有神通，但是他是阿羅漢。這個叫慧解脫的阿羅漢。這種在佛世時候的善來比丘很多，因為佛陀的攝受力太強。

第二個，俱解脫。這種是有禪定了。他不但是慧解脫，還有禪定解脫，一般這種阿羅漢都有神通力了。比方說目犍連尊者、周利槃陀伽尊者，就是俱解脫，有禪定的智慧跟我空的智慧。

第三個，是無礙解脫。無礙解脫就比較困難。他有禪定，而且通達一切的法義，他能夠為眾生做種種法義的演說。比方說舍利弗尊者。你問舍利弗尊者說：「這個鹽巴怎麼使用？」他會講出十種的用途告訴你。但是你問其他阿羅漢，他不懂。所以這個無礙解脫，除了禪定神通以外，他又通達一切法的差別相。

這就是三種阿羅漢。他們共同點就是「無生」。

丁二、緣覺果位 分二：戊一、 有學位 ；戊二、無學位

戊一、 有學位

一、有學位，謂從初發心乃至「無學位」之前，皆名「有學位」。

緣覺乘的特點，他沒有分位，沒有分果。要麼你就是凡夫，要麼你就是緣覺。他中間沒有所謂的初果、二果、三果，沒有這種差別，所以他是一種頓證的。

戊二、無學位

我們看什麼叫無學位。

二、無學位，梵語「辟支佛果」，此翻「緣覺」，亦云「獨覺」。若值佛出世，稟十二因緣教，斷見思惑，證真諦理，名為「緣覺」；若出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，名「獨覺」。二者名雖不同，行位無別，斷三界見思，與阿羅漢同，更侵習氣，故居聲聞之上。

阿羅漢斷三界正使盡，如燒木成炭；緣覺更侵習氣，如燒木成灰；菩薩正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡。

緣覺乘的無學位，有兩種差別：

第一種，他是生長在佛世，所以他是佛陀的弟子。當然他是依止佛陀的教法來修學。他觀十二因緣而斷除見思煩惱，證得我空的真理，這叫「緣覺乘」。

第二種，是生長在沒有佛出世的地方。比方說他在喜馬拉雅山，「獨宿孤峰」，這種大部分都是有禪定的，「觀物變易」，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，自己覺悟「無生」，名「獨覺」。

不管是緣覺還是獨覺，兩者行位沒有差別，「斷三界見思，與阿羅漢同，更侵習氣，故居聲聞之上」。我們解釋一下。緣覺乘跟聲聞乘有兩個差別：

第一個，先談禪定。我們前面說過，阿羅漢不一定有禪定，也就不一定有神通。緣覺乘一定有禪定，一定有神通。否則他不可能在沒有佛陀教化的情況之下，獨自覺悟證得無生，不可能。所以他一定是有禪定的，這是第一個。

第二個，從智慧的角度來說，緣覺的智慧比聲聞的智慧來得高。因為他斷煩惱又斷習氣；阿羅漢煩惱斷了，還有習氣。比方說難陀尊者。難陀尊者證得阿羅漢果，但是他過去有貪愛的習氣，他看到女眾，他也習慣上下打量，他看得這個女眾實在渾身不舒服，跟佛陀告狀。佛陀說：「你不要怪他，他是沒有那個煩惱，這是他習慣性的動作，他的習氣。」

你看舍利弗尊者，他也有習氣，舍利弗尊者那個身影，他在走路的時候，身影映在一個鴿子的身上，鴿子就顫抖。因為他過去生瞋心重。你看那個迦葉尊者，迦葉尊者是苦行第一，迦葉尊者聽到音樂，他會起來跳舞，他控制不住，但是他沒有那個放逸的煩惱。

所以聲聞人他只斷了煩惱的正使的活動，但是他沒辦法斷除那種過去生所留下的一種無意識的行為，他那種習慣性的動作他沒辦法斷，所以他的智慧力還是薄弱的。比方說燒木成炭。這個木頭經過火燒以後，它已經產生本質上的變化，已經不是木頭了，叫 作 炭，但是它的形狀還在，還有炭在，就是習氣。緣覺人是把炭燒成了灰，菩薩是連灰也沒有，他的煩惱也斷了，習氣也沒了。所以這個緣覺乘他的禪定智慧是比聲聞人還高。在三乘當中，他是排在聲聞人的上面。

丁三、菩薩果位 分二： 戊一：五十二位次。戊二、天台「六即佛」。

戊一：五十二位次  己一、十信 ；己二、十住 ；己三、十行 ；己四、迴向 ；己五、十地 ；己六、等覺 ；己七、妙覺

接著我們來看看菩薩的果位。這個菩薩的果位是根據《菩薩瓔珞本業經》所列的五十二個位次，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，有五十二個階位。

己一、 十信

我們來先看十信。我們把十信的基本定義做一個說明，請合掌。

十信位 —— 言信者，順從義。謂此位菩薩，聞說真如實相之理及三寶功德，能生信解，隨順不疑，名之為「信」。

我們剛開始修學佛法，第一個接觸的階位就是十信位。這個「信」就是對真理的順從，就是至少你認同。雖然你沒有證得，至少你是隨順服從。那麼順從什麼呢？有兩個：第一個，對真如實相的順從；第二個，對三寶功德的順從，叫 作 「信」。

當然這個「信」它不是迷信，它是智慧的觀照，一種真實的信仰。我們剛開始要進入「信」位，有兩道菩提智慧：一個是空觀的智慧，照了真如本性——「何期自性，本自清淨」，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。你相信你的本質跟佛陀的本質是一樣的。雖然我們無始劫來有很多很多的煩惱跟業力，但是並沒有去改變我們的本質。我們的佛性還是清淨的，這是第一個信仰。第二個，你相信三寶的功德是可以救拔你的，尤其是對法的信仰，對法門的信仰。就是心力跟法力兩種信仰，「隨順不疑，名之為信」。

這個「信」有十個階位，我們簡單把它念一遍。

一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、迴向心。八、護法心。九、戒心。十、願心。

十信位，古德給它一個名字，叫外凡資糧位。為什麼叫外凡呢？因為他的心——心游理外，他的心是在真如的法性以外活動。也就是說，十信位菩薩的特點：理觀薄弱。他只在懺悔業障積集資糧，所以事修強。理觀薄弱事修強。

十信位是整個修行問題最多的時候。就是整個成佛之道中，這個十信位是所有人最容易退轉的時候，內憂外患。《楞嚴經》專門講十信位，內有煩惱的干擾，外有業障的障礙。這還不夠，還有鬼神障，所以這個時候是內憂外患。而且他理觀又薄弱，他完全靠信仰：他相信他的本性是清淨的；他相信——我依止阿彌陀佛的聖號就可以救拔我。他兩種信仰：內信真如；外信彌陀。但這個時候理觀薄弱就有問題，他沒辦法去抗拒外境對他的刺激。

所以十信位只能夠做到啟動第二念的正念，這個很重要。十信位的菩薩臨終正念的培育，他沒有第一念的正念，不可能！因為他理觀太弱了。所以十信位的菩薩，當外境刺激他的時候，他是先起煩惱。但是他第二念馬上開始調整，尤其是到後面的不退心以後，他那個十信讓他很快能夠恢復功力。所以十信位的菩薩，他只能夠培養第二念的正念。

我們舉個例子來比喻什麼叫第二念的正念。

你看宋朝的蘇東坡居士。蘇東坡居士跟佛印禪師有很多的對話，我們講其中一個。蘇東坡在江北做官時，他平常忙完公務的時候很喜歡打坐。他有一天打坐很相應，出定以後，就寫了四句偈：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」尤其是後面那兩句話，他覺得非常滿意，他的心安住空性，不隨妄轉，八風吹不動。當然那個時候，因為蘇東坡是被貶官，他以此來自我鼓勵。

寫完以後他就叫侍者，趕緊拿這個偈頌到江南金山寺給佛印禪師看。他說：「你要讓佛印禪師給我批註了以後，趕緊拿回來。」結果佛印禪師批了兩個字叫「放屁」。拿回來一看，蘇東坡就火了。他說：「我這樣尊重你，把我的偈頌給你參考，你居然對我如此無禮！」那麼當下就領著侍者坐船到了金山寺，要去跟佛印禪師理論。佛印禪師這個時候已經把房門關了，寫了一個「八風吹不動，一屁打過江」。但是蘇東坡也不簡單，他看了以後馬上自我反省，非常慚愧！回去繼續用功。

所以蘇東坡第一念看到「放屁」的時候，他是受到刺激了，我們可以看得出來，那種刺激能夠讓他從江北一直坐船到江南。但是十信位的菩薩畢竟他是在做功課的，跟一般凡夫還不太一樣，他只有第一念的失念，等到他靜下心來以後，他的善根那個觀照力活動的時候，他馬上會自我調伏。

所以我們一個資糧位菩薩，講實在話，我們現在沒辦法培養第一念的正念，沒辦法，真的做不到。但是我們要求啟動第二念的正念，至少你要把握第二念，這是一個成敗的關鍵！

第二念啟動的關鍵就在「勝解力」了。其實在判教當中，在十信跟十住的過程中間，在唯識學多一個勝解行地，就是在講這個第二念的力量。你必須對於空假中三觀的智慧，要產生堅定不移的理解。雖然你理觀薄弱，雖然你禁不起外境的刺激，但是你對佛法的空假中的真理有很深刻的體驗。你有本事在你失去了正念以後，很快地自我恢復，你要有一種自我恢復的力量。不必別人勸諫，也不用別人鼓勵，自己的系統產生一種反轉的力量，自調自省，這個叫 作 勝解行地。

而我們現在追求的目標也在這一塊，至少你要培養第二念的正念。而這個階段是充滿了風浪，充滿了障礙，是最容易退轉的地方，這個十信位要經歷一萬大劫。所以一般來說，我們會在十信位求生淨土，因為避開這個種種的障礙，這是十信位。

到了十住就好多了，我們待會兒再來說明。