（第三十六講）

請大家打開講義第八十五頁，我們講到十二因緣。

佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念。它不像一般世間的道理，只建立一個生命——你今生「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，它是一世生命的因果論。這個太狹隘，佛教是不這樣講。佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。就好像有昨天的你，才有今天的你；今天的你，又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天這個因緣擴大，也就形成了前生、今生、來生。

也就是說，你今生的生命，包括外在的物質，包括內在的思想，是前生的你創造出來的。你前生打了很多妄想，可能打了佈施的妄想，造了佈施的善業，所以讓你今生福報很大；但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對丑陋。你前生打很多很多複雜的妄想，就創造你今生複雜的人生。

當然我們對結果只有認命，「萬般皆是業，半點不由人」。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了。你抗拒，怨天尤人，可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生，會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，於事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和地從逆境當中去積集資糧，去懺悔業障，去把握現在的因緣，創造來生。

所以你要早一點認命，才可能早一點上路。如果你還在跟命運抗拒，那你是非常不理智的，你在浪費時間。不管今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想。你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎麼做比較重要。

你從善業而來，不表示你就往善處而去，不一定。你前生表現好，不見得你今生就表現好。來生很多的變數，因為你今生有很多的選擇，所以比今生是沒有意義的。一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。

所以一個有智慧的修行者，他會無條件的去接受今生的命運。「萬般皆是業，半點不由人」，但是我會把生命的精神放在創造未來，我怎麼去面對今生的因緣，去懺除罪障，積集資糧，這個比較重要，規劃來生比較重要。也就是說，生命是相續的，它是互相影響的。前生的你一定影響了今生的你，前生的你創造今生的你，今生的你創造來生的你。

從佛教的因緣觀，你今生的因地去創造來生，這一塊是比較重要的。如果你很認真地去看佛經，佛陀很少講到怎麼去改變今生，除非那個經典是很低層的經典。只要是中等以上方等時以後的，特別是越高階的經典，佛陀都要把目標放在成佛，放在往生那種遠大的目標，把心放在這裡。你今生一點逆境算什麼呢？那是一時就過去了，而且你也不能改變。我們不能在一個既成事實的地方浪費時間。

所以當我們的生命已經形成一個識，從無明緣行、行緣識，當這個識開始投胎的時候，你一生大方向的格局已經定案了，你很難改造了。

即便是一個阿羅漢，他跟眾生沒緣就沒緣。諸位！你看禪宗很多的祖師開悟以後，他師父說，你不要出去度眾生了，你度化眾生講到最後只剩下一個人——那個人是準備要關門的。因為你跟眾生沒結緣，不是你講得不好，這個因緣前生就定了。所以說為什麼我們要去放生、要廣結善緣？就是這個意思。

也就是說，當這個識開始投胎的時候，就注定了你今生整個的格局，整個因緣變化，大方向已經定案了。當然你今生的努力，你注意身體，注意一些健康飲食，會有微調，有微細的調整，但是你身體的體質，人生的格局已經定案了，大方向的框框已經畫出來了，你只能夠微調，不能做大方向改變。你要改變，請你去改變來生，來生是一張白紙。在你死亡到來之前，你可以把它重新畫，把過去全部重新洗掉重畫，可以。

所以，當生命從識、名色到六入的時候，從業力的滋養，已經形成了你人生的格局，但是這個時候還沒有跟外面接觸。

四、觸

我們再看，什麼時候跟外面接觸呢？我們看「觸」。

觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。

「觸」就是跟外面的一種覺受，感觸，對外面認識的開始。我們從母胎出來的時候，就開始跟外境接觸，生起一種直覺性的認識，但是還沒有分別好壞苦樂的功能，這叫作不帶名言。你只是直覺的感受到痛苦，你就會哭；你直覺感受到快樂，你就會笑。但是你不知道為什麼，你不能對苦樂的所緣境產生分別。

這個「觸」，在東西方的命理學是很重視這個觸。就是你從母胎生出來，跟外面接觸，叫見光，母胎本來是暗暗的嘛，那一剎那你接受到三個磁場的作用：第一個，地球的磁場；第二個，太陽的磁場；第三個，月亮的磁場，這就是陰陽的磁場。

你本身身體也是個磁場，三種磁場的角，它會形成一個角度，這個時候你一出來見光的時候，形成你出生的年月日時，在西方叫作星座，在中國叫作紫微斗數，八字。這個時候，你一旦接受到外面的磁場時，就形成你的性格，你的格局的大小，你跟六親的關係，這個時候你人生大方向的格局定案了，跑不掉了。你一出來的時候，接觸到了太陽月亮地球的磁場，它會形成一個角度，形成強大的磁場，你一出來見光的時候，你的整個色身的磁場跟它感應，形成你整個人生的命運出來。

當然那些所謂的命理學者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道過去的業力，他只知道結果就是這樣。其實這個是跟過去的業力有關係的。

那麼當我們跟外面接觸的時候，接下來會發生什麼事呢？

再往下看，「受」。

五、受

受為領納，即情緒作用。謂於觸對境界時，而於違順中庸境上，生起苦樂舍之感覺，名之為受。

其實這個「觸」的時間是很短的，跟外境接觸的是一剎那，馬上產生一種「受」，就是種感受領納，產生一種歡喜跟討厭的情緒。我們對於所接觸的環境——對於違背的環境會產生痛苦的感受；對於隨順我們心情的，會產生快樂的感受；對於中庸的境界，會產生不苦不樂的舍受。這個感受是直覺作用，它也不帶名言，這個時候你心中還不能說話，還不能分別。

一般小孩子，就是還沒成長的小孩子，他的受多，想蘊比較少，所以他造業力薄弱。但是現在小孩子從小看電視，接受很多資訊，例外。現在小孩子比較早熟。正常古時候的農村小孩，他的心都是直覺的感受，沒有太多想法，這種人造業力薄弱，他造的業都不會很強。

你看為什麼動物造業不能列入罪業計算？你看老虎把一個鹿吃掉，你們認為這是什麼業？是罪業嗎？不能講罪業，它是無記業。如果老虎吃掉鹿是罪業，那糟糕了！這個老虎永遠沒辦法超生，這就形成惡性循環了。它過去的業變成老虎，結果這個果報又讓它造業，這就一因多果了，不合理。老虎所作的業，只是跟著業力走，它只是在酬償過去的業力，它沒有造新業的功能，因為它的「神識闇鈍，猶如夢中」，夢中造的業是不能得果報的。

其實六道當中，只有人的業是最強，因為他的思考能力最強。一個眾生會到地獄去，只有一種可能——就是他在人的時候造的罪業，只有在人的時候會創造重大的罪業。一個人會到很深層的地獄，一定是在人的時候出狀況；一個人會往生到淨土去，也一定是他做人的時候修來的，沒有其他情況，很少有例外！你說，欸，有些動物它往生了，特例！它的心識特別靈巧，這種是特例。

我們在生命當中，只要牽涉到重大的善業、重大的罪業，一定是在你做人的時候造的。其他的五道，要麼神識闇鈍，要麼心識散亂。如諸天心識散亂，造的業都非常薄弱，只是在還債而已。

所以當「受」產生的時候，其實他沒有什麼造業能力。因為他直覺，他想吃什麼，也沒辦法跟你溝通，他不高興就哭；他歡喜就是笑，所以這個時候他沒有造業能力的。

六、愛

那麼什麼時候開始有造業能力呢？他養成了思想了。我們看「愛」。這個人的性格開始生起了，他已經有造業的功能了。我們看「愛」。

愛以染著為義，由受而來。即於相續之三有自體，所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。

這個「愛」其實也包括恨。他跟喜歡的境界叫愛，跟不喜歡的境界別離就是恨。其實就是一種想蘊，就是從感受提升到一種想法，當然他就會染著。染著什麼呢？當然是感受給他的訊息。

我們的感受有六個門，我們跟外界有六根門頭。你可能從眼睛這個門進來，你看到一個影像，這個影像它 pass 到你的心中，給你去打妄想；你聽到一個音聲，從耳根這個門進來的，有一個影像它也 pass 到你心中，形成你的妄想。所以你有六個門都打開的，它不斷地接觸很多的訊息。

但是有些訊息你是不在乎的，過了就算了；但是有些訊息你是很在乎的，因為跟你是似曾相識，你很熟悉的，這個就要注意了。就是你過去生特別喜歡這種影像，不管是來自於眼根給你的影像，或是耳根給你的影像等等。

這種影像它經過思想的時候，會有兩個過程：第一個取相；第二個分別。感受是沒有相狀的，諸位！感受就是得到一個刺激，他可能會快樂，可能會痛苦，但是心中沒有影像。你會打妄想，「仁者心中必有一物」，你把它抓出來，一定有一個相狀在裡面，你才可能打妄想。沒有相狀，你打不了妄想，一定有個相狀。這個相狀可能是眼根給你的，你看到一個東西；也可能是耳根給你的，當然也可能你自己想像出來的，你回憶過去，捏造一個影像出來也可能，或者你規劃未來，打未來的妄想，也可能。總之你會打妄想，你心中一定有一個相狀，你一定取相。

第二個，你開始對這個相狀安立名言，你開始說話了。如果你喜歡它，你會安立好的名言，這個東西不錯，這個豆漿很甜美，你開始安立好的名言。其實豆漿就豆漿，你自己給它畫上彩色的，你自己把它安立名言的。所以豆漿在你生命當中就扮演一個你喜歡的角色；你討厭一個人，就安立一個名言，這個人以後就扮演一個你討厭的角色。其實角色都是你自己說出來的。

我們承受的業力，只是一個東西現出來，但是真正的好壞是你自己的名言思考，這個世界是你自己把它畫出來的。如果說這個人障你的道，這個人是你的冤家，你這樣想，他果然變成冤家，你信不信？你認為這個人是你的增上緣，是你的善知識，他果然變善知識。這一塊，我們下一堂課的唯識學會詳細地說明。

其實這個世界是一個名言安立的世界，是一個妄想的世界。其實外在的世界對我們影響是短暫的，不要再認為你業障太重，而是妄想太重。其實外境給你的刺激是短暫的，大部分的時間都是你自己在打妄想。外境只給你第一個訊息而已，接下來就是你自己在想。你怎麼想的，這個世界就開始變化了。

所以感受叫作唯識所現。從唯識的角度，它只是很誠實地把業力現出來。你過去有善業，它表現你如意的境界；你過去有罪業，它顯現出痛苦的境界，如此而已。

到了「愛」，叫作唯識所變。從唯識所現就開始變了，風雲變色了，你開始把它加上彩色了：這個東西我喜歡，那個東西我不喜歡。明顯地安立一種對立的世界。

到了「取」更厲害，唯識所住——住在上面了，人生無解了，從此以後無解了，而且你的生命跑不掉了，你來生定局了。只要這個「取」你不改造，你大概來生要去哪裡，今生已經定局了。如果你不改變你的想法跟執著，你大概跑不掉了。

修福報是不能大方向改變生命的。諸位！我們知道，如果你要做人，你不改變你的思想，你就照你今生的標準，不要說往生淨土，你要到天上去都不簡單，都要改造思想。天是要有德行的，你要有慈悲喜舍廣大的胸量才可以做天人的。那淨土更是，你要跟彌陀「心與佛合，心與道合」，要順從本願，要發菩提心。所以到了佛教裡面，只要比較高的水平，那就講到心理素質了，不是講業力的問題而已。

所以，我們從前面業力的顯現——唯識所現到唯識所變，到唯識所住，這三個是關鍵，人生的轉換在這三個。前面的果報是過去了，我們都不談過去，你比較有福報，那是你的過去。我們佛教是爭未來，當然我也隨喜讚歎你的過去。但是你有一個美好的過去，不一定有一個美好的未來，過去不等於未來。

當是一個感受的時候，你感受的快樂痛苦，這不能怪你，要怪也就怪過去的你、前生的你。你對哪一個人、對某一件事情特別有感受，你一定有業力。你覺得這句話聽了很刺耳，你前生一定有誹謗別人的業力，一定有的。

每一件事情的出現都有道理的。如果你深通佛教的緣起，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕不可能！如果你沒有業力，這個東西你聽到以後，你會等於沒有聽到一樣，你都沒有感覺，因為它沒有夾雜業力。這句話對你來說，不管他罵你也好，讚歎你也好，你會一點感覺都沒有。

只要會刺激你的感受的，一定有業力，事出必有因！但是這一塊我建議你放下，不要跟過去的業力抗拒。我一再強調，站在認命的角度來改造命運，你跟過去抗拒，這叫作浪費時間。好好注意你的未來。所以我們在「受」的階段這叫認命。

但是到了「愛」的時候你要注意了，你的想像很重要。所有經典的學習，就是改造你的思考模式。我們盡量養成一種佈施的思考模式，有東西盡量試著跟人家分享；養成一種持戒的思考模式。這個思考模式到了六波羅蜜，我們會詳細說明。

為什麼菩薩要歷事煉心？因為要改造你的想像力。其實佈施的本身重點不在幫助別人，叫作歷事煉心。你必須透過佈施的這個行為，你才會產生一種廣大的胸量，這是佛陀的大智慧安排出來的善巧。所以改造你的思想很重要，因為這個是關鍵了！

當然淨土宗就是兩大思想：第一個，厭離娑婆；第二個，欣求極樂。這是你要建立的思想。首先你要想辦法對娑婆世界產生厭離，不管你用什麼方法；第二個，你要想辦法了解極樂世界。很多人對極樂世界是陌生的，這對你非常不利。我們不可能對一個陌生的東西產生好樂，不可能！你沒有去過澳洲，你很喜歡澳洲，不合理呀。人云亦云，別人怎麼說，你就怎麼去想，你沒辦法建立一個堅定的思考。你一定要透過學習，你要說服自己一定要聞思。所以這個想像力，已經開始在引導你的未來了。注意！到這個「想」要注意了，它已經在牽動未來了，而不是在受果報而已。

這個「想」，當然受到業力的刺激，我們不能否定外在環境對我們的影響。所以你看菩薩戒裡面警告菩薩，特別是屬於那種生生世世在行菩薩道不到淨土去的菩薩：你最好不要墮落到非常貧窮的地方去，盡量不要，你要修佈施。因為什麼？如果你生長的過程太過貧窮，你很難關心別人，這個是有關係的。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你發慈悲心幫助別人，真的有困難，因為你的心中充滿了埋怨。

所以菩薩不能墮入到貧窮的地方。你看《八大人覺經》，就是這個意思。菩薩要廣施佈施，因為適當的痛苦會引生你的出離心。但是過度的痛苦，會養成一種偏激的性格。所以我們也不能否定感受影響思想，這個也是有的，但是大部分就是透過教育來改變思想。

我們的思想有三種情況：第一個，繼承過去。你過去喜歡佈施，你今生還喜歡佈施；第二個，環境的熏習。你從小成長的過程也會影響你的思想；第三個，你所接受的教育。比如佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜歡出離心，不喜歡跟人家往來；你接受大乘的思想，你會站在大悲心菩提心的角度，你會更廣結善緣。這跟你所接受的教育有關係。

總而言之，這個思想已經在影響我們的來生了。諸位！你遇到事情是怎麼想的，很重要！要注意喔。這個叫作種性，其實你的性格已經影響種性了。這個思想已經不是果報了，它已經是一個因地了。

七、取

那麼思想時間長了，會有什麼後果呢？

我們看下一個「取」。

取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。

到思想的時候，人還沒有定型，但是他長時間的思想數數現行，深生好樂，他自己會產生一個法執跟我執，他會認為：這個就是我的性格了，我就是這樣子了。好，你的人生定局了，你的未來也定局了。

為什麼我們修行一定要不斷地憶念真如？一定要安住空性，思惟我們本來清淨？要經常把生命歸零？就是要把這種你形成的定型的性格把它洗掉。你本來是沒有性格的，只是你忘掉而已。

諸位！你還記得嗎？你本來不是這個樣子的。從大乘的角度，我們要不斷地提醒自己：思想是可以改變的。因為你本來清淨，你不就是離家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了搞成這副德行！其實你是可以做得更好的。你本來就是一個大富長者的兒子，你可以發菩提心、可以成佛的，你要有遠大的志向。所以這個「取」，會讓一個人定型。

這個「取」就是什麼？我們看一下。

「取」就是開始追求了，一定要得到。它由不斷的妄想而來的。這種執取就會造成一種堅定的、強烈的身口意的繁興，你會很習慣地去對某一件事情產生數數現行，深生好樂，那麼集成一種未來身心的痛苦，名之為「取」。

不是每一種業力都會得果報，不是你今生所做的業力都會影響你臨命終，不是的。但是有一種業是會影響你臨命終的，就是你不斷地造作，而且你是用歡喜心造作。你每次造這個業的時候都非常歡喜，誰勸你都不聽的，你的心就像石頭一樣堅固，這個就是已經落入「取」了。

這個只有大乘的空觀有辦法救你，因為你根本不想改變。你說：「我的個性就是這麼回事，怎麼改呢？」這就是「取」，這個時候，你來生的圖畫已經畫出來了。當然可以改變，這個改變的部分我們待會兒會說明，有二乘的方法跟大乘的方法。

八、有

經過你的這種愛取——一種思想跟執著的結合，到最後變成一個結果「有」。什麼叫「有」呢？就是一個強大的業力了。我們看看。

有是存在之意，謂由愛著馳取之不已，發為縱我、役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。

「有」就是存在，存在什麼呢？存在一種強大的生死業力，可能是善業，也可能是罪業。它是怎麼來的呢？由於愛取的數數造作，就產生一種放縱自我意識，去推動、去追求的行為，構成潛在的生死業力，那麼他一定會招感來生的果報，名之為「有」。到「有」的時候就沒救了，尤其是臨終的時候。

我們解釋一下。這個業力有兩種：一種業力是由愛取而來，你沒有愛取，不能造業。如果說這件事情，是別人拿刀子架著：欸，你去幹什麼，你不做我就把你殺了。他所做的事情，不是發自於自己的愛取，不是發自於自己的心甘情願，這個業就不能成立了，這是不增長業，因他是被強迫的。所有的業一定要你主動地去追求，這個業才算。

這個愛取造的業有兩種情況：第一個，約平常。你平常喜歡做什麼，你就去做什麼，這個叫作發業，發動業力；第二個，約臨終。你臨終的時候起了一個愛取，叫作潤生。一個是發業，發業的愛取；一個叫潤生。因為臨終你不可能造業了，你已經躺在床上，你怎麼造業？但是它會滋潤你的業力去得果報。它扮演一種滋潤的角色——觸動。

本來你造了很多善業的，結果你臨終突然發脾氣，糟糕了！你觸動你過去的罪業了。你本來造很多罪業的，臨終你卻起了往生的善念，欸，觸動了往生的善業，你運氣好！當然也不是運氣好，你一定有修行，否則你很難反轉。所以說這個「有」，它可能是一個平常業力的累積，也可能是臨終的觸動，這兩個都有。當然從這個地方來看，它偏重在臨終這一塊，因為他馬上要得果報了。

所以這個「有」它本來是一種你內心深處的業，但這個業不能叫「有」，它還沒有成熟；但是你臨命終的時候，突然起一個念頭去碰觸到它，你臨終的愛取去碰觸到你阿賴耶識當中的某一群業力，讓這個業力表現出來了，這個叫作「有」。臨命終的時候，透過你的念頭的刺激所浮現出來的業力，這個叫作「有」。那麼這個人在臨命終即將得果報了。

己三、未來因緣

我們看他後來會怎麼樣。到這個時候今生結束了，我們看他來生怎麼回事，我們再往下看。

一、生

生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。

那麼由前面的愛取，去刺激到業力，創造了一個強大的臨終的業力叫作「有」。這個「有」一旦形成的時候，如果你把業力刺激起來，你就很難往生了，助念也都沒有用。往生的人不能讓這個「有」出現，你只能夠刺激淨土的業力。你不能把三界的業力刺激起來再調伏它，你沒這個本事，除非法身菩薩。往生是不能把「有」刺激起來，你不能觸動十二因緣，你才可能往生。你觸動了生死業力，你一定不是它的對手。不要高估了自己念佛的力量。

諸位！我講實在話，你念佛的時間相對你過去造業的時間，是不成比例的。我們心中很多地雷，最好的方式是閃過地雷。你不能說：「欸，我把地雷碰觸起來，我再戴那個防毒面具。」你幹麼把它觸動，觸動起來你就跑不掉了。臨終的時候不能觸動生死業力，這個我們到時候會有方法。

所以這個「有」是關鍵。往生的人在十二因緣裡面，不能經過「有」這個階段，不能經過「有」。他沒有經過死亡，這個就是功夫。你怎麼閃過「有」，是你成敗的關鍵！你必須在沒有觸動生死業力之前把阿彌陀佛感應出來，只有這個原則而已。「是人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，這個時候不能觸動「有」，觸動「有」你就沒辦法，你就跟著跑掉了。那麼怎麼不去觸動「有」，我們待會兒再解釋。

我們先講「生」。那麼你一旦有「有」，你大概就跑不掉了。誰救你都沒有用，因為你陷入了自己所構成的一種妄想執著當中，佛都救不了你。一個人要跳火坑，是誰都拉不住的。那麼只好怎麼辦呢？只好去投胎了。這個時候，就有過去的業力，這個業力當然是經過愛取滋潤過的強大的業力。在六道當中，如果你刺激的是善業，你就往善處跑；你刺激的是罪業，你就往惡道跑，那麼完成新生命的開始名之為「生」。這是受生。

二、老、死

受生的結果是什麼呢？只有一個結果，就是面臨死亡。我們再往下看。

老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。

一個人既然受生，他最後當然就是——不管他活得快樂，還是活得痛苦，他一定要面臨死亡，當然就是產生了憂悲苦惱，就是一個這樣的情況。

這個就是我們過去生生世世所經歷的階段。我們不斷在輪迴當中，不斷地歷史重演。從過去的業力，刺激了今生的妄想執著；從今生的妄想執著，又帶動下一個業再去得果報。

直到有一天我們遇到了佛法，偉大的佛陀出世了，告訴我們人生的真相，我們開始做出改變。

戊三、結示

這個十二因緣的改變，有兩個關鍵：

小乘的學者從無明下手，修無我觀。尤其是緣覺乘的人，他是利根人，直接從無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至於生老病死，他先破無明。這等人一定要有禪定，而且他的無常無我的智慧特別高深，帶一點出離心。

但是這一塊就不簡單，你挑戰自我意識，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退轉，你也不能結婚，一結婚這就重新來過。四生都是修梵行，然後相續用功，智慧高超，把自我意識破掉，利根人四生證阿羅漢果；鈍根的人六十小劫，那是很長的時間。

聲聞法這一塊，我們講過，我們只用聲聞一部分的概念。在聲聞法當中，我們是選擇我們需要的部分。從淨土宗，有三個東西是很重要的：受、愛、取。

淨土宗的人，你看看祖師的建議，最好把果報放棄。前面的什麼識、名色、六入、觸這種現成的果報，不管你快樂也好，痛苦也好，你最好把它放下。福報大有時候變成障礙，但你要是放下，它就變成增上緣。

所以從淨土宗的角度，先把前面的東西放下，專心處理三件事情：

第一個，你的感受。因為整個臨終的時候，其實來自於你的愛、思想，你的思想是往哪裡跑的。但這個思想一定受到感受的牽動、受到六根的牽動，才有這種想法。所以你到了晚年，尤其是五十歲以後，最好把你的六根慢慢收了，都攝六根。我們不敢說做到淨念相繼，但是你起碼這個六根不要再向外接收太多訊息了。往生所有的力量，都是透過佛法修學的。我告訴大家：日常生活給你的訊息，對往生都沒有幫助，人我是非而已。

所以你最好是把六根這個門慢慢關掉，加上一個小窗戶就好了。你不可能完全關掉，你還要工作的，是吧？還要面對你的定位吧？關得越小越好，沒有必要的事情少管。這個就是先把感受收攝一下，因為你沒有太多時間分心。生命有限，精神體力有限。

那麼你把這個「受」一收攝，你的思想就單純化了，你這個是源頭嘛。所以為什麼思惟苦諦，為什麼觀受是苦？就是用這個苦來刺激這個感受。你喜歡攀緣，你得到什麼？無量劫來，我們的感受到處活動，我們得到什麼？諸位！我們得到輪迴的果報！我們真的快樂嗎？未必！你的快樂來自於善業，不是來自於攀緣。該是你的快樂，你一點都不會少掉的。你說：「欸，我都攝六根，我福報這樣大，我不是很吃虧嗎？」不會的！你會有更殊勝的快樂，更精緻的快樂。那個是不要透過感受的，是透過你心裡的法喜。

所以淨土宗，如果你有志於往生，到晚年你一定要把六根關掉，慢慢關掉。你不要再接觸那外境的剌激了，不要再跟外界的業力接觸了。因為業力給你的快樂讓你貪愛，業力給你痛苦讓你心理不平衡，對你都沒有好處。你把六根關掉，業力對你衝擊降到最低了，這是剛開始就從源頭下手，把六根門頭慢慢關掉。

第二個，調伏你的執著。因為你的思想問題不大，但是你思想跟執著結合，這就糟糕了！這一塊從小乘的角度是把「取」完全斷滅，他修無常觀無我，把執著完全破壞掉了，破我執。大乘佛法不這樣做，它是疏導，我們是把執著疏導成一種往生的願力。這個水你弄得不好，叫作黃河氾濫成災；你加以疏導，它是灌溉良田。

注意！大乘佛法是轉識成智，它不墮斷滅。你把你所有的執著都斷掉了，沒有錯，你把生死業力的力量斷掉了；但是你有一個嚴重的後果，叫作錯損菩提，你的菩提心也沒有了。大乘佛法是有所追求的——追求無上的菩提，追求西方的淨土。所以你這個「取」是引導，透過你的思想去引導「取」，叫欣求極樂。

其實整個修行，在十二因緣當中只有三個重點：就是感受、思想跟執著。但這個思想是關鍵了！你透過思想向外調伏感受，透過你如理思惟的思想，去改變你的執著——從對娑婆世界的執著，改成對淨土的執著。

淨土宗的執著是好的執著。我們一般不叫執著，叫作「發願」，其實就是執著，體性完全一樣，但是我們不安立執著這個名稱，叫作發起菩提心，發起往生的願力——我一定要往生！這個就是取，它本質就是取。

所以整個修行就是，如果就聲聞法的角度來說，我們取思惟苦諦、調伏愛取這一塊。所以人天乘是調伏罪業，讓我們臨終無障礙；聲聞法——二乘法是調伏愛取，讓我們對娑婆世界的業力降到最低，讓我們在臨終時內心的干擾降到最低。你不能夠把生死的業力刺激得很重，然後再跟它拼往生。你跟自己過不去，沒有人這樣做，而且你也拼不過它。

一個有智慧的人，他雖然心中有很多地雷，但他可以閃過地雷——我可以不碰觸。我沒辦法把你對治，我閃過總可以吧？那怎麼閃過地雷呢？就是不要刺激它。我們雖然在心中還有很多的罪業，還有生死業力沒有得果報，你臨終不要去碰觸它，沒有事的，到了淨土再來處理這一塊。

所以在整個二乘法當中，整個修行就只會歸到兩句話：一個思惟苦諦，收攝你的六根；一個就是調伏愛取，就做兩件事情。

丁五、菩薩乘 分三：戊一、 總標六度所依。戊 二、別示六度行相。戊 三、結 嘆 六度功德。

我們再講菩薩乘這一小段。

「菩薩」，梵語，具雲「菩提薩埵」，譯為「覺有情」。此有二義，一者約自利而言，名「覺悟之有情」，謂菩薩於因地即能信解大乘教法，發廣大菩提心，修行六度法門，上求三世諸佛之菩提正道。二者約利他而言，名「覺悟一切有情」，謂菩薩於因地覺悟後，更能依菩提心，修行六度法門，度化十方一切眾生。

我們從前面的人天乘到二乘，現在牽涉到菩薩乘，就是我們的正修了，我們的主修課程。那麼菩薩，它本來的印度話叫菩提薩埵。中國人喜歡簡單，就是抓兩個字叫菩薩。

菩提薩埵翻成中文的意思叫「覺有情」。這個「覺有情」有兩層意思：

第一個，約著成就自利來說，是覺悟的有情，已經覺悟的，他有這種智慧的觀照。當然他的觀照，菩薩不是觀照業力，也不是觀照妄想，他是觀照真如——「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。他直接觀到生命的原始點——本來面目，所以他徹底地覺悟，原來生命是可以重新改造的。菩薩在因地的時候，信解大乘教法，發起廣大的菩提心，修習六度，上求諸佛菩提正道。這是約著自利，他安住了空性以後，發了菩提心。

第二個，從成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便來覺悟一切有情。他因地覺悟以後，依止菩提心、六波羅蜜來度化一切眾生。

我們可以看得出來，從前面的人天、二乘，都偏重在破惡這一塊，都在處理我們過去生留下的這些不良的後遺症，包括業力，包括心中的顛倒妄想。前面都是在處理過去的不好的東西。到了菩薩乘，你要幹一點實事，要做事情了，不是斷惡而已。

這個六度法門有兩層意思，我們會看到，他從自利的角度也修六度，從利他的角度也修六度。是這樣的：

如果你是一個聖位的菩薩，聖位的定義就是法身初地以上，六度法門以利他為主。所以你是以大悲心來引導你的智慧，來引導你的空正見，以大悲為上首。如果是初地菩薩，他是感情多於理智。他是以眾生為考量，眾生怎麼樣，我就陪你玩，我先跟你結緣。所以菩薩叫作普門示現。《法華經》最高級的智慧，就是普門示現。一個初地菩薩在六度法門，他是陪著眾生玩。他沒有說：「哎呀，不行，我八十八佛還沒有拜。」沒有這種事情。但這個是初地以上的菩薩。

那麼我們凡夫六度是幹什麼呢？我們凡夫的六度以自利為主，我們叫作借事修心——假借六度的相狀來成就自己的波羅蜜。所以為什麼說菩薩無有眾生可度，因為他是借眾生的相來修行。

所以這個六度的性質就是看你了：如果你水平是初地菩薩，那你這個六度叫作普門示現。你看看《法華經》，普門示現怎麼做，你就照著做。如果你是凡位的菩薩，你沒有資格普門示現，你只有借事修心。所以這六度有兩種：一個是自利的六度；一個是利他的六度。

這個時候是廣泛的。我們前面的人乘天乘調伏罪業，調伏顛倒妄想，都是在處理過去的問題，這個地方是在開創新的格局，你用新的格局來面對你的生命。

這個菩薩的六度，它是有依止的，有善根力的，我們下一堂課會講到六度的依止。前面只是偏重調伏，思惟苦諦調伏愛取，把生死業力降到最低。到了菩薩道的時候，在調伏當中增加了兩個力量——安住空性，不隨妄轉。安住力，還有引導力，把所有的修行導歸淨土，導歸佛道。所以到了菩薩道的時候，整個善根具足了。他不是只有調伏，他把安住力跟引導力放進去了。

到了大乘佛法的時候，你的善根是完備了，不是只有對治而已。你開始在創造新的格局，叫作成就佛的菩薩種性，你開始把佛陀的種子種下去了，不是消極地調伏業力、消極地調伏愛取、消極地減少生死業力而已。你開始去買一個菩提樹的種子種下去了，這個種子叫作三種功德力：安住力、調伏力、引導力。以三力來發動你的菩薩道；再以六度又增長你的三力，產生一個善的循環。

這個詳細的六度，我們會看到，它是一個非常開闊的世界。我們從前面的一個保守的調伏罪業、調伏愛取提升到六波羅蜜，那麼我們下一堂課再說明。

我們預定六度法門會有兩次的教授，還有一次的研討。研討包括了聲聞、緣覺、菩薩這三乘，解脫道跟菩薩道。有問題大家可以先彙集，我們先做一個選擇。跟課程比較有關係的，比較一般性的，我們會提出來跟大家討論。