（第五十講）

請大家打開《講義》第一六三頁，辛二、頌。

這一科是講到十地菩薩，他所覺悟的十種真如法界。前面一科是長行，這一科是重頌。

辛二、頌（分二：壬一列十義；壬二結安立）

壬一、列十義

重頌當中有兩科：第一個列十義，第二個結安立。先把這個十義，就是把菩薩所覺悟的十種道理，再作一個重頌：

此中有三頌：

遍行最勝義，及與勝流義，

如是無攝義，相續無別義，

無雜染淨義，種種無別義，

不增不減義，四自在依義。

這三個偈頌，我們也是分成三段解釋。遍行，是我所要追求的第一個道理。這個遍行就是說，我們必須要修習我空觀、法空觀，來調伏心中的分別我執，產生一種遍行的真如，我們內心就跟遍行相應。第二個最勝義、勝流義跟無攝受義，這個是破俱生我執。俱生我執它所帶動的相貌，最初就是犯戒的過相，身口的過失；第二個就是散亂的過失；第三個是煩惱的過失。菩薩一一的破除，一一跟最勝真如、勝流真如跟無攝受真如相應。

到這個地方，菩薩內心的障礙全部破壞，這個時候，菩薩的目標完成了一半；另外一半就是積功累德、廣度眾生的障礙，他就繼續的破除法執。法執有相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義。

到這地方，菩薩慢慢的覺悟到所謂的生滅相、垢淨相、增減相，它的外境都是不決定的，是內心安立的；到了八地，不增不減。這個四自在依義，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的業自在，還有陀羅尼門、三摩地門，總共四種，這四種都是大自在。他破除了俱生法執以後，就能夠在智慧、在身口意方面得到自在，不管是內心的智慧、外在的行為，都得到大自在。這個是重頌，我們看結安立：

壬二、結安立

法界中有十，不染污無明， 治此所治障，故安立十地。

這個地方是說明，十地這十種真如是怎麼安立的。因為在一真法界當中，由淺入深，有十種不染污的無明，有十種的遮障。十地菩薩為了對治這十種遮障，所以安立了十地，所以這個十地是就著破除遮障而安立的。這個地方是說明安立的因緣，我們看第三段的十種無明：

庚三、簡十無明

復次，應知如是無明， 於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。

前面所破除的十種無明，在小乘來說，它是不染污的，在大乘是染污的。我們作一個說明。這是因為他人生的目標有所不同：聲聞人對生命的目標，他是以趨向偏空涅槃為目標，所以他對於積功累德、廣度眾生、成就萬德莊嚴的佛果，沒有好樂，沒有這樣的規劃。所以就著偏空涅槃來說，這十種障礙是不障礙的，因為他只要斷除我執就可以了，他不要斷除法執，因為法執不障礙偏空涅槃。

但是身為菩薩就不同了，因為菩薩所設定的目標，是要成就萬德莊嚴的佛果，所以說這十種障礙，包括我執障礙、法執障礙，對菩薩來說就是障礙，就必須要破除，因為你的目標是這樣設定的，你就有更高的標準來要求自己。這個是說明這十種無明，在聲聞人跟菩薩人的差別。

這個地方我們說明一下。障礙，當然是每一個人要面對的，逃避也沒有用的，逃避到最後還是要面對。我們對障礙，第一個要了解：障礙不是外面來的，一切業障海，皆由妄想生，是我們心中的妄想、顛倒引生的。內心的障礙，在唯識學上說有兩種障礙：一種是我執所帶動的煩惱障，一種是法執所帶動的所知障。

所以我們在破障的時候，這個空觀，也是有我空跟法空的差別。我空觀的空，是空掉你內心的自我意識，空掉你內心當中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也順便捏造了對方的那個人相；你在平等法界當中，你就自己想像自我跟對方的對立，然後就產生煩惱、產生罪業，這個罪業就招感果報：所以追根究底，是消滅心中的自我意識。所以我空觀它會破除煩惱，所以修習我空的目的，是會讓你產生寂靜安樂，它是偏重斷惡。但是法空觀不同，法空觀是對因緣法的了解產生障礙，這是屬於一種相的執取。比如說

生死相、涅槃相、雜染相、清淨相、增加相、減損相。

所以法空觀，我們所要了解的是：從生滅的、增減的、垢淨的對立，把它會歸到心性，知道這整個對立，是一念心所變現的，他的內心是沒有真實的體性，叫自性空的，是心的一體兩面的東西。

所以我空觀是成就寂靜安樂，法空觀是成就萬德莊嚴。所以你的法執愈重，就會障礙你修習善法、度化眾生；你的我執太重，就障礙你心中的寂靜安樂：這兩個是不同的。

不過從本論到這個地方的修學，我們可以了解：這個觀照力，佛法的意思就是要你修舍，棄舍的舍，而不是叫你得。我們一般人都是愈追求，好像你愈滿足；但是佛法意思就是，你舍掉自我意識、舍掉法的對立，你就得到大安樂。所以這個地方值得我們去思考，佛法是先舍，然後才有所得，是這個意思。

戊三、釋地名因（分十：己一極喜地；己二離垢地；己三發光地 ；己四焰慧地；己五極難勝地；己六現前地；己七遠行地；己八不動地；己九善慧地；己十法雲地）

己一、極喜地（分二：庚一問；庚二答）

庚一、問

說明十地名稱安立的因緣。這當中有十段：一、極喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。前面我們是說明十地菩薩所覺悟的真理；這地方是說，為什麼十地菩薩他覺悟的這個真理，它有這個名稱呢？當然有這個名稱，就代表這個功德，菩薩是以名召德。這個地方，我們來說明一下它名稱安立的緣由。先看己一的極喜地，這個地方有一個問、答：

復次，何故初地說名極喜？

為什麼初地菩薩他有極喜的功德呢？

庚二、答

由此最初，得能成辦自、他義利勝功能故。

因為菩薩在整個修學的過程當中，他設定了一個成佛的目標，他要上求佛道、下化眾生。當然他的過程當中，是歷經了很艱辛的修學，這個時候，他最初一念的清淨心現前，而這個清淨心，已經具足了自利、利他的殊勝功能，就是他的第一個目標達成。為什麼叫自利呢？因為他有根本的無分別智，而成就自身的安樂；他有差別的後得智，善巧方便的使令眾生也得到安樂。因為他的內心當中，已經真實具足自利、利他的功能，所以他心生大歡喜。

當然，初地菩薩不是阿羅漢所有，阿羅漢他能夠有一部分的根本智，消滅心中的我執，但是他沒有利他的妙用。這個歡喜地，是描述初地菩薩的內心狀態是歡喜的。這個歡喜的意思是說：我們在修行當中，有時候經常保持很沉悶，有時候很煩惱、苦惱。為什麼呢？因為我們心中很多的慾望。我們過去會產生錯覺，總是覺得：誒，有慾望是快樂，因為有慾望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。當然這個觀念是錯誤的。

這種情況，就好像佛陀在經典當中講一個譬喻：我們對慾望的滿足產生了快樂，這個叫做有漏。就是身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會產生癢的感覺，你去搔癢的時候，會有暫時快樂的感受。但是，這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來痛苦的感受更強烈。所以，我們依止慾望去追求快樂，就像在瘡疤當中搔癢一樣，你付出更多的痛苦。

初地菩薩的空觀：思諸法如夢，觀心性無生。

他先空掉外境真實的執取，外境是心所變現的，如夢如幻的，所謂的生死涅槃、所謂的對錯，這種概念，都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨著別人的標準而轉，破除外境的法執；這個時候，你又能觀心性無生，我這一念心當中，沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見，兩種力量在那瑞安住而已。這個時候，菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到：原來心中沒有慾望是太快樂了。

所以這個歡喜地，就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕鬆快樂，這是佛陀描述初地菩薩的相貌，叫做歡喜地，因為他沒有妄想。

己二、離垢地

庚一、問

何故二地說名離垢？

庚二、答

由極遠離犯戒垢故。

這個垢就是犯戒的污垢。初地菩薩對治了分別的我執、法執，但是這個時候俱生的我執現前，俱生我執現前，有我就會產生對立，有對立就會產生犯戒的情況，就會有一些微細誤犯的身口二業的過失。到二地的時候，因為我空觀慢慢的進步，就能夠完全遠離一切細相的誤犯戒垢，這叫做戒波羅蜜的圓滿，叫離垢地。離垢是形容這個菩薩的內心，已經沒有犯戒的污垢。我們說一個人：[有我罪即生，亡功福無比]，所以你自我意識太強，你要持戒持得好，有困難。

己三、發光地

庚一、問

何故三地說名發光？

庚二、答

由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。

這個發光地，就是他內心當中成就了等持、等至。這個等持就是三摩地，就是禪定，我們講四禪；等至就叫做正受，這個是指四空：所以等持、等至就是整個四禪八定。三地的菩薩，成就堅固而不退轉的四禪八定，所以他能夠攝持無量無邊的大法光明，佛菩薩清淨的教法，他都能夠攝持不忘，所以叫做發光地。他內心當中有這種佛法的光明，不斷的在照耀他的內心。

己四、焰慧地

庚一、問

何故四地說名焰慧？

庚二、答

由諸菩提分法焚滅一切障故。

焰慧地這個焰慧就是火焰的意思，就是四地的菩薩，修習大乘的菩提分、大乘的道品，這個道品主要指的是止觀，他在寂靜的禪定當中，加修殊勝的我空觀，把心中一切微細的煩惱消滅了，就好像火把木頭完全消滅了一樣。他沒有俱生我執，所以內心當中不會產生人相、法相的對立，就不再攝受一切貪瞋癡的煩惱，為了表彰內心當中離開對立的相貌，所以叫做焰慧地。就是他的火焰太厲害了，他心中不能保存任何的自我，這個自我意識沒有生存空間，因為這個火焰太強烈了。

己五、極難勝地

庚一、問

何故五地名極難勝？

庚二、答

由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。

極難勝這個難勝就是很難超越，這個地方是二乘人很難超越的一個地。為什麼呢？由真諦智跟世俗諦智互相違背。菩薩的智慧，有真諦的智慧跟世俗諦的智慧。真諦的智慧，是我空的智慧，是無分別的；世俗諦的智慧，是屬於有分別的，觀察一切法的緣起，科學、醫學……，這些都要假藉名義的分別才能夠了解。所以，真諦的智慧是無分別的，世俗諦是有分別的，這兩個本質是相違背的。但是五地菩薩能夠把這兩個相違背的智慧，在心中能夠調和，使令二者互相的融通相應，這件事情是非常難得，叫極難勝地。

這個地方，古德的意思就是說：菩薩在自利的時候，是修習空觀的，他用我空觀、法空觀來調伏心中的煩惱、所知二障，這個時候，心是無分別住。但是菩薩去度化眾生的時候，他必須從無分別轉成有分別。所以在因地的時候，五地之前，菩薩要自利跟利他，這兩個是相衝突的，因為一個是有分別的、一個是無分別的；到五地的時候，他能夠真俗雙照。為什麼呢？因為他已經明白不生不滅的道理──生死即涅槃的道理。

己六、現前地

庚一、問

何故六地說名現前？

庚二、答

由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。

這個現前地指的是一種智慧的現前。菩薩他是怎麼讓智慧現前呢？由緣起智。菩薩在生命當中，觀察十二緣起，無明緣行、行緣識，乃至於生老病死的流轉門，是雜染的緣起；菩薩觀察無明滅則行滅，乃至於生老病死滅，是還滅門的清淨緣起。這個時候，他觀察所謂的一念心，同時具足兩種緣起，我們那念心是眾妙之門，也是眾禍之門。當你放縱它的時候、顛倒的時候，它發動了雜染緣起；當你調伏的時候，它產生了清淨緣起。

這個時候，菩薩悟入了一念心的不二法門，他的般若波羅蜜多恆常現前，這個現前就是恆常的意思。也就是說，前面的五地，他無相的我空觀、法空觀，有時候現起，有時候不現起；到六地的時候，他就恆常現起，是這個意思。

己七、遠行地

庚一、問

何故七地說名遠行？

庚二、答

至功用行最後邊故。

七地的遠行地，就是說這個菩薩是有功用行到了最後的邊際，當然這個功用，指的是內心的用功，就是空觀的智慧。在七地的時候，他在用功的過程當中，已經到了最後的邊際，就是有功用的最後邊際，也就是說他下一地就是無功用了。

這個地方用功的意思就是說，菩薩在破障有兩種障礙：一個是心中的煩惱，一個是外在的相狀。你心中的煩惱，當然是修我空觀；外在相狀的執取，對錯、好壞、生滅、得失等等，這種相狀的執取，那是修法空觀。到七地的時候，他要經常如理作意，來消滅我執、法執的對立，但是這個時候已經是最後邊際了，所以叫遠行地。

己八、不動地

庚一、問

何故八地說名不動？

庚二、答

由一切相，有功用行不能動故。

這個八地的不動地，他有兩種是不能動：第一個，一切的相狀不能動，不要說煩惱不能動，他一切法的相──生滅、垢淨、增減的相，都不能擾動他了。其次，他有功用行也不能擾動他，他不要刻意用功，般若智慧就能夠恆常現前，所以叫做無功用。這個地方的無功用，就是無功用行我恆摧。

己九、善慧地

庚一、問

何故九地說名善慧？

庚二、答

由得最勝無礙智故。

菩薩對治六種相的執取以後，他心中會產生一種殊勝的智慧，叫最殊勝的四無礙智。四無礙智我們解釋一下。第一個法無礙：這個法就是能詮的名相，菩薩在一念心中，能夠攝持無量無邊的法相。第二個是義無礙：義就是名相所詮的義理，這個名相它本身的意趣，菩薩也能夠攝受。詞無礙：菩薩能夠以無量的語言、文字來宣揚佛法，到各種天、人、畜生的世界，以各式各樣的語言、文字來宣揚佛法。第四個樂說無礙：菩薩樂說佛法，不生疲厭。這個叫善慧地，他有善巧的智慧，來度化眾生。

己十、法雲地

庚一、問

何故十地說名法雲？

庚二、答

由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。

這個法雲地為什麼用雲來表示這個菩薩內心的狀態呢？因為他內心當中能夠總緣一切法智，就像大雨能夠普遍的攝持種種功德的水。什麼叫一切法智？這當中有三種的法，是他所攝受的：第一個含藏一切陀羅尼門、三摩地門。菩薩一念心中，能夠攝持無量無邊的法義跟攝持無量無邊的禪定。這個陀羅尼，我們解釋一下，有四種陀羅尼。在《瑜伽師地論》上說：這個陀羅尼是智慧的意思。

智慧有四種：第一個法陀羅尼，就是菩薩聽聞佛法以後，能夠攝持不忘，這叫法陀羅尼。

義陀羅尼，就是對於種種法的義趣，它的道理能夠攝持不失，這叫義陀羅尼。

第三個是咒陀羅尼，菩薩在三昧當中，能夠生起種種的咒術，為眾生破除障礙。比如說觀世音菩薩能夠入三昧當中，宣揚〈大悲咒〉，眾生持〈大悲咒〉，就能夠得到觀世音菩薩的加持。這個咒陀羅尼，菩薩能夠演說種種的咒語，使令眾生受持以後，能夠破除遮障，這叫咒陀羅尼。

第四個忍陀羅尼，菩薩對於我空、法空的真如理，能夠安忍不失。所以這個地方，法陀羅尼是成就聞慧，義陀羅尼是成就思慧，咒陀羅尼是屬於修慧，這是通凡夫的；這個忍陀羅尼，是屬於證慧，是聖人。成就聞、思、修、證四種證慧。

這個十地的菩薩，在一念廣大的心中，能夠攝持法、義、咒、忍四種的陀羅尼門，也能夠成就四禪八定種種的門。這個門就是通達的意思，就是出入自在，他能夠入也能夠出，出入得自在，這個就是大法智的第一種法。

第二個法，譬如大雲能覆如空廣大障故。前面的攝持陀羅尼跟三摩地是生善，這個地方是破惡。菩薩的智慧能夠像大雲，覆蓋像虛空一樣的所知障，他一切法的善巧運用，他不會再有任何障礙。第三又於法身能圓滿故。前面是生善、破惡，這個地方是入理。這個法身就是指真如理，菩薩能夠有我空、法空的智慧，入真如理，這個就是得到業自在了，叫大法智雨。這個地方是解釋十地的名稱，我們看第四段辨得差別：

戊四、辨得差別（分二：己一問；己二答）

己一、問

得此諸地，云何可見？

成就十地的差別因緣，我們怎麼知道呢？如何能夠次第的成就十地？

己二、答（分二：庚一標由四相；庚二依標別釋）

庚一、標由四相

由四種相。

先作一個總標。

庚二、依標別釋（分四：辛一勝解；辛二正行；辛三通達；辛四成滿）

辛一、勝解

這當中有四種相：一、勝解；二、正行；三、通達；四、成滿。先看第一個勝解：

一、得勝解，謂得諸地深信解故；

勝解就是說，你要成就十地，第一個，你對十地所證悟的真如理，要得到深信理解，這個地方包括信心、也包括智慧。也就是說，信心就會產生願望。十地菩薩他心中是一個什麼樣的願望？第二個，十地菩薩遇到事情，他是用什麼樣的思考來面對這些人事因緣？

古人說：享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也。

一個會餓死，也是餓死之人也。就是我們每一人心中，都有一個道理、一個願望，你會有這樣的行為、會有這個結果，你心中有你的道理。你不相信因果，這也是你的道理。你有這個道理，你就有不同的願望，你就會產生不同的行為、不同的結果。

所以，你要成就一個功德，你要先了解他心中的願望跟道理。也就是說，你想成為阿羅漢，你要先了解阿羅漢心中是什麼道理，他遇到人事因緣，他是用什麼思考模式來面對？哦，他看到什麼事就是無常、無我。你抓住他內心的思想，你有一天就會跟他一樣。所以第一個勝解，

蕅益大師講一句話作譬喻：

善學聖人之道，貴得其神，不可泥其跡也。

你要學聖賢之道，你要得到他的神，就是他是用什麼樣的思考模式？他是用什麼樣的道理來觀察這個人生？而不是學他的行為，他有什麼動作，這個地方是沒有意義的，這叫得勝解故。

我們剛開始可能不能完全做到他的行為，但是第一個，你對於十地的遍行真如義、最勝真如義，乃至於業自在真如義等等，這個真如，他心中到底是用什麼樣的道理，來抉擇人生、判定人生，這個地方你要先了解。因為這個道理你不了解，你永遠不可能達到十地。所以達到十地第一個，你要先學習菩薩內心的道理，這是你要跨出的第一步，這叫資糧位。資糧位簡單的內涵就是勝解，勝解力。

辛二、正行

二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故；

當我們心中具足了十地的道理，好，我們不要說十地，我們先鎖定遍行真如，我們先鎖定：我內心當中學習初地菩薩的道理。有這個道理，我告訴自己：內心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己該做的事就好。你有這種道理，你跟初地已經得到他的神；得到他的神是不夠的，你要產生行動，這個地方要成就十種的正法行。

這十種正法行，根據古德的註解，有十種的法門，依止道理而生起修行：第一個是書寫，你要書寫跟這個道理相關的經典。第二個供養，你要表達對這個法的供養，包括身的禮拜、口業的讚歎、心中的咒願，身口意的供養，乃至包括香花燈燭的供養等等。第三個施他，你經常作法寶流通跟大家結緣。書寫、供養、施他這都是屬於信，產生信心；這以下是講到解了。

第四個聽聞，你要聽聞跟初地菩薩，乃至於十地菩薩相關的道理，你要不斷的聽聞，才能夠產生深刻的理解。第五個讀誦，你不斷的去讀誦相關的經論。第六個受持，讀誦是文字現前叫讀誦，受持就是明記不忘，把這個文字裡面的幾個重要的字句背下來，放在心中受持。第七個開演，為人演說。聽聞、讀誦、受持、開演是成就聞慧，聞所成慧。

第八是諷誦，用這個音調來背誦。第九思惟，這個諷誦跟思惟是屬于思慧。第十就是修習，這個正修了，修慧就是修止觀。你要不斷的把心寂靜，去觀察這個道理，用不斷的觀察來熏習你的內心，把心中的妄想慢慢的消滅，把心中的道理慢慢的加強，這個是加行位。就是把這個道理，經過你的書寫、供養、施他、聽聞、讀誦、受持、開演、諷誦、思惟、修習，把這個道理的力量（它剛開始是一個因種）慢慢的擴大，把它擴大叫正行。

辛三、通達

三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。

這個通達位。當我們從資糧到加行、到初地的時候，成就了一真法界，平等法界、遍行真如現前的時候，其實你通達一個真如，你也能夠通達一切的真如。古德說：真如理是相融通的，你了解一個真如，其他的真如就容易了解。因為它們雖然有差別相，但是也有共同相，就是平等。這個是通達位。

辛四、成滿

四、得成滿，謂修諸地到究竟故。

當然我們也不能執理廢事，剛開始第一個點的生起，當然是勝解；但是你要慢慢的成就功德，你還得靠事修，靠六波羅蜜乃至十波羅蜜的事修，福德、智慧資糧的加持，才能夠慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的擴大圓滿，叫成滿。這個地方是講修習成就十地的因緣。

不過從這個地方來說，這個十地的第一個當然是觀照力，我們也說過，我們講因緣果報，第一個因種是很重要的。你第一個因種，你的生命，如果你經常用過去的無明、妄想在思考事情，你永遠不可能成就初地。

就是說，我現在不是初地，但是起碼我要隨順初地的路、因緣在前進。那你要踏出第一步，就是剛剛佛陀說的：先成就勝解。就是你經常用這個勝解──遍行真如的思想來要求自己，那你就會往初地的方向邁進。所以你的觀照力、思考模式會決定你的命運，這第一個你的觀照力。當然這個信解包括信，就是你的目標。

所以它的次第，先成就菩提心、空正見，然後再產生行動；這個事修的行動，又加強你的觀照：如是的輾轉，就使令我們的生命慢慢的脫胎換骨。所以第一個生命的改變，是思想的改變，這第一個。如果你一定要用過去的我執、法執無明的思考，我們的生命是沒有希望，不可能改變。

所以我們要改造我們的生命，我們要相信一個真理：先改變自己的思想。思想的改變，你就會產生行為的改變，最後就有結果的改變。這個地方，從事相的次第，可以看得出有這個意思。