宏海法師：淨土或問

第一講

好，各位正法學堂的同修，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥，大家精進念佛。今天是週一，我們依然來展開新一輪的聞思學修的內容。前一段時間，一直在講《金剛經》空性。今天我們算是再回歸到淨土，希望這樣的課程安排，有助於諸位學子們，能夠解行並進的來進行自己的學修生活，也能夠一如既往的，更上層樓的邁步在成佛之道上。

今天我們再講新的內容叫做《淨土或問》，這部以問答形式而展開的論典。在講之前我們利用一點時間，再明確一下。我們線上的聞法道場，稱之為「正法學堂」，希望每一位立足於求解脫的佛子們，要把「正」要守護，要長養好。當時一念興起，想到「正法」。我們前面聽《金剛經》，大家已經明瞭，「法」其實哪裡有邪正嘛，也沒有偏圓嘛。可是對於我們學習把握或者就現有的資歷來講，附之於宗教體驗，它就成了決定性需要的狀態，要心存正法。不管大家發心學佛，從初入門開始，我們都聽得明白佛法是真理，行得也成竹在胸，修行法門能夠精進不懈。

總歸就是在我們這裡，大家能夠得到法的利益，我希望不要迷信，不犯糊塗，也不追求神秘，不賣弄玄虛等等這些。只管聽聞，樹立正見，然後你去修。其實很多時候我們說這樣很難得，其實這樣不難，但凡有耳根，有時間坐下來，就可以達到。真正難的，保持正法在心是後續的，或者是在修行的路上，甚至比較精進的、勇猛的更難，你能不能夠守成長養護好這個正，太難了。

所以希望大家既然在「正法學堂」建立學修的緣起，我們就是要把它守護要長養好。至少我們在這個群裡面聽法，最基本的一個指標就是疑惑越來越少，不是說茫然不知所措，疑惑越來越少。大家聽清楚，業障可以多一點。有可能你修行修的比較好，把業障煩惱等等，甚至逼出來這都很正常，但是業障可以多，迷惑不能夠多，只能少。最好就是能夠聽法聽的心裡有數，不管你在法喜的時候，或者說你在煩惱現前，乃至業障現前的時候，你都能夠心裡不迷。大家有的可能會覺得怎麼會有這種情況，有的用心的會有共鳴，就是不管我們身在煩惱還是清淨中，「心不迷」這是最基本的一個指標。漸漸的我們聽的從身心上，慢慢的脫離一些世俗的習氣，世俗的見解，至少不那麼熱衷於世俗法。甚至聽的相應以後，希望他人也能夠如此的知道，然後有序的並不是瘋狂的去分享給別人。

所以我想在今天開講之前，我們還是按照慣例，做一個心性上或者說發心上的一個整頓調試，唯一的目標就是希望，讓我們現有的聞思因緣，能夠讓大家產生真實的利益，而並非例行公事，或者漸行漸遠。所以希望大家來聽聞，第一個要整頓的就是要調整我們的聞法心，聽聞佛法是真的想聽，覺得有用，想知道，你認為應該聽而聽，不是為了聽法而聽。也就是說為了法、為了道、為了求解脫，我們來聽，聽完了按照正常的效果的話，應該是有助於我們對於法和道和解脫的增進。

首先一點就是讓大家明白，最基本的觀點就是依法不依人。我們大家來聽法，在正法學堂建立這樣的一個緣起，大家的護法居士來發心，這都是大家一塊的功德。那我們之間都是以道法來相交來結緣，雖然不是說不食人間煙火，好像毫無禮儀吧或者是完全沒有關懷，但是不必要太濃。否則有時候我們聽法聽的以人為本，會退失信心的。就是我們對於法的了解求知或者說一種期盼，你一定要建在法上面，不能建在人上面。包括我本人，講法的所謂的宏海法師，包括我們的護持的同修，你們對這一系列的主法者也罷，護法者也罷，要產生法上的相應，而不是人情世故私交甚好。

特別是我說一點就是以我為例吧，我非常明確的跟大家講，我是一個凡夫，是一個罪惡生死凡夫，我跟大家一模一樣，只不過就是現在相信了佛法，然後真的想求解脫，有這個因緣，我們一起手把手的走在解脫的成佛路上。所以我也在修大家也在修，而且有時候好有時候壞，或者這段時間我好你們不行，或者過段時間你們修的很好我不行，這都有可能。

我就是想從一個凡夫，全憑這輩子出家了，然後又讀了幾年佛學院，現在有這個因緣來應景講法，將來想成就往生成佛，僅此而已。切莫把我當做神，也更不能把我當做佛來要求。你只管聽法，法是真的，法是無漏的。所以大家一定要清楚，不要造神。如果把你的修學情態，沒有依附在法上，而依附在人上，你必然會退失信心，這是明擺著的事情，所以大家要搞清楚我們來信仰而不是來依賴。

當然我也非常感恩大家，這是以我為例，我相信每一位都要以自己為例來這樣想，來這樣去進步。你比如以我為例，我每次講法，大家每次來關注，但是有時候我也是在猜想，因為我沒有一個反觀功夫，我就猜想說大家聽法的時候，到底在聽什麼。如果真正聽法，聽的相應了以後，我覺得應該說都不知道是誰在講，只是在法的法喜中，甚至不知道這會在哪裡，旁邊前後左右還應該做什麼事，將要曾經發生的都不知道，就是相應這個法，這才叫做聽進去相應了。

你不用說有時候我咳嗽一下，或者吸了一聲鼻子，喘氣有點喘，哇，一下子非常心細，馬上講完法以後就回饋回來了，說今天又怎麼了，哪不舒服等等這些，特別感恩大家的護持。可是我有時候會有點小小的失望，說難不成聽法的時候都在聽這個嗎？所以說從心地上來講，我們應該聽在法上緣到法的歡喜，讓我們增進了又有所領悟，覺得原來如此，這是對的。或者說在聽法的過程中，乃至我們應當做到的一些具體的實修功課沒有做到，而心生慚愧，乃至說你在聽聞的時候能夠攝心如如不動，能夠專注聽聞，這樣它也是一種好的狀態。就是切莫在人上面去尋思，這樣的話真的把每一週就這麼一個小時，非常寶貴的時間，你從緣起也罷，發心也罷，所產生的因果相續效應也罷，都非常浪費。這是一點，調整聞法心。

再一個這是跟大家共勉的，希望我們漸漸能生起更多的利他之心，這一點好像在此之前跟大家講法的時候很少提及，今天也算是提升一下吧。我們自己聽的相應，覺得真的特別的難得，那一定要發心就是希望，至少願力上能夠讓更多的眾生，希望他們知道，能夠結上佛法之緣。來這樣的為此而聽而講，我來講大家聽，這一念心發出了，我跟大家說，從我們自己的成佛路上，真的是猶如快馬加鞭。

如果從大乘種性上來講，這才叫真正的發起大乘心，為一切受苦的眾生。可是我們也深知說因為是凡夫心，你不說久久的這樣持在法的這種願力上，你動這麼一念都覺得很難。因為我們可以說是自私自利的太久了，大家不要牽強，但是我們可以慢慢的調到這個層面，哪怕一念一念的。包括我們自己，每次我開始講法，今天我就是在講之前，知道自己的心地上還是說，講法到了這會又到了週一了，這是我的一個責任，應該幹的事，在這個基礎上你反觀自己的心，就是要說服自己這是太小的發心，太有漏的一種發心。我們應該把心擴到真的希望現前，你看這會有無量的眾生，其實在有這個因緣，你把願力發出去，很可能就成就了他的緣分，就跟我們成就人道上的某一位同修也罷，有緣人也罷，他來皈依三寶一樣的道理。所以從這點來講的話，哪怕我們機械性的說服自己，機械性的生起這麼一念，刻意的調整到這麼一念，功不可沒，會讓我們聞法的功德，這個本身功德會倍倍增長。

第二點就是今天開始講《淨土或問》，它的主題就是在講淨土法門，極樂世界，阿彌陀佛，所以我們聽聞調頻自己的心，我再說一次要徹信阿彌陀佛，極樂淨土。為什麼每次總是把無休止的，好像說罪過的話一樣，陳詞濫調都說出來，就說信心信心，說我們已經信了呀，這不是都皈依了，念阿彌陀佛了。我告訴諸位，也許可能我們一直以為我們早已經相信，可是信心或許連一個情況都禁不得風吹草動，或者還勘驗不起有些情況的風吹草動，才發現原來並非信以為真。

希望大家要調啊，要信就修這個信心，修這個信門，通往極樂的門徑，清淨我們這個信根。我們常講到佛法說到悟性悟性，說點化一下，多少次小悟，多少次大悟，好像祖師爺也說過悟門不可限量，我跟大家講，信門同樣也是不可限量的。在我們沒有具足的現證念佛三昧，當下就具足了隨意可以往生，主動權已經在自己手裡的這種能力、功德，我們的信門永遠還是有欠缺的。

所以可能我自己的法境跟大家的因緣吧，為什麼就是一直勸生起真信，由真信而自然的帶動願力。你看吧，你不相信自己反觀一下，很多時候我們這些老修行者呀，其實根本不是由自然的帶動願力，搞得就弄得好像強扭的瓜不甜一樣，你說信嗎，當然信呀，雖然有時候深有時候淺，有時候比較誠，有時候比較懈怠。可是為什麼我們覺得號稱信仰淨土，有時候又想來點別的，去放開手腳去廣大圓滿的去學習一番，又好像違背自己往生的誓言一樣，把自己弄得裡外都不是人，這就叫強扭的瓜不甜。所以一定要在信心上加固，一方面要從教理的聽聞來擴充你的智慧的生起，第二個方面在平常的生活中去多多的培福，去增進你的福報。當然這兩個合二為一的最好的方法就是念佛。

我可以很慚愧的告訴大家，我現在還不精進，我覺得我太不精進了，可是我很慶幸自己就是這個信根的福報，到現在有時候我捫心一下，我覺得沒有牽強過。我跟大家說，這不是前三天在五台山磕了幾天頭，第一天因為剛剛感冒了一段時間，途中有這麼幾個台階磕下去站起來有點眩暈的很，可是呢沒有恐懼心。因為以前我也有類似的經驗，總是說這後腦勺一個翻身下去，都是石頭台階，下意識的會扶一下旁邊的石頭扶手什麼的。但是這次我就覺得，突然間下意識的生起一股無比的欣喜之心，就覺得當時如果是當下正好，真的是好因緣來了，這不就即刻就往生嘛，中間沒有緩衝下意識的生起一股欣喜。給大家匯報一下，這就是我雖然是這麼不堪的一個粥飯僧，但是就因為我在佛門裡邊，日復一日的當著和尚的功德，包括講法的功德，法供養的功德。所以你看這個信心永遠有提升的層面。當然我當時也生起一種，包括現在給大家講的時候，還有一種沾沾自喜心，這就是障道因緣又出現了。我們當下這就在發露、在懺悔，大家一起在共修。要徹信，不要說你已經信了，稍微考驗一下你是否是一個真的淨土行人，有時候太失望了。所以第二點我們光把信心提出來，就要徹信淨土。

第三個我們再可以重複一下，叫鞏固知見、固正知見，什麼叫正知見？今天都是老調重彈，一定要明瞭：要成就淨土，假如只是為了往生，是真的為了超凡入聖到極樂世界去，不是為了搞名堂、也不是為了做學問、也不是為了留一個好形像在此世間。一定要明明白白的知道，往生西方的這件事情的元素、資糧，不能少、也不能多，就是信願行。

特別是從行門上而言，就是憶佛念佛是正行，其他的都是助行。要求往生極樂世界，就是要念佛為行門，最正的行門。從往生的條件上來講，我們努力的方向，當然是上品上生。可是大家要知道，往生的條件就是信願念佛，再沒有其他的。不要你做什麼功德，不要你修什麼禪定等等，沒有、一點都沒有，不要憑空設障，太可怕了。現在我們有時候，真的是跟大家說，本來有時候好好的，因為弘揚淨土，我自己不知道這算不算個風格。包括弘揚佛法就是「勸信」。我覺得就是信心可以別人幫忙。修行精進別人幫不了呀。所以有時候我們本來好好的，這會自己還比較相應，一直這麼走。可是突然間一聽，或者同修說你哪不對，這樣下去往生不了。好啦，這一提醒，越想越不對，原來曾經都不對，到現在一直不對，然後心地裡生起一種恐慌，又覺得應當精進。結果呢，業果、業習、煩惱等，福報又不夠，精進不上去。最後弄得灰頭土臉，把自己原來的道，原來的坦途上面給設障了。或者原來以為已經能往生了，說這個是可必的，一定會的。好像一聽說哪哪不對了，又恐怕往生不了了，從此就成了他的一樁心事，拼了自力去修行。淨土法門是自力和他力結合，以自力去感應，以他力來接引為成功的元素、對接的橋樑。所以有時候往往我們容易會覺得，對佛的願力接引突然間就繞開了，不知道為什麼，這個主導力量，他沾不上手了。後來發現是什麼呢，就是福報不夠，開始動搖了。

因為修行也需要福報的。修行投入的力量和需要你的福報支撐的量，比我們在世間法裡邊，享受一點五欲六塵等要大得多。所以有時候我們在修行的過程中，為什麼不能夠當機的精進這一段時間，乘機的再上一個台階。結果你還是晃晃悠悠的修了，把時間、精力、福報都搭進去了，效果沒出來。這個時候一旦你的福報不夠支撐的時候，就會出現這種情況。一個是旁邊出來聲音，然後自己心裡感應，一脗合，不對了。

馬上開始更加的心向外求，要覓一個高超妙法，來彌補自己好像修行淨土的不足，完全忘卻了阿彌陀佛接引的鐵定願力。可是大家要聽明白，不能斷章取義，我不是在弘揚本願法門，說完全就是不念佛什麼，要念佛。可是大家也要知道，我們往生是由我們的念佛力，來所應證的信願力，感通佛的慈悲願力，而兌現出來的接引力，這是一套成功體系。所以從這一點來講，我特別不相應有一種聲音，我相信我們同修道友、居士裡面都會講起，他一旦看見別人的狀況，馬上給下個定論「你這樣往生不了」，我特別不相應這樣說。我就覺得淨土法門只有勸往生，不要去說「能不能往生」。阿彌陀佛大慈悲父，釋迦牟尼佛在經典裡面，如此的婆心切切，唯恐怕一切人認為自己不能往生。

所以從來不說「絕不可以往生」，而是說大家要求往生，怎麼樣能往生，甚至最後講到了「唯有誹謗正法」。你想想就舍不得說一句有一些人可能往生不了，這是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，你把淨土根本經典翻開，舍不得說這麼一句。而大量的去讚歎，他方國土裡成批成批的往生。我們現在有時候一下子就給人定論「這樣你絕對往生不了」，你說的算嗎？甚至說到了「唯有誹謗正法者，不能往生」。那我可以說一句，其實就是只要一切人，承認佛法、修學淨土，就能往生。這種長養呵護一切上、中、下人的信心之心，大家可見一斑呀。所以我們現在不以佛的知見為知見，為什麼，就是沒有福報，太可惜了。

從所謂的講法而言，我每次內心堅決地、真誠地發心，護持大眾，只要跟我有緣的信心，護持大家的信心。縱然我自己好像修為不好，但是我認為淨土法門真實不虛，極樂世界就在西方，我一定要護持大家的信心。至於說你的信願我來護持，行門只能各修各的，希望大家自己保證今生能夠往生。當然也希望有更多的因緣，成就我們的線下的共修，這是未來之事。講到這裡了，我想說一說，本來我最好避免說這個，一直是希望反正念佛嘛，道理講給你了信心勸給你了，你就念去就好了。可能我們有時候呀，真是手把手的習氣太濃了。

今天也略微說一下，就是實實在在講到行門。這個是我自己的知見，你相應可以依之嘗試一番，不相應也莫說不好。因為沒有好不好，只有說適合不適合。念佛我們現在來講，有兩種方法比較有操作性。第一個就是執持名號，這是不變的主題了「南無阿彌陀佛」。可是有時候，可能我們念佛，相信現在大家也會在數量上，大家也會常說到數量改變，才能達到質的改變。可是質的改變在哪裡響應呢，不知道大家有沒有想過。像印祖開示說「竭誠自可轉凡心」。我們念阿彌陀佛，時間也念得夠，數量也念得夠，在這裡固執的說一句，還是信願不夠。

如果說你已深信，當真深信佛力名號功德為基石，在念念生信之下，執持念六字「南無阿彌陀佛」，四字「阿彌佗佛」。讓他念的熟，心地盡量的專注，這種狀態就是你每念一句佛號「阿彌陀佛」，都覺得我想念，我特別想念，而不是我應該念，我需要念，雖然我不想念。這兩種心態相應的功德上快慢差別，乃至效果差別非常大。所以大家要知道，就是在這種狀態上，念這句佛號，各念各的，不要把你念的境界，你念的比較相應的，讓別人朝著你學。雖然我現在講，也只不過是給大家說，這個行門，就這麼行。你可以利用你的行，但是效果一定要有這樣的效果為最佳。

這是從念「南無阿彌陀佛」這句持名上來講。但是我有時候也會嘗試的更多的觀念。也可以說憶佛念佛的前一個「憶」吧，憶多。怎麼講呢，記得那會給大家講淨土三經的時候，剛好先講的《觀無量壽經》。所以可能我本人，就跟觀想佛的法門比較相應。首先，你要以阿彌陀佛的莊嚴相為力量，就依著第十三觀，就是跟我們，哪怕人或者略微比人高一點的，金色的，最相應的哪一尊佛像。像我原來，可能大家有去過我在北京的寮房，就掛著那張阿彌陀佛，就是他。以這個形象為力量，要以他為力量。希望大家聽對吧，因為這都是我創的詞，為了表達這個意境。

如果你鐵定了在哪裡，一定要搞清楚西方在哪邊，阿彌陀佛去此不遠。因為將來我們往生西方在十萬億國土，可是我們感通成功往生的時候，就在現前一念中。所以可以說阿彌陀佛、西方三聖、清淨海眾，此時此刻你只要心念觀得起來，在西方就這樣鎖定。很可能剛開始觀或者憶念的人，會覺得必須要主動一些，主動出擊。慢慢地久久地養成這樣的一個慣性，也許到某一個（時候）就是念得熟了以後，慣性會養成什麼呢，有一天可能你是被動的，佛是主動。他就如影隨形的跟著你，就在你感觀的西面顯現。這時候我們所要做的工作，就是細化。佛的猶如鏡滿月的莊嚴相，捧的蓮台，伸下來接引的兜羅綿掌，下面的蓮座等等這些，讓它清晰起來嚴密起來。但是憶佛念佛，剛開始我們主要的起觀，慢慢的好像佛成了一個主動的顯現。這個時候就算是有一點深力了。在兩個力量，就是你跟佛的力量加在一起、合二為一。

怎麼講呢，有時候法啊，不可說不可說。我罪過的打個比喻，就跟人世間的男女談情說愛、戀愛一樣。一開始好像是我們去追求，慢慢的和諧了，養成了一個默契以後，他也會來看你，最後兩個人終於走到一起，綿綿密密，就是這個時候。兩個力量在一起，自然而然久久養成慣性就叫綿綿密密。這個時候就相當於戀愛成功，已經成家結合到一起，過「平平淡淡才是真」的日子。就像「執子之手與子偕老」這句話，就是手牽著手，平平淡淡的過日子，這才叫綿綿密密的進入修行念佛的最佳狀態。

不知道大家能不能理解，總的來說剛才我們講的念佛，在這種狀態下你去得一心去入三昧，都不是拚命來的，拉扯來的。而是順手牽羊一般就來了。不要去拚命去卯足了勁。大家要知道，禪宗裡也是這麼講的，其實淨土法門也是這樣。真正用勁蠻力的修行，都不是真修，都是緣修，緣法，往上緣。這就是最簡單的，這麼去用功就可以了。我們聽教法，除了這樣用功以後，其實更需要補課的，幾乎都是信願，因為信願不真，這是第三點。

第四點，這次講《淨土或問》講記，有助於我們增長教史見聞，以教史為鑒。我們有一句話叫「以史為鑒」。就跟自己在那個時代中，到了那個情形。對照祖師們的法語，你去跟自己的心地碰撞，引發自己的思想觀點，思維模式，要跟教言要同步、要相應。所以特別是《淨土或問》這種問答的體裁，一切祖師們的開示，都是為了匡正不正之風。雖然像我們講《淨土或問》這篇文章的問答體，它是在元代時候的事情，可是要知道，既然為人道的眾生，煩惱基本上都相同，疑惑都是同一個風格，就是從古到今毛病都出在這，只不過在歷史的長河中，表達方式語言運用上有些差別而已。所以教史中的開示，對治我們當下現實中的疑情，就是為了達到這個目的，以史為鑒。

當然另外有一點，這點是我個人認為特別重要。就是為什麼我們每次開講，以前有時候開講座性的，或者總結性的，現在越來越只敢照本宣科，已經幾乎不敢手舞足蹈的信口了。為什麼呢，我們總是以佛說的經典、菩薩說的經典，最低最低是開了圓解的祖師，以他們的言教來進行學習，我們其實是一起在學習。為什麼，因為只有他們能夠擔當普被的功能，他們有糾正時代性錯誤的獨到眼光。也就是說，他們的言教是有力度的，有真正的圓滿的具足了指導性和思想性。

當然我們現在也有很多大德，從講法的長老法師，到中堅力量，中年乃至青年的法師們也在講，可是還是要告訴大家，是有差別的。為什麼這麼說呢，因為還沒有經過歷史的洗禮、因緣的沖刷。我們現在說錯也不一定會錯，可是你要知道，有時候應情應景，應機不一樣。不一定能夠說到面面俱到的圓滿，或者在某一個時刻起作用，不一定能夠在任何時刻起作用，能夠彌久愈新。我們在講《淨土十要》的時候也說了，在縱橫交錯中能夠脫穎而出，才是真正的文字般若。有這麼好的我們就一起來學這麼好的，就不要自己再弄一套了，以史為鑒。可是我們現代的人，畢竟因緣也罷，福報也罷，他又夠不著，或者他跟祖師他接不上緣，他就聽不來這個法。沒辦法呀，我們就做一個工作，把它用淺白的話這樣交待出來，借這個因緣再一起跟祖師結緣，就可以了，這是第四點。

第五點，當然還是老調，就是講到大家要以珍惜佛法難聞，真的是不要以為說現成的現在可以聽，無常中也許說斷就斷，所以我們來發心乘機積累資糧，一個是珍惜二要寬容。因為聽法呢，每一位法師都有他的風格和法境，我就聽過不少這樣回饋來的消息，說到「法師呀，就是跟你相應呀，你講的好，怎麼怎麼樣，聽的怎麼接地氣，每一句都扣在心裡，怎麼怎麼樣。」我也不知道真的假的，反正我就好大喜功的接受了。但是我們要知道都沒有錯，是吧。那我們聽著相應的你就繼續，聽得不相應的，天底下遍地都是善知識，只管去受益嘛。就是切莫我們在其中挑肥揀瘦，是此非彼就可以了，不要折損功德，這算是這次提前囉嗦這麼多吧。

今天還有一點內容要給大家交待一下，就是我們開始講《淨土或問》的緣起前奏，緣起前奏就是為什麼會出現《淨土或問》，《淨土十要》裡邊的這樣一個內容。這篇問答的緣起非常明確。就是同為道人吧，而且都是大祖師，或者說求法者，他們之間關於法門也罷，用功上面就跟我們一樣，他起了疑情了，由此而他展開討論，確確實實是有具體的人，有具體的問題，而且《淨土或問》它的開篇中引用的還是教史上最具體的大德，他有具體的言教作為論據，他來提出了問答。

所以這篇論文它非常有針對性，今天還有點時間，我們要做的是要釐清一下其中的人物，事件，乃至提問的因緣關係。因緣關係咱們今天就先講幾個人，希望大家有所印象，否則在下一講開始，一開頭內容的切入，你沒有知識儲備，所以我們來了解一下。

首先第一個從遠處往近看，要了解一下蓮宗的祖師，淨土宗祖師永明延壽禪師，眾所周知，一提起誰不知道，都被他用錢放生，最後被押赴刑場都不怕的風骨給折服。那我們都知道隨便說幾個因緣，為什麼現在把永明延壽大師的生日定為彌陀聖誕。因為阿彌陀佛成佛以後，並沒有以他的報身在咱們娑婆世界來過，除非示現或者接引或者因地修行。那我們這個世界來過阿彌陀佛的聖誕，居然把永明延壽禪師的聖誕，給作為阿彌陀佛的聖誕來過，因為說他是彌陀示現，可見這個人對於淨土宗的貢獻有多大。

再說一個，如果大家去過杭州，一坐飛機從蕭山機場往杭州市區走，你一定會路過錢塘江，錢塘江旁邊有一個月輪峰，月輪峰上有一個最著名的叫六和塔，相信大家去過杭州的都見過實物，這是鎮錢塘江潮水的，這就是永明延壽禪師監工完成的。所以他圓寂以後，閻王爺都天天把他的聖像掛出來在那拜。

我們為什麼要先講永明延壽禪師呢，他是可以說在當時唐末的時候，禪宗和淨土開始慢慢起爭執了，就跟現在一樣，你要說我修的不好，我說你的法門太拿不出手。所以永明延壽禪師的貢獻就是，他是禪淨雙修的代表性人物，讓禪者幾乎都歸了淨土，起到非常大的作用。那他是怎麼把這麼多的人，很厲害的都攝受到淨土宗了，他用了當時的一個融匯貫通的方法，就是把所有當時盛行的法門，每個宗派的教理，他自己把它詮釋的揉在一起，華嚴，天台，唯識，而又形成了自己別具的獨到之處，就是判是都歸於一心的法門，全部體現在他最出名的巨著《宗鏡錄》中。所以他這樣的教法匯同於一個心地法門，他就發現原來真正的就是淨土，實際上就是大通了以後，挑了一個最好的。

《宗鏡錄》是他的教理上的貢獻，行門上也是不可思議的，他老人家的行門上一天要行一百零八件佛事，三十歲出家，非常用功地修行。後來出去參學到了天台山，天台山當時有一個德韶禪師，德韶禪師是法眼宗，禪宗的一個宗派，法眼宗創始人文益禪師的徒弟，當時非常有名，吳越王都拜他為國師。延壽禪師在禪門上的成就，就是在他的座下開悟的，成為法眼宗的第三代傳人，永明延壽大師。

為什麼這裡交待呢，《淨土或問》起步就是有人說，他都是法眼宗的親徒孫了，為什麼還要念佛，受不了，可是就是這樣的一個人，他的禪定功夫到了什麼程度，在禪定中觀到觀音菩薩的甘露來給他灌在口裡，結果就獲得了大辯才。晚上在那經行的時候，怎麼覺得自己手裡拿著一朵普賢菩薩的蓮花是他拿著。所以他當時就感到是我一輩子到底去歸心哪個法門呢。

做兩個鬮，一個上面寫了一心禪觀，另外一個上面寫了萬善莊嚴淨土，連續抓了七次，信手抓下去起來的都是萬善莊嚴淨土。從此以後每天十萬佛號，這就是大師繫心淨土的根本動力。所以現在叫永明延壽禪師，永明是指的他住過的寺院永明寺，也就是現在杭州淨慈寺的前身，這麼一位人物。所以大家看看，真的是把淨土思想融入大乘的各個宗派行門，第一人的第一個功臣。雍正皇帝看過他的著作以後，說唯東土宗師裡邊，就是禪宗祖師裡邊著述最出色的妙典，就是《宗鏡錄》，這麼一位人物。為什麼要花這麼多的時間說永明大師呢，因為他還不是作者呀，《淨土或問》作者，後面講到叫天如維則法師，不是永明大師，為什麼呢？《淨土或問》的問端就是從他起的。

怎麼起的呢？起源於後邊的學者就是淺見的，對於永明大師的行門不能夠理解。不能夠理解，更想不通的在哪裡呀？永明延壽大師大家都知道，他留下了一個叫做《四料簡》，來論述禪宗與淨土修行的利害關係。我們都知道像裡面講到說，如果「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。」說「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」。如果「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」。如果你「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」這是可以說是永明延壽大師，最根本的一個修行態度。雖然這十六句話，言辭非常簡練，我們一般人一讀就非常明朗，這可以也是說是我們一個學佛者，特別是淨土，怎麼看待淨土法門尊貴廣大的一個準則。當時永明延壽禪師的最初動機，他是為了矯正唐朝以後來到宋朝，宋朝以後因為禪宗一枝獨秀嘛，就大家都重禪而輕視淨土的時弊非常厲害。他為了矯正這個不正之風，結果沒想到他的這個偈子到現在還有大功大用。

你看《印祖文鈔》裡面，印祖就讚歎說這十六句話就是大正藏的綱要。他讚歎起來也是說「字字如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移」，就是前後都不能移了。你看看永明延壽禪師，但是《淨土或問》的問，就是依據他這個偈子而起。就覺得這麼一個權威的人，為什麼選擇了修了淨土，他覺得不應當，替永明延壽禪師感覺到不值得，而且到了唐朝以後，說明宋朝真正的禪宗的成就者還是有很多，縱然看不起淨土呢，但是至少禪上是成就的有。到了明代的時候狂禪非常厲害，狂禪就是說根本沒摸到禪的味，更又看不起淨土。所以就在這個情形上，到了元代的時候，元明時候有人提出來質疑，永明延壽禪師這樣的人你為什麼還念佛，你就念個阿彌陀佛，受不了啦。這是永明延壽禪師，我們先了解一下，因為他的一個偈子而引發的問題爭端。

第二個了解的，就是我們本論的作者，叫天如維則禪師。這位天如維則禪師，也是一位可以用我們現代話叫做根正苗紅的人，從他的因緣中我們都可以感受到他的傳承法脈的殊勝。大家知道他的師父叫做中峰明本禪師，是元朝最傑出的高僧。高到什麼程度呀，元朝我們都知道是蒙古入主我們中國的時代，所以那個時候比較尊崇的是藏傳佛教比較多，應該就很可能對漢傳會有一些冷卻吧。但是當時元朝的皇帝，對中鋒禪師是多次的去禮請，禮敬他，這個禪師他畢竟就是禪師，他反而對於最尊貴的禮請禮敬，所有這些達官貴人去請，他都是逃避不理。他的行徑就是三十年的時間常常漂泊不定，有時候就住在黃河長江邊上，弄個船就住在裡邊，或者山上搭個茅棚，就這樣的一位人，叫中峰明本禪師。

中峰明本禪師的師父也更厲害，就是天如維則法師的師公，叫做高峰原妙禪師。我相信大家都聽過這一些，他也是位響噹噹的高僧。他當時在宋代的時候，因為形成一種禪味，這就像我們現在這種小資這樣的習氣特別濃，他後來就創建了隱居山林，就一個人隱居山林修行去了，在西天目山的獅子岩他閉死關，這樣的一位大德。所以說有了師父師公，師父的這種加持，天如維則禪師，他也是元朝的可以算是開宗立派的大祖師了，這是他的人。

我們再說說他住的地方，我想必大家都有去過，就是蘇州的獅子林。你看我們民間說「上有天堂，下有蘇杭」，其實蘇州杭州這兩個富貴地，也出了好多好多的高僧。我不知道有沒有去過蘇州獅子林的，非常精巧，這是當時天如維則法師的在家的護法弟子，在蘇州的東北給他買地種竹子，然後到處去廣求怪石，太湖石嘛，請這個大師入住。那為什麼，因為他為了紀念他的師父中峰明本禪師，是當時在天目山的獅子岩修道有悟，所以他為了不忘師恩，就把這個園林命名為獅子林。再一個高僧說法呀，不是叫獅子吼嘛，作獅子吼嘛，林嘛，其實就是寺院的意思，所以這個地方叫獅子林，我相信去過蘇州的應該去過。他住在獅子林的時候，也不亞於他的師父師公。皇帝曾經多次去下詔，請他去京城弘法，他都說自己有病推辭不去，一心一意的推崇像智者大師，永明延壽大師，他們的法旨。所以說他就是一個禪宗開悟以後，又兼弘導歸，弘揚淨土法門，這樣的一位大德。

這篇《淨土或問》就是他的代表作。《淨土或問》是以問答的方式提出了二十六個對答。我們下面講的時候，大家就應該有體悟，就是看上去是一問一答，可是問答之間，它又有一種相扣相承的這樣的一種氣脈。所以讀的時候就會覺得文義比較澀，而且非常龐大華麗，但是又顯得是一氣呵成的連貫式的這樣的，來解析有關淨土修學的理論和行門的問題。

所以為什麼講這篇《淨土或問》，因為在所有的法門中，前面講到淨土宗，它是以信為得度的根本。可是讓人們相信，我自己可以這麼說是一件極難的功德，這也是為什麼《淨土或問》被選入《淨土十要》的一個特色。就是《淨土或問》讓我們斷疑生信的這個技巧，讓人非常的痛快地就接受了。就是排山倒海的這種加持，讓你沒有反駁之力，只有拍手稱快。可以說裡面有一些疑問呢，是非常有高度的，提出來問題，我相信大家這次聽完以後，也會對於淨土又增加幾分不敢小瞧的心理。但是他解答的這些高度的問題，他解答的密不透風，非常完整。

所以說《淨土或問》不但能夠利益到初機的一些認識上的一些見解，哪怕是久修了，經教看了很多的這些行人，他能夠更能夠應該感受到它的這種蔚為大觀的一種文字般若，應該受益匪淺。所以說是一本有思想理論和具體行持並進的這樣的一部淨土專著，這就是我們這次要開講《淨土或問》的一個選擇原由。希望能夠為大家學修淨土，再注入新的生機和活力。

好，今天的內容我們就講到這裡，下一講的時候，我們再開始邁入到《淨土或問》的第一問，原由和後面相關的問答環節，希望大家能夠聽得入耳入心，一切皆是因緣，隨喜大家的聞法功德。

下面我們一起來合掌，迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。