第十四講

好，各位大覺世間正法學堂的學子們，我們一起合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

各位同學晚上吉祥。非常高興又到了週一，一起來聽聞聖教，學修佛法。這段時間法務確實也比較密集，原來想著回了山了，海天佛國，當多一點閑雲野鶴的滋味。結果走哪兒都是命理吧，現在法務比原來更加繁重。但是本人非常榮幸，因為我們在一起來學修正法。大家現在可能還每天正法學堂不經意之間，就是一個群，一個聞法的地方。我想，這個因緣這一生不知道什麼時候到盡頭，這個因緣過去的時候我們也許在某一時再回過來，會覺得非常的難忘的。

而且我也可以給大家打保票，什麼保票呢？我們常說世間法和佛法。在世間法裡邊所有所做的一切，也許現在感覺還不錯，但是將來是注定會覺得索然無味和悔之已晚，這是必然的。學修佛法，我可以打保票，將來必定是大生法喜慶幸之感，多虧聽聞佛法，會越學越聽越有滋味，越能夠在見地、修學上面更上一層樓。

今天是我們學習《淨土或問》的第十四講。在此前我們已經講到第二個具體的行門，就是憶念，引用的《華嚴經》的教理來進行說明，後面又從祖師的註釋裡邊四種唯識觀、四種比喻，包括一直講到《大勢至菩薩念佛圓通章》。法師又把它劃分為從事上、從理上兩種境界，母子相憶，屬於事上的一種修法，譬喻。入無生忍，這就屬於後面更高的境界，一直講「無生忍位，乃可入焉。」

今天我們來看論文，請大家注意聽講。

「又如彌陀經云，執持名號，至一心不亂。淨覺曰，一心不亂，例前妙觀，同名正受，即定心定善也。據往人之論，則有理事。」

講到「則有理事」講到這一句，我們開始解釋一下，跟後面暫且做一個停頓。大家來看這裡引用的經文，就是在《佛說阿彌陀經》裡面只有兩句話，「執持名號，至一心不亂。」這我們已經太耳熟能詳了，都知道那段經文。「淨覺曰」，這個「淨覺」依然是上一講裡面講到的霅川法師，霅川法師他是北宋時期天台宗的僧人，也是浙江人。（現在我也到了浙江，這因緣都匯到浙江了。）他這裡講到所謂的「一心不亂」，就解釋前面兩句經文，說是比例前面所說的「一心妙觀」，就是一心三觀的圓妙之觀。所以他說這裡都屬於正受，是屬於在定中的定心和定善。

既然這裡講到了（「一心不亂」），後面惟則法師說「據往人之論，則有理事。」就是從前面祖師爺的註釋解，都從兩個方面來闡述，特別是講到一心不亂，就理上來說，就事上來說，也就是就具體有根有據、有板有眼的修法來說，和就大明心悟性的背景下來看，它是要併駕齊驅的。

我們今天先利用一點點時間，首先把憶念，其實觀想和憶念呢，都是前面我們講到「是心是佛，是心作佛」的狀態，不離當體的「即心，即佛」。但是這裡我們就依著，光說到憶念這個修法，它的引文也罷，論著也罷，進行說明念佛行法的微細相和功德利益。所以我們這裡講解中必須要分事理而言，才比較能夠容易的說明清楚。我們一直在講事理。

首先，我們要明白什麼叫做事相上去修，就是當真去行，在分別心中，彼此的進行修學，當真去行，最後超越、到達；另一頭，從理體上而言，就是我們佛也罷，每位眾生也罷，每一位眾生本具的自性上進行認可和穿透，就是伴隨著這個穿透，心裡有數，這麼一個境界。

現在需要大家用一點心力，把這幾位大德對於事一心和理一心、事執持名號和理執持名號的一些大概的闡述，我們了解一下，一羅列對比，心裡就會清晰起來。

比如蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔》裡面就說到事一心和理一心的「一心不亂」。他就講到一心不亂而言也有事、有理，執持名號而言也有事、有理。從事上而講，什麼叫做事執持名號？就是憶念無間斷，不斷地念南無阿彌陀佛，不斷的想南無阿彌陀佛，不斷的發願往生西方極樂世界，這是從事相上來持名號；從理上來持，就是要體悟，悟入這個無間斷，悟入到這裡邊來，這才是本具的不間斷。打個比方吧，就好比世間有一種雜技叫走鋼絲，那麼事相執持名號，就像我們鋼絲上面只管走，不能有一點點的分心，一點點分心就掉下去，必須讓自己全情投入到這個上面一步一步走，這叫做事持；如果我們走的同時，還能當下了知，這個鋼筋就這麼長，從哪到哪，而且我還有保險，肯定摔下去也不會摔死，就在這種全體有把握的情況下，入到整個現前的境界中，都是清清楚楚，自己有數的這樣的走，但是還要走，這叫做理持。

持到一心不亂的話，事持一心不亂就是聽到佛的名號，字字分明，行住坐臥中不斷的就這一句南無阿彌陀佛這一念，不會被貪瞋癡煩惱所干擾，這就叫事持持到一心不亂，也叫事一心不亂；

理持持到理一心不亂，就是指我們能念的心和所念的佛是無二無別的。為什麼說理上難悟？因為這個境界確實非常情所到。比如說能念的心和所念的佛無二無別，它不是合在一塊兒成一體了，因為我們理解成了一體了，它就有二。因為成為一體前提是有二，合在一起叫一體，這個時候理解就已經差了十萬八千里了。能念的心和所念的佛無二無別是什麼呢？從心的角度來，以心代心和佛，除了能念的心，就沒有所念的佛；如果以所念的佛來代心和佛，除了所念的佛就沒有能念的心，是這樣子的。所以能和所的二念，它非有非無的，你說它有也不對，你說無就是不能夠在上面再動心思。唯此一念心契合我們本具的心性，這就叫「理一心不亂」。

蓮池大師已經講得條理很清晰。但是我們也要再學習一下藕益大師在《彌陀要解》裡邊怎麼來闡述，他等於更深一層地和有序地表達的更加清楚。他說事持者，就是從事相上來持佛名號，信西方有阿彌陀佛，但是沒有明白「是心是佛，是心作佛」這個理。你只是決定我就要往生西方，這輩子就跟母子相憶一樣，沒有暫時的忘記。這個就叫事持佛名號；

理持是什麼呢？我還是相信阿彌陀佛，相信有極樂世界。但是我同時也悟到或者相信，這是我自性本具的，是我唯心所造的。我現在依然還要依著唯心所造的南無阿彌陀佛，維繫我唯心所造的心的對境，沒有一點點暫時的忘記，這就叫理持名號。

所以大家看出來了嗎？為什麼藕益大師說得更加的有現實意義，因為不管事持也罷理持也罷，只不過是你在心地上有沒有悟到「是心作佛，是心是佛」。沒有悟到，那你就叫事一心；你悟到了依然還是必須執持名號，叫理一心。兩方面都沒有廢掉，我們必須從事相上念佛。大家一定要讀懂這個精髓就是告訴我們，你不管，不要高妙地說什麼「事一心，理一心」，任何情況下你都得念南無阿彌陀佛，這是逃不脫的。

什麼叫做事一心不亂和理一心不亂呢？不管你是事持名號或者理持名號，看你的效果，你持到已經伏住煩惱了，斷了煩惱了，乃至見思惑先斷盡了，這就叫做「事一心不亂」；不管是從事上執持名號，還是從理上執持名號，一直持到你心花怒放，也就是明心見性了，見到本性佛了，這就叫「理一心不亂」，見到中道佛性了。大家要看到，這就所謂的事持、理持，它是指的手法，從事相上修呢，還是從理上本具的同步來修。事一心不亂和理一心不亂，它又是說所證的境界，是這樣子的。

我們還要給大家說一位傳燈大師，今天就索性由《佛說阿彌陀經》「執持名號，至一心不亂」這一句經文，引出來《佛說阿彌陀經》最著名的三家註釋裡面對於事持和理持、事一心不亂和理一心不亂的解釋，我們都過一遍。傳燈大師說，如果我們口稱佛名，係緣，就是把念頭繫在這個因緣上，聲聲相續，心心不亂。如果我們的心向外境走了，亂掉了，那麼你趕緊攝受還讓它歸到名號上來。在這樣的情況下，你要生決定往生的心，把前後左右的這些世事要給廢棄掉，不要想了，放下萬緣。然後讓念念的心漸漸增長，由少到多，由亂到淨，畢竟要成。我一定要念到一心不亂，那麼這就叫做「事一心」。他這個講的其實是從結果上來見眉目。

那麼他說「理一心」是什麼呢？就是也不是說另外有個法叫做「理一心」，是在這個「事一心」的念佛的過程中同步跟前面講的一樣，念念能夠了知我能念之心，和所念之佛是平等的，是無二無別的。既沒有自，也沒有他；既沒有去，也沒有來。它是不生不滅的，但是在這個不生不滅的根本心性中，我們依然還是可以熾然往生，成就西方。這就是傳燈大師所講的事一心和理一心。

給大家這麼連攻了三段，三種匹配，我們如果聽進去的話，就可以了解到了所謂的事持、理持，事一心、理一心是怎樣的一種法相。

「若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心也。」

霅川法師，也就淨覺法師，他在這裡解釋的是什麼呢？如果能夠通達「此心四性不生」，「四性不生」就是能夠了悟到我們現前的一念心性，是不生不滅的。自也不能生，他也不能生，共也不能生，無因緣成就也不能生，這叫做「四性不生」。這個自不自生、不他生、不共生、不無因生，在此前已經給大家講過了。又說明什麼呢？就是說「與空慧相應」。你只要與空慧萬法的真如實相相應，這就叫理一心，念而無念；如果你用心，你心裡存了我在念，念念要念，念念不間斷，這就叫事一心，無念而念。前面叫念而無念。

所謂的事一心、理一心，我們再來一個化繁為簡法，說成白話，「理一心」就是忘掉彼此，「事一心」就是我要修行。就這兩個概念不一樣，其他的一模一樣，必須老老實實念南無阿彌陀佛。

所以後面又引用了真歇了禪師對於「一心不亂」事、理的解釋。

「真歇亦曰，一心不亂，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。連攝中下二根之義也。」

這是從一個禪師視野中對於「事和理」的判斷。他這裡講到的「事一心」，就是從禪宗的角度，他還是認為中下根器的人都依附的「事一心」比較多，這也是事實。像我們現在每個同修來修淨土念佛法門，那都得當真的相信極樂世界，然後我要念南無阿彌陀佛，將來阿彌陀佛接引我，臨終往生的瑞相，腿胳膊軟等等，反正無一個不在事相上論，這就是應該叫中下根人了。

「如龍得水，似虎靠山」，大家要念佛念到聽到這八個字極其相應，這說明你還可以。「如龍得水」，就是他就在這個裡面生活的得心應手，這麼一個生活環境，一下子入到這個環境。就跟我們出去玩，雖然外面的風景好，可是舟車勞頓，旅途水土不服。哎呀，一旦回到自己的這個叫什麼呢，金窩銀窩不如自己的草窩，這就叫「如龍得水」的感覺，就念進去了。「似虎靠山」，你想虎落平陽被犬欺嘛，虎一旦傍到山上那就是最佳狀態。所以祖師們比喻的特別棒，就跟我們《楞嚴經》裡面講到的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」是一樣的。

「若理一心，亦非他法」。

大家看到了，正法眼的人，決不會法講的你跟我不一樣。不管他用什麼口吻，什麼文字，組織語言，講出來的境界是一樣的，勸信的目標是一樣的。「亦非他法」還是要持佛名號。

「但將阿彌陀佛四字，做個話頭」。

大家要知道這個做個話頭是什麼呢？不是說尋常我們說的禪宗，阿彌陀佛是話頭的話，就是參念佛是誰，誰之前的那個念佛是誰嗎？那我們要回答誰之前的那個話頭，他是說阿彌陀佛只管念，就把阿彌陀佛當作一個話頭的方便。那麼怎麼念呢？

「二六時中，直下提撕」。

「二六時中」一直把他提起來不能夠間斷，這就是禪宗裡面講的苦參密究那個勁，貓守著老鼠洞那個勁。

「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，逕超佛地」。

這是真歇了禪師對於「理一心」的闡述。「不以有心念」，就是我要念佛，你不要存這個心，可是一聽說不要存這個心，我就不存這個心了，也不行；「不以無心念」就是，哎呀，我不存我念佛這個心了，也不對；「不以亦有亦無心念」就是說，忘了我，好，我現前不想我，只想佛，只想佛，忘了我，這就叫「亦有亦無」，也不對；「不以非有非無」，我們認為是生即無生，無生而生嘛，那就等於「一切如夢幻泡影」的緣起法還是有的。雖然萬法皆空，所以這就叫「不以非有非無而念」。

大家聽出來了沒有，說的這麼高妙，最後告訴我們，就是你只管念，不要再多任何一個想法，不要在上面起心動念。所以以前有的同修也問過，他念著念著又覺得上不去了，又覺得這不對那不行，就提問題，就是因為我們沒有念。有的時候他說我念的對不對，我這散心，一會怎麼樣，又說我入不了無我，只管這個念得淨。我說散心誠心你都不要管，散心誠心的差別也是一種妄想，你就只管念好不好，什麼都不論，只論念佛。一旦入到念佛境，就叫一心，出了念佛境就叫妄想。

所以，惟則法師這裡對真歇了禪師也進行了點評。

「餘嘗評之。不以有心念等，文有四節」，就是前面講到的不以有心念、不以無心念、亦有亦無、非有非無這四種。

「可配三觀」，又講到空、假、中。

「初節配空」，不以有心念，就是空觀；

「不以無心念」，就是假觀配假；

「第三雙離」，不以亦有亦無；

「第四雙即。雙離雙即，可配中觀。」不以非有非無，亦有亦無，非有非無都不對，離四句絕百非可配中觀。中觀為什麼我們說起來很容易，入進去很難？中觀就是你說它對也不對，你說它不對也不對，它就是這麼一個對或不對。它從不對也是對，對也是不對。取不得舍不得就這麼得。所以一切最後的究竟法都表的是這個法。

「蓋彼中觀，亦含遮照之義也」。「遮」就是非有非無，「照」就是亦有亦無。

「合而言之，無非以修契性，顯其當處即空，全體即有，亦非空有，亦是空有。」

說來說去就這一念，本有的心性，現前一念心性。你說他有的時候「當處即空」，如果說起有，不在內外中間；你說它沒有的時候，這一念心性什麼法都能發揮出來，「全體即有」；雖然「當處即空，全體即有」，你不要用有和空去描繪它，但是你也不可以說既不是空也不是有。就這麼樣的把你逼到山窮水盡處。

「不可湊泊，不可擬議。」

「不可湊泊」，就是你不可以不通透，湊合著，

你就糊弄糊弄念念就行了，糊塗著念不行，念得分分明明，信的透透徹徹。但是「不可擬議」，你也不可以想東想西。在文字中打轉，所以大家聽了半天，不是越聽越複雜，越聽越簡單就對了。說從佛到祖師爺就不斷的層層遞進，引用開導。最後發現，就讓你不管不顧的念。

所以為什麼以前有一個老祖師爺，所有的人請他去開示，這個問題我怎樣怎樣，說你念佛吧。那個問題來了，又是我的這個根性怎麼怎麼樣，在這最近修的您看看，說您念佛吧。頭一個又去了說，我念呀念得怎麼又出現什麼問題，說你再念不夠。第二個完了又去了，說我這個念的已經是不是得了境界了，說你還不夠，老實念，不要再打妄想。初機也讓他念佛，久修之人也讓他念佛，有了疑問也讓他念佛，出了境界還讓他念佛，繼續念，老實念，只要你念念相應，就咱們從第一講到這十四講所有這些義趣呀、法境呀、宗旨呀，全在一念之間，面面俱到，圓滿體現了。

「心路絕處，即名為佛」。

我再給大家重複一遍，「心路絕處，即名為佛」。把你逼的逼到懸崖上，你又不想跳，害怕跳下去摔死，他又逼著你跳，你腿在這撐著，他把你的腿給你一腳踹開，你胳膊手在那拽著一個草根樹幹子，他給你折斷。就讓你往下掉，一點都沒有牽掛的往出拽，結果正當你害怕的要命，說要摔死的時候呢，全來發現，放手一搏正好一躍而起。這就叫「心路絕處，即名為佛。」

「如上略舉數條，通名憶念」，前面講的這些法，就是說的憶念法。

「而各分理事」，每一個闡述的環節中都是從理上事上來講的。

「其理念者，與圓觀同。能破三惑，能淨四土。此攝上上根也。」

我們從前面的觀想開始，就一直在講到圓融三觀，空、假、中一體，一念中具足這種三觀。其實為什麼說念佛法門是總持法門，是下手易成功高呢？在此處我們插一小段，什麼叫做「下手易成功高」？不僅僅說他力呀，信願持名，帶業往生，還不僅僅這些。是你下手易說「一心三觀」，大家知道是圓教的菩薩才能觀起來，藏教也就是聲聞部，通教，中間的，後面的別教就是已經是進入大乘，菩薩，他呢也只能次第三觀。大家知道嗎？只有圓教的菩薩這個根性才能修起來一心三觀。空、假、中一念中同念，一念觀想中就能具足，所以這個成功率是非常低的。

可是只要我們但念南無阿彌陀佛，「其理念者」就是只要你明白現前能所不二的理，然後念念相續南無阿彌陀佛。就「與圓觀同」，這就叫下手易而成功高，為什麼呢？因為下手去念佛，基本上是個人都會，凡夫也能。可是下手去觀一心三觀呢，圓教的菩薩才可以，前面第三種，連菩薩都不行。「下手易」是指的念佛這麼好上手，一下就開始念。可是「成功高」是指的一心三觀如此難達到、如此不好操作，可是只要念佛的時候，「與圓觀同」。這樣就能夠破三惑，「能破三惑」我改一下，其實就圓破三惑，不僅僅說見思、塵沙、無明一點一點的破，一塊一塊的破，是一念間全部同步在破。「能淨四土」，不是說吭哧吭哧地從凡聖同居到方便有餘到實報莊嚴，慢慢的往上修。是「圓淨四土，此攝上上根也。」這是理念。

「若其事相念者」，從事持名號上來講。

「近則感同居淨」，就是當下的好處，這是我們現在幾乎娑婆世界的眾生，人道的眾生最高的期盼，就是能夠往生西方極樂世界。「則感同居淨」，殊不知真正往生後才是我們大顯身手的開始，轉凡成聖，大刀闊斧的時候了。

「遠則可為上三土之因耳」，就是遠來講的話，這就已經步入實報莊嚴到常寂光土的因了，就上這個道了。這是從理一心到事一心。

「降此以下」，就是從此下面來講還有呢。「事相不等。如諸經所說」，什麼不等呢？

「或一生繫念」，就是再往下來講，每個人念法不同了，反正你不管事一心到理一心，每個人具體情況不一樣，我們要結合現實。「一生繫念」就是盡形壽念，一輩子。

有的人他根本達不到一輩子。「或三月繫念」，這就屬於剋期取證來念，緊鑼密鼓的這三個月精進不懈；

「或晨朝十念」，這就是大家一直在修的「十念法」。但凡我這有念過皈依受過五戒的，全部都給大家說根本法，就是十念法，這是我們打最底最底的保票的，這是為忙於事務之人；

「或七七日念」，一般就是道場裡面打七、共修四十九天的精進；

「或十日十夜六時中念，或一日一夜不斷專念」，等等從事相、從儀軌上，隨你自己的發心多少，念南無阿彌陀佛。

可是後面這句話特別重要，「加以深信之力」，絕對不疑，信西方極樂世界，絕不因為任何世出世間法所動。「淨願之力」，就是求生西方絕不拖泥帶水。

「佛加被力」，深信淨願我們還常講的多，「佛加被力」，大家知道佛在加被我們嗎？包括此時此刻，包括此時此刻之前，包括此時此刻後盡未來際，一直佛在加被我們。念念佛與我們同在，我們念佛時，佛與我們同在；我們不念佛時，佛依然與我們同在，佛在加被我們。這個加被是非常微妙的。說到這，我們再發揮一下，這算今天的一個重點。

為什麼能加被呢？當眾生念佛的時候，體認到佛念念與我同在。但是如果我們真的能圓滿的體悟佛的加被力，就是我念佛的時候，我都相信佛與我同在。這算是主觀能動。相信我不念佛的時候，我依然體認佛念念與我同在。大家想想，是不是在不念佛的時候依然暗證，也就是密修念佛的功德，這就叫加被力。你仔細體悟，這個是不太好感受的。就是我們只管一心去相應佛，正在加被我這個法，本身就是更有保障的念佛功夫。就這麼微妙，佛的加被力，一切法皆是念佛法門。馬上要在有報名來普陀山參加法會的，在這裡講「馬蹄無處避殘紅」，就要把這個道理要講透，不講透，我們現在雖然入了淨土門，可是我們不能深入淨土。大家仔細的體悟佛的加被力。

「皆生極樂」，深信淨願，佛加被，其實從我人這輩子出現在這個世間，大家設想一下，我們能夠遇到淨土法門，能夠知道西方世界阿彌陀佛。我們這輩子出生在這個世間，能夠遇到這樣的好事，憑我們的善根，我們的這業障這麼重，善根這麼淺，福德這麼薄，煩惱這麼重，有可能嗎？好像我們輪迴到這輩子出生，就是過去因為跟阿彌陀佛結了緣了，在這個生死之際，他給你巧做安排，把你加被到有佛法，有淨土法門的這個因緣中來的，否則我們都不知道流浪到哪個法界去了。不要說聽到難行法、他力法門，自力法門都不知道。

所以從無量劫輪迴中，佛已經給我們開始加被了。阿彌陀佛他發四十八願的時候，那時候就替我們娑婆世界末法時期的眾生著想，這就開始啟動加被的緣分了呀！我們這輩子莫名其妙的走到佛門，莫名其妙的皈依三寶，莫名其妙的遇到善知識，莫名其妙的信了淨土。雖然現在還莫名其妙的又想修，還莫名其妙的業障重，反正就是頭頭賬賬不知道怎麼走到這一步，全體都是佛的加被力，沒有比這種信法再無上的念佛法門。祝願大家這輩子都能成就，阿彌陀佛！

我們再往下看，這是指的前面講了那麼多的事一心、理一心，然後在事相上來講，具體不等，反正你們就念去吧，相信了這個無上甚深的理，念念念的，你能念這麼多，哪怕這麼少。

「又下而至於逆惡凡夫」。你看祖師們是不會違背經的，也不會不把經說到位的。

「臨終十念，亦許得生。此攝中根及下下根也」。

所以這就叫三根普被。前面講了那麼多，如果說嚴格的講，好像我們這輩子都沒到達，沒夠的著的，怎麼辦呢？你要自信我們現在已經在往生攝受門中了，為什麼呢？因為後面講到，有造了五逆十惡的凡夫，他臨終的時候生了重悔，念念阿彌陀佛，十念還能夠往生，亦許往生。這是阿彌陀佛親口答應的，不是任何人說的，他親口拍了胸脯子，願力裡邊已經寫進去了，就像我們現在的憲法大綱已經把它明確的寫進去了，誰都不准違抗，必須有這個事實。這是中根及下下根的人，從中根到下下根的人，前面講的這一系列，最下下的就是五逆十惡的凡夫。

到此為止，我們已經把第二個行法「憶念」講完了。

下面開始第三個行法。大家還記得一開始講了嗎？人家問說，淨土修法能不能詳細的講一講，說了有三種，一個觀想，二個憶念，第三個眾行。永明延壽禪師有一本書叫做《萬善同歸集》，說的就是這個意思。所有點點滴滴的念念功德，全部點滴不漏地把它迴向與四生九有、法界眾生同生西方淨土中，這就叫「眾行」。

在眾行中惟則法師說的非常的全面，他首先從大部頭的經典中，從大根性的菩薩裡，從他們所修的稱性的無上法門中，最後把他們依然還是迴向往生西方極樂世界的末後一著，他給畫龍點睛出來，作為聖言證，就是我們可以依之而傚彷。

「如華嚴經，普賢菩薩勸進善財童子海會大眾，發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。其一一願皆云，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

大家把心量打開，隨著華藏海中普賢菩薩這樣的上首菩薩，他能夠發如此大的願力，這個願力大到什麼程度？跟一念心性的發揮是同步的。我不知道這麼講大家能不能了解，就是我們現前一念心性可以稱性發揮無邊無際的緣起法，人家發的願望最後迴向也可以稱性，顧及到無邊無際的任何緣起一法中，把它作為善法功德，包攬進來一起迴向。我們常說善財童子五十三參，當時華藏世界海的那麼多菩薩，所有的法門裡面，這裡特別稱性把普賢菩薩的十大願王給這樣羅列出來。其實這十大願裡邊，如果我們細細的體會一下，就是八萬四千法門；再細細的體會一下，就是八萬四千法門全鋪張在十大願王；十大願王全部收成一個，就是念佛法門。

「禮敬諸佛」是不是念佛法門？「禮敬」就是禮拜恭敬，念念相續的十方三世諸佛，我此頂禮，我此恭敬，一念能離得開佛嗎？

「二者稱讚如來」，念念隨喜讚歎十方三世諸佛如來，乘本有的常寂光佛性來到一切法界度化眾生，攝眾生歸佛境，是不是念佛嘛？

「三者廣修供養」，為什麼「廣修供養」也是念佛呢？「廣修供養」是為什麼？我們就這點凡夫心，馬上說「廣修供養」為了培福。有舍才能得，結果我們舍還沒舍，就開始想著得，舍一點就不知道要得多少。大家不知道舍得舍得，不是重在得，是重在舍。只有真正的重在舍，全情只管舍，這才叫究竟得。為什麼？供養財呀，供養法呀，最後無畏供養，連自己什麼都供養出去，這叫佛了，這就叫念佛。

「四者懺悔業障」，為什麼要「懺悔業障」也叫念佛呢？懺悔業障是幹什麼？佛有業障嗎？沒有業障。而且只有佛沒有業障，除了佛，等覺菩薩還有業障，一念無明沒有破，沒有破就是業就是障。雖然他比我們凡夫來講，已經完全難以同日而語了，但是跟佛比他還差一點。所以我們懺悔業障，我跟大家真的是坦白，如果修的有時候到了一個福報鏈斷了的時候，我體悟過這種，就是你生不起懺悔心，你知道起心動念無不是業，無不是罪。你也許也沒有全情投入的去造業，可是就是不清淨的這種無可奈何的上不了道的這種狀態，你沒辦法調動出來激情，調動出來深重的慚愧、懺悔之心，沒這個法財。所以為什麼要發大心修大行，拚命的去做這種二百五的行門之事呢？就是積攢這點力量，否則你修到一定的時候修不動了。

懺悔業障，你業障最重的時候就到了三惡道。是不是？當然業障輕一點的就畜生，中等的就餓鬼，最重的無間地獄。業障再好一點就在人天道，當然人天道我們有時候也把它美化成為叫做福德，人天福德善法。可是不要說跟成佛了，跟解脫而言，惡法、善法全是業，都是業障。所以是一個行者，只要沒成佛，就必須要懺悔業障，懺悔業障是為了成佛，就叫念佛。所以這十大願王，願願只要你能夠修的見地上發揮開來，修的徹底深入，透到極致，我給大家說都是念佛法門，都是成佛法門。

這個懺悔業障，你可以沒完沒了的盯緊自己來懺，跟進自己的煩惱心。從內而言，我們念念這種意識行為、起心動念、分別心，你要懺悔，這樣的話就不會縱容自己的煩惱習氣，一直這樣得意忘形下去；從外而言，看看這世界的一切境界，你也要懺悔，為什麼？這都是貪、嗔、癡、慢、疑感召的。就娑婆世界這個樣子，雖然你覺得很失落、背的時候，可能還容易生點懺悔心。有時候一旦得了點理，還有時候賣賣乖，得瑟得瑟，好了，你就得意忘形了，這個也要懺悔，因為你都在迷失。所以活在娑婆世界，每天吃喝拉撒都是一種煩惱，你都要迎頭趕上去懺悔。這個就是空性，就是應無所住。所以從內、從外，從現在、從過去，為什麼從現在從過去呢？過去來講，為什麼有現在的果報呢？你過去造的業沒消停，還在翻騰，還在變現嘛！這翻騰變現的時候，你不但不能夠抽身出來，拔出根本業緣，你繼續還投入進去與業共舞，人們說與狼共舞，咱們說與業共舞，又配合它造新的業給將來做準備，所以過去也要懺，盡未來也要懺，什麼都要懺，但凡不成佛就要懺，這也是念佛法門。

「隨喜功德」，什麼叫做「隨喜功德」？見人家做善事，發起讚歎之心，同步用這個歡喜心和他一樣去成就善法。可能大家會覺得，那一旦不斷的隨喜善法，這不是成就善法還是業嗎？怎麼叫念佛呢？可是大家要知道，我們常說的離一切相修一切善，大家都會以為是在修善法的同時，要死命的觀照，拚命的跟自己做鬥爭，要離一切相。這個是很低水平的操作，而且效果很小，甚至沒有。什麼叫高水平的操作呢？就這一件善法，我就死磕到底，任何人、任何因緣、任何境界，都不能阻擋我，我就隨喜，我天天隨喜，我念念隨喜，我一切善法都隨喜。隨喜他們造善法，隨喜他們斷惡法。他們行惡法的時候，諸佛菩薩憐憫他們，我隨喜；他們行善法的時候，諸佛菩薩成就他們，我也隨喜。就不斷的這樣一直隨喜下去，隨喜到不分別，就叫佛。還是念佛法門。

「請轉法輪」是不是念佛法門呢？法輪常轉是幹什麼的？度一切眾生成佛的。

「請佛住世」，更是念佛法門。

「常隨佛學」，依然是念佛法門。

「恆順眾生」，還是念佛法門，為什麼？因為一切眾生皆是未來諸佛，你「恆順眾生」就是恆順諸佛，就是恭敬諸佛。

「十者普皆迴向」，把所有的現前成佛功德念佛功德，普遍迴向十方眾生，一切眾生，同時得阿耨多羅三藐三菩提。

十大願王，無一願王，無一法門不是念佛法門。當然我們就在這講講，雖然說好像在吹牛，可是如果你們聽得我吹得大家一起過癮，心念跟上來了，我們現前就是普賢菩薩，你相應進來了，我們就跟普賢菩薩的心地步調是一致的。所以我們能夠聽聞佛法，就是一件無比殊勝幸福的事情，只有講經說法，只有聽經聞法，才是最殊勝的。

後面我們來看，所有的願裡邊都是「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡」。這就從本質上而言，虛空也是一念心性中的，眾生也是一念心性中的，業力、煩惱都是一念心性中的。只要你這一念心性中，十方三世所有眾生的心性中，有一念不明朗，一個眾生沒成就，我的願就不圓滿。大家想是不是跟心性同步發的？是不是叫稱性發願？這就叫眾行。所以惟則法師把眾行先給我們講出來，已經就面面俱到，沒有一行不在其行。

「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這是從依報上來講。正報來講，我生生世世相續，我一生中念念相續。從有情本體上來講，我身業、口業、意業，「念念相續」。「無有疲厭」，就是還在進行，不會舍去，不會斷掉，無間的嘛。

「至臨命終時，最後剎那，」到這會就真算賬了，這會吹牛就用不著了，就看你吹的時候是真的呢，還是吹的。

「一切諸根，悉皆散壞。一切威勢，悉皆退失。」六根門頭做不了主了，你把它收集不起來了，掌控不了了。平常過去那點福報業力，這會使不上勁了。

你的世間名譽地位，「輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨。」什麼都頂不上事。

「唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那間，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。」這我們就不用再發揮開講了，說就說明白了。

「其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界。」

往生到極樂世界，在無數劫中，由念念剎那組成的無數劫中，能夠去十方不可說不可說，微塵數世界。具足的智慧力，善觀察眾生心，能夠利於苦海中的眾生。我們在娑婆世界修行，就這麼一點點的挪，在極樂世界，大家看如此大的手筆。我們好不容易賺到的這點體己，在極樂世界人家可以隨心所欲的開支。

「以智慧力，隨眾生心，而為利益。乃至能與煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往生極樂世界。」

我們去十方世界度化眾生憑的什麼？在極樂世界成就的，無不從此法界流；我們讓十方世界的眾生，到時候全回歸極樂，一切法門無不還歸此法界。這就是眾行中首屈一指的行，面面俱到的行，這是《華嚴經》裡邊講到的境界。下面開始要講《法華經》了。祖師爺們講總是用最有力的、最圓滿的經典來作為論證。

我們今天時間關係，先也把《華嚴經》這一段就這麼貫完，特別是後半部分講的比較沒有那麼掰開，發揮的講。大家一看就瞭然，其實後面這些法語，如果我們的心力能夠跟進上來起觀，是最受用的，起觀完了我們待會一落地，大家跟著我們心力一塊往西方說「願生西方淨土中」的時候，這就是一個淨土就形成了。我們常常如此一個淨土一個淨土的往上重疊，一旦重疊到一定的時候，因緣一到，極樂世界就現前。

好，請大家一起合掌，我們來迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。隨喜大家聞法，今天就到這裡。