（第二十三講）

各位大覺世間正法學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

大家晚上吉祥，我們今天一起來學習《淨土或問》的第二十三講。在前面的二十一個問題中，對於淨土的教法中，大家也聽了這麼多年的法，於事於理、於相於性、於教於行，可以說前面的問題中，已經把淨土宗的這些項目都開示到深處、廣處，甚至是絕處。這樣現成上好的法門，現在我們人人也都在聽聞，都在納受。但是，應和現實情形又覺得為什麼修行有時候修不起來，不得為知。

所以說這第二十二問，它在問題上有一些收斂，不是那麼疑情重重。

「問曰：念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣。」

也就是經過祖師不斷地引導，引發我們的解悟之心「群疑盡釋」，釋懷的釋。也就是在現前意識中的這些障礙，從理上來講的，給他解答開了，化開了懷疑的疑結。人人都有這樣的情景，你懷疑的情懷在心頭，別的人沒有，在旁邊冷眼看著你就是繞不過來，就是跨不過去，怎麼也解不開這個坎。所以如果能夠把心結打開，直接當體就是正信現前的效果。其實這一切的功德，我們常說是本具的。不管實相現前，智慧現前，正信現前，都叫做現前，不是從外得的。所以沒有懷疑，無疑就是正道，甚至羅漢聖人裡邊也有俱解脫、慧解脫、無疑解脫。他沒有懷疑了，現前得了這個法了。

但是前面所有的開示，基本上還都是對有一些條件，在生活中有時間、有空間，具足修行辦道的緣的人而言。

「但上文所謂抖擻身心，撥棄世事」。就是可以拋開世間一切的治生產業，發起大心，起精進行，這些人還是有一些清福的。大家不要忘記，還有的人他沒有清福，世間的緣分太重了，丟棄不了。丟棄不了並不是說他舍不下，好像就是非得要埋頭在世間要結這些沒意義的因緣。有的人就算強行丟棄了，他也上不了道，這是現實情況，有這樣的人，他的緣分還必須得體現在人情世故，世間的因緣網中。所以，能夠撥棄世事，這樣的人可以精進勇猛。

「間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行。」這是說有一些人，沒有這些因緣障礙，照你們開示的說，可以這麼精進勇猛去修。問題還有一些人是怎樣的呢？

「其有世事不容撥棄者，又當何以教之。」就是剛才說的，他拔不出來呀！「不容撥棄者」，剛才已經講了，切莫認為這個人就是死死的咬著不放，就是放開他也修不起來，還不如不放，半走著因緣，半修著行半念著佛。

所以《印光法師文鈔》裡，印祖給一個道友回信也講到這麼一則。他雖然一生標顯得自己「擬作粥飯自了僧，不做宏法利生夢」，只吃口佛門的閑飯自了就行了。但是其中有一個道友給他寫信，也想這樣，放下萬緣，一個人自顧自的去修。印祖就給他回信裡面寫道，讓他盡心盡責的承擔責任，而且說，你想拋開這些世緣去自了，「自亦難了」。這就是開了眼的祖師，他能觀到這個因緣。

這一類「又當何以教之」，就是怎麼教他們修呢？所以你看問題也有旁也有正，前面是對修道的根器，這裡說遇到生活中有一些事情忙著拽著，那怎麼把握，怎麼修行起來？這就要顯示出我們淨土的優勢，從這點要開始顯現，為什麼，它能夠不廢世間法而成就佛法，你能夠沉浸專精去修去念則更好。但是操作上，也可以兼顧兼容。

「答曰：世網中人，若是痛念無常，用心真切者。」拔不出來身子，沒辦法閑下心來的人，怎麼辦呢？大家要看兩組詞，「痛念無常，用心真切」。

「痛念無常」，一定要下定痛心，要十分現實的觀照到無常。十分現實，再提醒一下。就是你不要在修法學道的這種情境中去自描自畫。你要就地起行，在意識海中一定要留有餘地，這個餘地就是給正見的。你要看到所有的因緣，它都是無常的。不管是你痛苦也罷，舒心也罷，討厭的也罷，舍不得也罷，你一定要時時刻刻伴隨著「痛念無常」，這個「痛」就是深深的紮進去，不斷的相續的伴隨正念，這樣的話，你才一直有出離的鐵心。

另外，怎麼叫「痛念無常」？換一個角度，就是我們的人生是痛苦的。美妙的開始，基本上都是痛苦的結局。所以就逼迫著你，讓你疼，疼的受不了了，就了知到無常。一時半會都不讓你落停，這就叫「痛念無常」。

只有在「痛念無常」的因的這種情況下，當體就能召感來一個果的狀態，就是「用心真切」，你當真了。確實我們都是假套子居多呀，不痛不癢的去表白，心地上很少直白的去對接無常，常常很難引發我們不去諂曲虛偽的去分析無常的心態，很難具備，很多時候確實是自欺欺人。

當然，你要用心真切，常要提醒自己，因為確實身為凡夫，別人也不知道你，誰也不知道誰。你的真切程度只有自己知道，要和自己對話，抽拔出來自己的客觀心態，然後反觀自己的行徑、發心。有的時候我們並沒有跟教法同步付出，所以並沒有得到教法開示中提供出來，這樣的一種所謂「痛念無常，用心真切」的心態。但是，還要說服自己、修正自己。而且要長期做這樣的訓練，否則你調頻不到位置上。

所以這裡成時法師點評了一下，說「若是痛念無常，用心真切者」，這是「念佛的第一要義，行者需力勉之」，要大力的投入共勉的心。在這樣的一種心態的支撐下，真的達到真切了，也就是沒有偷心的，隨時隨地可以提起的時候，那麼自然而然，「不論苦樂順逆，靜鬧閑忙」。

我們常所謂的八風吹不動，這是從外境上來講，不管當下的覺受中是逆緣苦感，還是順緣樂受，我們一天無非就是這兩樣。善觀我們的心念一會就轉，好像心情舒暢了，不錯了，自己就把自己給欺瞞的，就像小寵物一樣順著毛安撫一下就高興了。一不給吃的或者境遇差一點逆著了，馬上就跟拔毛一樣又不舒服了，我們一天所有的情景無非這兩個版塊，不斷的來回穿插，靜鬧閑忙。

其實，為什麼說有這種靜的時候和鬧的時候。有的一種情況下呀，我們是有人前和人後的差別的。特別是學佛的同修，他過去因緣緣起中，就是帶著虛榮、顯擺等等這樣微細的發心，大家在一起共修的時候，好像人前念佛念的還比較不錯，數量也多。但是因為他有相互做增上力，是存在這種情況的。可是要知道無人之際的時候能念得起來，是需要你有真切的支撐力度的，就真的要「用心真切」。否則你想不起來，沒有外境的增上，只有靠自己的真切心來引發這種自律、自強，和自己的正念。

所以在各種情境下是不一樣的，這裡祖師說，任何情況下，在境緣中「一任公私幹辦」，不管你是私事、家務，或者在單位上處理一些公務，「迎賓待客。萬緣交擾，八面應酬。」好多時候我們都覺得，到了這種情況下了，那世俗的雜念引發的，哪還有一些定功夫呢？殊不知都是因為我們沒有入道，沒嘗試那個竅，沒入到那個縫裡面。真正的祖師爺是過來人，你看他說到什麼，「與他念佛，兩不相妨」。

曾有大德不是說過嗎，「我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。還真是這樣的，如果你嘗試一下，我們的心是真切的，道情生起來了，雖然世俗雜緣非常多，但是它的重心核心一直在，凝聚力在，不會倒。在這樣的情況下，會引發出一些，相續的這種所謂的定功夫一樣。那麼事再多你也不會緊張，緣再雜你也不會懈怠，還越來越自如，越來越沉穩，會進入到這樣一種良性反比的狀態。那如果不帶著真切心的話，他就進入到惡性正比的狀態，就是說事情越雜心越亂。如果你帶著很清晰的世出世間的道心，就是事情越雜，你的心越定，可以體悟出來的。

所以說，「與他念佛，兩不相妨」，就感覺到真的一天的生活、工作呀，甚至一個人獨處的時候，都是在一種表演賽而已了。其實就是這種信心，可以護持你不忘道心，願力可以護持在世緣中，繁雜的人事中有出離的正念。行持念佛，念起來護持身心是清明的，一切都在掌握之中，這是自己要去用心體會的。可以說是萬緣沒必要放下，也不需要提起，反正就任運相續，佛號不虧。其實真的是所謂的空有圓融，止觀雙運等等諸如此類。反正無上的佛法就是念佛。

但是問題是說的這麼好，以上講的是一個最佳狀態，不是人人能到的，我們多少次想保持這樣，但是有可能有時候三五秒鐘就直接拉倒了。為什麼，因為世緣太重了，道念力量太輕了。如果不假借方便，永無上道的一天，永無上道的一念。

所以，「與他念佛，兩不相妨」這樣的人是「不見古人道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」

這都是形容在雜亂的世緣中，能提起來佛號的。「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀」是白居易寫的。在以前主流的這種大文豪中，其實很多都是佛教曾經的護法。只不過我們很少摻雜在一起來提倡，說到唐詩提起李白、杜甫、白居易，實際上都是居士。白居易就寫過「餘年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。」就是學教，增長智慧嘛，眼睛不好使了。

那麼去培福、修護法等等，這還需要體力奔波。「何以度心眼，一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」所以最後「普願法界眾，同念阿彌陀」。我們都知道白居易那些出名的詩，這也是他寫的，而且這才是他真實的寫照。所以說，能夠忙裡偷閑，兩不相妨者而言的。

下面開始又講到「其有世緣稍重，力量稍輕者。」那要如何呀？要有方便了，「亦須忙裡偷閑，鬧中取靜。」

不要說自己沒有時間。這樣說吧，現在你把拿手機的時間換成念佛的，就保準往生了，而且品位還不在下，所以就需要單立功課。我們正法學堂也有佈置的功課，不知道大家完成的怎麼樣了。反正是一人一個功課，完成的相應了，這就是往生資糧，也不可能每天都照看著。而且我們有時候進、有時候退，精進、懈怠摻雜著走。所以只能說，大家各自保重，我也如此。現在就是用法把我們凝聚起來。

「每日或念三萬聲，一萬聲」，我覺得像咱們大覺世間正法學堂，但凡有緣聽聞到的，一萬聲應該是沒有問題了，打保底了呀。後面祖師還說了，「三千聲，一千聲。定為日課。」一定要看到最後一句，「不容一日放過。」

每天掐著點兒雷打不動的，要把佛號念夠。現在我們如此的修不起來行，世間的打岔如此的多，一天一千聲、三千聲，有的都念不起來。哎呀，一千聲三千聲，就跟玩兒一樣呀。出去散散步、聊個天的功夫都能念完了。管他三七二十一，你念呀。「定為日課，不容一日放過」，這指的不是在忙的人裡面，有前一類，可以忙裡同步念。有一些力量輕微的呢，那要忙裡偷閑，把時間擠出來，專門完成數量上的念。我們應該以一萬聲為起底，三萬聲為持平，五萬聲才能稍微讚歎一下，可以這麼說。

下面又再進一步的說有的人確實忙，也不能不承認他現實狀況。「又有冗忙之極，頃刻無閑者」，真的有在有的部門，加班加得沒完沒了的，一刻都不閑。哎呀，有時候比喻這樣的有點輕浮時間的人，就是身在福中浪費福。你看苦到「頃刻無閑者」，真的沒有時間，太忙了，工作、孩子、家庭，怎麼辦呢？

「每日晨朝，必須十念。」你看這後面批的，我以前還沒看到這裡。「此淨業必不可少之行，即課誦多者，亦當行之。」真的跟我們一直提倡的一致，不管大家念佛數量功課多少，每天早上十念法絕不能斷，絕不可以有一天斷。要念成下意識就像早上起來要上洗手間一樣，把十念法調成一種生理本能，這樣你才斷不了。

所以，「積久功成，亦不虛棄。」「積久」是什麼意思，每二十四小時一次十念法。十念法後面也開示了，是講究把身心收攝得特別純淨的，從質量上來論的。我們也一直在弘揚十念法，現在我在普陀山這邊，有來了三皈五戒弟子的話，也還是給他們一個卡，讓他們好好得把十念法加行起來。為什麼呢？「積久功成，亦不虛棄。」就還是往生的資糧，憑這個就有往生。

「念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力佈施，修諸善功以助之。」是說我們前面說的「眾行」，萬善都修起來，迴向。所以後面結學的根本法大家要明白，「凡一毫之善， 皆須迴向西方。」

在微信上有些同修問我問題，我就覺得太多的問題都是問來問去，就是摸不到門兒上來。就不曉得自己修不上去，好像不知道又多麼的想修。實際上，修善法怎麼都行，但是你要迴向往生西方。回轉這些散業、散行，成為一條線上的往生資糧。當然以念佛為正行。「十念法」是給馬不停蹄沒有辦法，家要養口要糊的，上有老下有小的，這樣一種根性來說的。所以淨土法門廣大無外，廣被所有的根性。特別是晨朝十念法，「必須十念」，重在「必須」。每日晨朝「必須」十念，不能有所緩衝或者閃失。

「如此用功，非惟決定往生，」往生已經不在話下了。「亦且增高品位矣」，還能增加往生品味。

所以二十二問就是把人脈分成幾種情況，不要說你念不起來，已經跟你說了，怎麼樣的情況你都可以念。大不了你就一天念十念總可以吧，也可以往生呀！所以很多人相應不起來這個法。我們到正月十六又要講善導大師的《觀經四帖疏》第二講，希望大家一定要認真聽一下，會增加很多的往生的機率，我可以這麼說。有時候因為我們自己把自己給嚇退嚇怕。

當然，就著中流砥柱的一些人來講吧，基本上還有時間做功課，或者有時間在執持佛號呀，各種各樣的。情況好一些的，修行習氣比較濃的，他可能能夠長期堅持念佛。甚至多少年如一日的功課不倒，特別堅固。那我要提醒你，一定要在信願的福慧力上去增上，往高了拔。念佛就像水桶一樣，木條越高，裝的水就越多。如果你長期的堅持中，信願的福慧反而越來越淡。你的「我執」摻雜進去，會生慢心，覺得自己是長期比別人修行好，又能雷打不動的堅持，諸如此類的，又會把弊給生出來，所以大家注意一下。這是長期能夠堅持的，非常讚歎這樣的同修，但是要在信願上面補足。

還有一些人呢，似乎是性情中人，情緒化比較厲害，就比較容易閃乎。他的修行一旦相應了，那真的好像突然就直上九霄高處。弄一段時間，或者幾天甚至個把小時，拜一次山、讀一部經、坐著念佛，念念念的，可能他過去的信願比較足，所以相應增上的很快。但是這一類人一般稍微精進一下的話，違緣就尋上門來了，即刻就要考驗了。因為他太情緒化，是一個浪漫主義者居多。結果一有障礙了，志氣比較淡，不會兼顧，就拉垮了。這樣的人因為定力比較差，切記要以禮拜多多為好。

還有一些人呀，那說的也比較情深意厚，嘴皮子耍慣了的。我最能理解這一類人。雖然這一類人又不念佛，信願又很飄，像作秀一樣。如果是這種根器，要用心的去思維思維下生死輪迴和你的前途，比如下墮地獄怎麼辦呀，要多去聞思這些問題，要當真的去琢磨琢磨，自己到底怎麼辦。就這樣繼續晃悠下去？

還有一些同修，現實生活中遭遇比較慘。我告訴大家，遭遇慘的千萬要珍惜自己這絕佳的修行背景。你就破罐破摔吧，反正佛菩薩安排我成這樣兒了，什麼本事也沒有，世間福報很差，智慧也不高，人緣也不好，走哪都是受氣包，不受重視受排擠，簡直在人世間過得無一是處。好，那就剩一句佛號求生了，你就只有這個本事了。誰也沒辦法干擾我念這一句佛。在這樣的絕境中呢，反而心力提起了，比所有的人都強了。所以，真的你要處在這種情況，切莫把境界給浪費了。絕佳的修行風景正在被你途中經過，有可能你過了這個地兒，就沒了。

當然生活比較順遂的也要當心，以為春風得意，千萬不要尋思著沒完沒了的要自在開心，幸福萬年長。你要知道，人生百年，一共一百年就撐到頭兒了。擁有的物質、稱心的情感呀，都會突變的。可能大家會覺得，法師就不能說點好聽的嗎，今天是大年初七。那我們要論一下，你是不是想修道？你今天的向道之心不倒，還沒有修起來，是能相應這種法的。如果就喜歡聽好聽的，那我們就說說「念一聲佛就功德無量，善根無窮」。但是也只能這樣，為什麼？

這輩子沒有希望了。大家同修蓮友，你想想，身為一個道者，聽到這輩子「道」沒有希望了，那得心如刀絞呀！所以說了這麼多，就是不能念也要讓他念，不能專也要讓他專。但是切莫忘了信願。出現了退失、懈怠也不怕，就是不能夠放任，徹底把向道之心沒了，那就絲毫回不了頭了。所以常要準備，像穆桂英掛帥一樣五十三歲再出征的精進。

這是《淨土或問》的第二十二問。說到了具體這一類人在生活中怎麼修，很朴實，很容易消化，那就具體隨開示而用功吧。

我們再來看第二十三問。這一問可以說是比較詳細的說具體的操作行持方法。因為確實我們念佛，還很少注重討論具體的方法。因為講經講論弘法慣了的，有時候還真的在此上面佔的百分比至少是不足的。很多時候大家聽完了，相應了，法喜了，就是不知道怎麼念。有的需要手把手的教他會，教他完成。

所以《淨土或問》這部論典真的是很全面到位，信、願、行都有。特別是這幾問回答中的，落實到行處，還有調整一下發心啊，這也是一種行持。具體情況有針對性的去解決，這也是一種行持。這一問裡面，就是給我們有經驗之談的方法內容，毫無保留的說出來。

「問曰：泛言念佛，未有其方。且十念迴向之法，亦所未喻。幸詳以示之。」

很多時候真是這樣，當然實際上我們勸念佛，並不是泛泛言的。因為有的上根性的人，讓他念，他就會念。以前有念佛人請教善知識，請問老和尚，念佛怎麼辦，這樣那樣的問。老和尚開示，你念，再念。過段時間又來了，說念是念了，還是不得力。老和尚開示，還不夠，繼續念。過了一段時間念佛人又來了，老和尚繼續開示，讓你念，你就念，不要廢話。再念，念念念的就上道了，沒問題了。當然這種根性很少，他能承載得了這種法。

但是很多情況呢，還是聽到說籠統的說念佛法門，但細節沒有經驗的人，「未有其方」。就是不知道該怎麼念，而且說到十念法、迴向法，既然這麼通吃的話，應該接觸到的人，都能夠掌握呀！所以，請你仔細具體說一下細節也無妨。

下面的內容，就講到了具體的兩門和一行。兩門，指的一個是觀想佛像，一個是持佛名號。一行，指的是十念法。這一問的回答內容，全部都在行門的具體操作上。

「答曰：念佛者，或專緣三十二相，係心得定。開目閉目，常得見佛。」

前面說到兩門。第一門就是專緣佛像，專門修心繫念佛的相好的觀法上來。在教理上稍微有點了解的，和諸位說，修觀法是非常妙的。大家也聽過我們講《觀無量壽佛經》，這裡說「專緣三十二相，係心得定。」就把心繫在佛的相好莊嚴上。

關於修「觀」，觀佛的依正莊嚴，既能夠在相上引發淨土的依正妙相莊嚴，還能夠引帶《楞嚴經》裡面說到的「反聞聞自性」的相同效果，同樣也有「老僧只管看」的禪門訣竅，前面我們也講過，還有止觀雙運的現實作用，就這麼妙。當然說這些，因為教理上比較專業，大家不一定能夠消化。或是覺得這段說的，大家一句都消化不了，那我們就依此文教而行。專門依著《觀無量壽經》裡面講到佛的莊嚴相，把心繫在上面，能夠得定。

「定」是什麼意思，就是久久一直這麼做，就會有一種相續力，相續了以後，可能你散一會兒，突然間回過頭來，這個相續力即刻就入到此道上，這是訓練出來的。有的人上輩子就帶著這種相續力，那你趕緊好好續。有的人這輩子才開始，那就不斷的這樣的專一來系緣。

所以你看他講到說「開目閉目」，觀力它是很強的呀。用開目閉目來做驗證，不僅是佛的像，包括西方的依正莊嚴，看你心力的強弱，緣境的大小能不能鎖定。其實我們這裡講到的開目閉目，常得見佛，跟前面講到的說不管再忙再閑，再鬧再靜，不離佛號，它是一個效果。跟持名這樣的念，它是一個效果，這裡體現的就是開目閉目不受干擾。

常得見佛，這是第一種。你不是說「未有其方」嗎，現在就跟你開出來第一種方，第一門，觀像觀想。

第二門，「或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。」

這也是有出處的呀，《大勢至菩薩念佛圓通章》嘛。能夠但心持佛名號不散亂，你都不必去再去打掃妄想，斷除煩惱，你就只管念。

「此間現見多是稱佛名號為上」，我們現在基本上修的就是持名念佛。「稱佛之法，必須制心，不令散亂。念念相續，係緣佛號」，後面的成時法師的點評特別中肯，「此在欣厭上著力，不在念處上把脈，切須知之」，話是什麼意思我轉化一下，大家就知道了。就比如說「只管念」，這個法是很微妙的，雖然說只管念，好像一般一聽說這落腳點就在只管念呀。

但是我要告訴大家，使力不是使在念上，好像在念上用盡了力氣，鉚足了勁兒，跟拔河似的，不是的。而是使在「只管」上，什麼力量能支撐著你能夠一直只管念，還是再回頭來，信願之誠，欣厭之心，「厭離娑婆，欣求極樂」的願力。只有心力非常切，你能夠提供只管的原動力，然後才能念念一心一意地念。

所以這裡才講到說，「口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少」，不管你能念幾句，多長的時間段內，「並須一心一意，心心相續」。這種情態我們才夠得上經裡面講到的至誠心念，「如此，方得一念滅八十億劫生死之罪」。所以真的跟世間法的情形一模一樣，什麼情況下才能逃脫生死之罪呢，你得拚命跑呀，跑的最佳效果，不是說跑的速度快，而是出現拚命的情況了，才能跑出來真正的速度，才能真正拼出來消八十億劫生死之罪的效果。所以這是事實。

這就是給開示的兩門，一個觀佛門，一個持名門。

「若不然者」，不這樣的話，「滅罪良難」，就是很難滅罪。

其實觀、念兩門都沒有出《觀無量壽佛經》裡面講的妙義。因為《觀無量壽佛經》裡面都有提及，學習過《觀無量壽經》的，我希望大家再去聽一遍，有提及以觀為根本的內容，但是也說到了持阿彌陀佛名號。

我們再回過頭來看看印祖怎麼概括的，他把這兩門綜合陳述的時候，穿插得非常好。他說「世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音、勢至，相好威德」，就是說佛在《觀經》裡面給我們講觀想法門的十六種觀法。在講到觀法的時候，說到了觀的原理，就是引擎發起來以後產生的發動效力，你看他講到，在十六種觀法中的第八觀，不是讓觀聖像觀嘛，他說「於第八像觀之首，發明宗要雲」，就是把原理講出來了，《淨土或問》也說了不止一次兩次了，說 「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛」，這就是觀想和繫念都出來了。這段經文真的是十方三世諸佛的心要大道。我們不知道哪個法殊勝，這幾句話就是無上的法界心法，加持力太大了。

告訴大家，就我們今天晚上再這麼聽一遍，就可以說，又在成就路上不知道注入多大的加行效果。所以印祖在這麼陳述完了以後，大家來看一下他的評價，正好結合我們講到的觀想和持名吧。他說「須知法身入想，理實甚深」，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，這理解不了，怎麼會這樣呢，但是說是心作佛，是心是佛的「心作心是，事本平常」，說，只要你一繫念，就是是心作佛，是心是佛。只是你一念就出現的效果，這非常稀鬆平常。但是稀鬆平常的事呢，又能夠讓我們達到非常的效果，就是超凡入聖即刻成佛呀，所以又說「平常非常」。你說前面講的甚深，諸佛菩薩入法界心，入一切眾生心，道理甚深，但是「甚深非深」，因為它本來就是這樣。

最後他說，「能圓悟者，方名達人」。就是把觀想和持名結合起來，毫無障礙地圓融到一念上，這才叫做通達的大善知識。但是如果我們到不了也沒關係，「於第十三觀，特為劣機眾生」。在講到觀想念佛的第十三種情態中呢，「開方便門，令觀丈六八尺之相」，就是觀跟我們人差不多的這樣的一個佛就可以了。如果你在第十三觀裡面還觀不起來，「第十六觀，又令惡業重者，直稱名號」。第十六觀裡面，實在不行你就稱名也行。「由稱名故，即得往生，是知相有大小，佛本是一」。這是從觀想上的第八個觀，觀不起來，那第十三個觀也不行，那怎麼辦呢，「佛本是一」，你觀不起來，「觀不能作，稱即獲益」，只要稱念南無阿彌陀佛，同樣的功德。

所以印祖說的 「於此諦思」，認真地想一想，「知持名一法，最為第一」，這是印光法師陳述的這兩種念佛的原理，把它結合在一起了。分開來講，你喜歡怎麼念就怎麼念，因為有的人他喜歡觀想，特別有的人還是同時進行，或者是偏屬一門，都無妨。這是講到說，「若不然者，滅罪良難」，到這地步呢，講了這兩門。

下面我們再來看這一行，前面不是問了嘛，「十念迴向之法，亦所未喻」，就是還不明白。好了，這裡就給他認認真真地講十念，我們也講的太多了，幾乎正法學堂都知道著名的十念法。那我們也把它貫一遍。

「十念者。每日清晨，面西，正立合掌」，這什麼意思，就是記住晨朝十念法，在早上是最佳時機。當然我們要洗涮乾淨以後啊，刷牙洗臉，如廁完了以後，身體清清爽爽，精神不萎靡不振的時候。早上過來向著西方，家裡有佛堂也可以。正立合掌，一個正，一個合，這就說明是要你的身和心調整一致恭敬中正的狀態，然後「連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念」，一口氣為一念。「如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度」。就是你盡量能念幾聲算幾聲，不要非得要念到幾聲才算一念，一聲也算一念。

「其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中」，就是說，根據每個人的個性，有的人他慢吞吞的，氣都上不來一樣。有的人很急很躁，後一念都趕著前一念，後一口氣沖著前一口氣。這些都要適當的調到一個平穩、中和的狀態。

「如是十氣，連屬不斷」，它的功用，「意在令心不散，專精為功故」，就是每天這十念，雖然時間不多，但是必須把它念的非常的精巧、細緻、有穿透力。在每天的業習中，它有穿透力，一直具有領先水平，到時候才能牽引著我們往生呀。

所以「名此為十念者，顯是藉氣束心也」，也就用數息的功德，襯托念佛的效用。「盡此一生，不得一日暫廢」，大家一定要明白，記住，我們再再的講這個法盡形壽不能停。

「迴向發願者。念佛既畢」，就是念佛完了以後，當然也包括你行善的的一切功德，像誦經、禮拜、放生呀，等等諸如此類，但凡你做了一點善事，哪怕今天幫了一下別人，你也要願以功德迴向「願生西方淨土中」。當然，這裡講的「迴向發願者。念佛既畢，即雲」，一般我們簡潔明快的話，那就是四句，「願生西方淨土中，九品（或者上品）蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。你看我們當下只要這麼一念，這麼一想，心蹭地就直通到西方淨土了，這就叫法界的心法。

這裡天如惟則法師更懇切地推薦了一個我們也常念的《一心皈命文》，實際上他妙在哪裡呢，他有一個反轉，就是像賴上去的一個法一樣。我們講《觀經四帖疏》也會提出來這個觀點，阿彌陀佛當時也是，反正如果讓我成佛，我就要賴在法界的心上，說如果讓我成佛就要怎麼樣，你不讓我這麼樣，我就不成佛。所以我們念《一心皈命文》，祖師爺寫的也很妙，為什麼，他就用十八核心願來賴，如果我修淨土，我就要耍賴，你就必須滿我的願，成功我往生的事兒。

「弟子（某），一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。」下面就開始賴了，怎麼說呢？

「佛昔本誓」，既然阿彌陀佛叫大願王，曾經發過這樣的根本誓願，那你就不能違本誓願，反正是你說的，「若有眾生，欲生我國。至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺」，這不是說我跟佛唱對台戲，是阿彌陀佛您老人家原來給我們許的諾呀，那我現在就要兌現諾呀，兌現裡面就這麼多條件，我念《一心皈命文》的時候，就具足了這個條件。

所以說，「願以此念佛因緣，得入如來大誓海中」。什麼叫得入如來大誓海中呢，就是說你的願已經生起作用，我現在就是要入到你的作用中，讓作用在我身上變成現實，叫作「得入如來大誓海中」，「乘佛慈力」，乘佛的什麼慈力，大慈悲願呀。「重罪消滅」，靠的什麼，阿彌陀佛的願力威德來加被我們消罪滅罪。

「淨因增長」，裡面也講到善根增長，憑你的願力起到這種撥動的作用，盛滿的功能，「若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」，一樣一樣的跟你說清楚，不許出現這種情形，「如入禪定」，要出現這種效果。然後才說，「佛及聖眾，手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國，花開見佛。即聞佛乘，頓開佛慧。」然後再說，「廣度眾生，滿菩提願」。

這裡給我們把《一心皈命文》過一遍，大家要記住《一心皈命文》是補在觀想繫念和修萬善同歸的迴向力上。

所以說，「如上念佛之法，至於迴向，乃先德垂訓切要之方」，你不是不懂十念和迴向法嗎，現在我就具體不瞞不昧的托盤給你，傳授給你，這就叫傳法。

我們一說到傳法接法，不曉得有多麼甚深微妙，就這麼個法，你信就能往生。「垂訓切要之方」，都是切中要害的方法。「盛傳於世久矣。當遵而行之」，希望大家依教奉行。

那好，今天第二十三講，正好講到二十二和二十三問，好像講的課程的數量次第，跟問題的次第，正好合二為一了，這也是一種不可思議的對接吧，下面我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。隨喜大家的聞法功德，也感恩諸位成就我講法的往生資糧，互作增上，同生西方，我們下次再見。