第十七講

好，各位大覺世間的學子們，一起合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥，今天是我們《淨土或問》第十七講了。很快十七個星期就過去了，那我們在這樣的一個三伏天裡邊，能夠從法的受用上得幾許清涼，這也是跟諸位共同擁有的一個莫大的福報，本人也非常歡喜，也很欣慰。希望我們大家一起，平靜且法喜的再把這一個小時聞思的功德圓滿具足。

今天我們要講到的內容，可以說是比較熟了。以前在講每部經論講座中，都再再的提及到這兩個問題的內容。概括一下，第一個，為什麼非要往生極樂世界；第二個，為什麼非要念阿彌陀佛。當然行文上其實比較簡單，我們今天就循著天如惟則法師的開示，把我們的心能夠同步的相應到來。

先看第十二個問題。

「問曰，同居淨土，其類甚多。今偏指極樂，而又偏讚其境勝緣勝，何耶。」

因為十方三世國土很多，染土淨土無邊無際。既然說極樂世界稱之為同居淨土，像這一類的國土也比比皆是，為什麼非要獨指極樂世界，偏讚極樂世界的正報依報莊嚴殊勝，快速成道。

我們在此之前首先要明瞭，就是極樂世界是淨土的代表。我們相應到在無邊無量的國土中，就在西方十萬億的定位中，它是極樂國土的核心點展開處。所以我們了解它的背景的時候，已經知道了它是二百一十億個國土的種種情狀，國土裡面所在的眾生的種種善惡，來思維攝取的精華結晶，是這樣的一個集中點。

但是這個集中點，也正是它的集散處，為什麼呢，因為往生西方是通一切國土的，是一切淨土的窗口。如果往生極樂世界的話，就等於生這一個國土，就已經生一切國土，因為能夠頓見十方的他方世界。見一尊阿彌陀佛，就可以說，能夠供養他方十萬億佛都是一念間的事。

所以，佛在每一部經典裡面顯說也罷，隱說也罷，正說也罷，旁說也罷，菩薩造論，祖師的言教，皆是如此的指歸導向，正所謂千經萬論同宣。我們就是要隨順著佛的見解，領悟佛的用意，承擔佛的指示，證明佛的導歸，這是我們當下作為佛弟子的一個根本弟子相。

其實下面的內容，主要就是針對此土的苦和彼土的樂，而展開的一個對比性的訴說。

「答曰，經云，彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

我們常講到極樂極樂，「極」就是究竟、無以復加的意思，已經徹底了。所以由極樂世界作為我們的對境，為什麼釋迦牟尼佛在咱們國土裡面這麼講，我們要反觀到，其實我們娑婆世界，還有一個異名是當之無愧的，就是「極苦」。你不要以為說墮到無間地獄的才叫極苦，整個娑婆世界它的苦也是究竟的，不斷重複的，無有了期的。

以為是樂的，結果會樂極生悲，我們常講到的「壞苦」，就是這個意思；渾然不知之際，以為是在天下太平的這樣往前走，經過生命的流淌，殊不知在悄然之間，我們已經在節節敗壞，這就是「行苦」；最明顯的就是隨時都會無常，來不及適應，還不給你觀照的機會，即刻就陷入了這種大的業力果報，不通知的，突然襲擊的，這就叫「苦苦」。

所以大家修得越久，越能夠知曉在本質上就是苦的。我們所謂的壽命，就是忍受的「受」，也有這個內涵。在生死之間，受不能夠隨順自己意願的苦逼，逼迫。本質上就是苦的，無量苦逼身，這是真的如此。這個苦怎麼來的？就是因為「有」，有苦有苦，你有一念有所得，有一念執著心，有一念分別念，這就是苦。它是有為法，是有漏法，是顛倒的，只要你有，它就是苦的。所以這就是娑婆世界的真實，當下現實中的情狀。我們不要以為，後面講到的層層遞進，好像是在書本裡的話，離我們很遠。

「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」這是從娑婆世界的苦和極樂世界的樂，來對比的。如果是上乘的法器，一聞到就便相應。

可是後面具體的，「今以娑婆對而比之。」

相對著娑婆世界的苦，來對比極樂世界的樂，給我們一一把它具體細化的表達出來。從中我們也可以反觀到，末法時代我們真的是身在苦中不知苦。本來前面說極樂「無有眾苦，但受諸樂。」這一句話就應當相應了，但是我們還不能夠相應，心入不到這個法境，只好再有下面的廣說和分說。就像佛陀當時制戒一樣的，本來制戒的話就是制一個「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是略教，就是整體的戒律，就是這一個標準。但是大家相應不了，所以只好再一條一條的殺、盜、淫、妄這樣的制廣戒，別別制，就是人的根器不夠。所以我們看這裡講到的苦樂對比，亦復如是。

「此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。」

大家看禪師講的還是非常接地氣的。首先就是給我們把生老病死的根本苦法，做了一個對比。講到「生」，我們都知道眾生眾生，又說四生九有，四生就是胎卵濕化，胎生、濕生、卵生和化生。其實如果說到究竟處，一切法如夢幻泡影。不管你是何種形式生，其實總的來講，都是「幻化」的。

可是就是在一樣的根本幻化中，還有各種各樣的生相。我們屬於胎生，因為借著一念的淫慾心的輪迴主線，父精母血就是淫慾的行為，我們一念神識投胎進去，出現了一個胚胎，慢慢的長的十月懷胎，這也是淫慾業的結合。所以在生的時候是非常痛苦的，因為娑婆世界，我們這個粗重感太強了，你看這裡講到的「血肉形軀」，這個色身太沉重了，骨呀肉呀血呀相關聯，在這樣的一個暢通無滯的運行中，我們才覺得有生命感，這是「我」的身體。可是這個身體，大家每天心細的用功久了觀察一下，真的你活著每天都是由這個色身所累。其他的不說了，你每走一步都有地球引力啊，就覺得我們每天都拖著死尸。有時候世間常說，人胖了以後跟瘦的不一樣，為什麼，他每天就這麼走，什麼東西都不拿就扛著一袋面，這就是說色身的沉重。

打個比方，我們這個色身就好比飛機一樣，其實是一個非常沉重的東西，好像輕盈的飛起來，是來源於引擎、發動機、能量不斷的快速運轉，投入能源，才顯現的好像浮在天空。所以一樣的化現，它跟飛鳥或者雄鷹是生理現象就在天空漫遊，自然而然的這種呈現，是兩種概念。當然這個比喻只不過為了說明，一樣的化生，我們這個世界化的是血肉形軀，胎生。極樂世界真的是蓮花化生，化現出來的，輕盈的、逍遙的、自在的就出現了。這就像鳥在天空漫遊一樣，它跟飛機是不一樣的。

「病而言」也是。因為我們的身體是四大調在一起的，它是造色種，實際上就是我們循業發現的幻質，身體的幻質。可是你要調到四大合理組合相互平衡的一個範疇內，這個狀態是很少的。雖然在合理的範圍內，四大比較調和，好像身體健康，可是問題是終有不相續的時候，而且一定會還要分離。這就是後面講到的「此則七十者稀」，能活到七十還不分離的，已經很稀有難得了。所以「無常迅速」。

然而極樂世界不會死，簡單的一句話「不會死」，我們悟不到這個「不會死」是怎麼一個狀態。由於寒來暑往，老病相催，就是如此的，這是生、老、病、死苦，八苦交煎裡面的前四種。

「此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。」

一般人吃不消這個法，說你家庭都沒有了，親情都沒有了，你還活著有個啥意思。可是我們不知道，家庭是最大的牢獄，每個修道者哪怕嘴上不說，心裡自己最清楚。經典裡面說家是牢獄，父母妻子，或者說父母、先生、子女，實際上是我們的頭號債主。

所以為什麼讚歎出家的功德？他能夠奮力一躍，能夠頓舍這麼一把，這一把舍的時候這個功德種下去，可以持續到往生的時候，都是頂大事的呀。一旦透過去的心力，已經過了那個關口一直在，在往生的時候，同樣還可以兌現這個作用。所以咱們這裡處處都是愛別離，稍微一塊有點緣分，待著熟了，或者久久關係比較不錯了，要分開的時候馬上就會心生惆悵，難舍難分，不管各種感情各種關係，都是如此。

「此則仇敵怨仇，有怨必會。」冤家路窄，狹路相逢嘛。但是極樂世界「彼則上善聚會，無怨憎會苦也。」「此則困苦飢寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或丑穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。」

這是後四種。可以跟大家講，我們現在不論老少，生老病死苦呀，我們已經就是麻木了，大家的目光已經被這種躁動的心不投往那了。我們現在飽受的是後四種苦更多，特別是年輕人也有。

剛才講到愛別離、怨憎會。怨憎會來講，現在人的怨憎會苦是太多了。因為好多同修反饋的問到，一塊工作的人或者好像是原來關係很好的朋友，他背後捅冷刀子。或者說一樣的工作，有時候碰到頂頭上司老欺負他，我是力爭要去跟他說點啥呢，還是一味地忍辱？實際上反應的內心就是，想去說呢怕得罪，不去說呢自己又受不了，就這樣天天的憋屈著，這就是「怨憎會」。

大家都在這樣的一股大的氣場中，以拜金為（價值觀），現在我們基本上都是把能賺到錢，作為一個人綜合能力的一個極端的衡量，所以幾乎所有的心思都用在這了。可是問題還是貪求不足呀，你看看我們這些年，我這歲數我還能記得，就這三四十年吧，現在特別是年輕人壓力越來越大。為什麼呢，因為貪求不足，滿不了自己的願，越要多越嫌少。其他的就不用說了，光吃的呀，穿的呀，包括有點小錢了，還在汽車上面在乎點兒，換個車呀，越來越好呀。就光說房子，這些年都快把中國人給弄瘋了，不必多說。

可是極樂世界呢，「衣食珍寶，受用現成。」大家要確認這個法，在極樂世界，一念就成就物質的提供，而且是源源不斷的，應你的心，所求遂願的。

我們這呢，你說是六根具足了，可是有的人確實長得丑的，這個不知道過去也是一種惡業吧。長得丑的拿不出手呀，要不今天去割雙眼皮，明天去墊鼻子，又嫌老了再把肉給割開再往上縫，把那下巴呀什麼的已經徹底變樣了。你想想這個業力，業習啊真是如此，有的整的差不多點，好像還稍微比原來提升了一點顏值，有的是越整越都不像個人了。所以大家想想，這就是一種業力，他管不住自己，所以只能越長越丑，越長越老，越長越衰。

但是極樂世界相貌莊嚴，都是紫金身，童男子相，而且身體有光明，不像咱們這都黑乎乎的黃乎乎的，縱然很白其實是白癜風，所以一點光明都沒有。可是極樂世界，色身非常的殊勝。

這是後面的四種苦，這是八苦。

我們再往下看，進一步來講，總的而言，「此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無三惡之名。」從前面一直到這裡，這都屬於正報的苦。前八苦屬於一條一條的零碎，後面的輪迴，上下的這種上升下墮，這是指的一個總的規律。但是但凡這都是屬於有情而言的，特別我們現在在人道來學法。

後面就講到依報了，「此則丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，穢惡充滿。」大家仔細觀察，真的是說透了。

現在其他的不要講，就看建築垃圾，哎呀，走到哪，滿目都是。那個水泥混凝土把它建起來，然後大家都去追求，好像好好的房子。結果再一規劃再一拆遷，那個東西就碎不掉了，甚至裡面還有的鋼筋。建房子的時候質量都不過關，可是你拆房子的時候，拆下來這個還敲不碎，一堆一堆的沒地方放，就堆在那裡了。我記得那會在五台山朝山的時候，到那個村裡邊邊上，家家戶戶拆遷的那些，實在是破壞整體的道場莊嚴，名山的清秀。把它毀的是，大家都不管，反正只要說我院子裡好就行了，出了我這門，哪怕臭成個天，髒的慘不忍睹，都不管的。這就是我們現在這樣的一個情形。

然而，「彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色」，這是從依報國土。

那後面再是從修道的條件上而言了，「此則雙林已滅，龍華未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親為勝友。」

這是從聖尊者而言的。就是講到我們釋迦牟尼佛，就在八十歲的住世的因緣。所以我們很多時候，是佛前佛後佔了主要的時間段，佔了主流。「雙林已滅，」就是釋迦牟尼佛在雙樹林中已經涅槃。彌勒佛還得等五十六億七千萬年以後在龍華三會，那會咱們要是修得好了，還能湊個數，當然如果不往生的前提下而言。你要是修的不好了，像《地藏經》裡面說的，「輾轉相寄」，你都不知道到哪裡去了，還參加龍華三會，會不到自己的。

但是一入極樂世界，阿彌陀佛就「現在說法」。就跟我們在法堂裡邊老師教課一樣，你有什麼問題可以親口問他，他肯定一對一的給你解答，這樣的一種。我們這的觀音菩薩、大勢至菩薩就聽個名號，不知道就說要獲多少的無量功德利益，可是你還是只能「徒仰嘉名」。一到極樂世界就成了同學伴侶了，這是從勝友上而言的。

從邪友上而言的，「此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。」

這個是最麻煩的，現在就是。這些魔還好說，外道或者說附佛外道是更加的麻煩。因為外道他也修道，其實不乏有的人，他一開始也是以為在修佛道，甚至他還有一些悟處。《楞嚴經》裡面講到他有悟處、有境界、有功夫的，可是一旦走著走著他夭折了，一旦入到我慢心、我執心，一念摻著進來的時候，全部就轉為邪知邪見了。問題是他還有點功夫，他還能領眾，甚至他還有一些邪定、邪通，這麼一弄，這就叫群魔亂舞了。

這「惱亂正修」嘛，正經八百的世間紅塵這些凡俗事的話，我們還能分得清楚，可就是學修佛法往往容易跟著邪乎的人走。這個很麻煩，最麻煩的就是這一點了。但是在極樂世界的話，你沒有這個機會，都是由大圓滿覺、正遍知、調御丈夫、佛，現前來「佛化一統」。

我們這裡，說實在的，你到寺院裡邊來親近，沒有因緣的話，只能在各堂口或者路頭路尾見了師父。格外有因緣的，還可能跟師父別有因緣，坐下來給你開示開示。特別有因緣的，才能到廟裡邊或者見見長老呀，大德呀。他是有這個差別相有緣深淺的，這一重又一重其實就是等於重重的障礙。極樂世界就不是這樣。

「此則媚色妖淫，迷惑行者，彼則正報清淨，實無女人。」

最毀我們道行的一個就是淫慾。因為欲界的眾生，要修道出離，最力拔頭籌的，就是最障礙你最粗的繩子就是欲，你最後一定要砍斷的也是欲。可是一個修行人他在風平浪靜的時候還行，再稍微有的人性格見解比較，比如聞法聞的見解入心了，那麼定力就出來了，在一般的情況下他也能夠防守的住。就怕是碰到宿世最親最近的冤親債主，一旦出現的時候，可以說你即刻就全盤皆輸吧，再守不住，為什麼？「迷惑行者」嘛。為什麼要講這麼厚十卷的一部《楞嚴經》，就因為里面阿難的一念。

而極樂世界正報清淨，沒有這些邪門外道。從欲上來講，「實無女人」，諸位女同修們又不要再生悶氣了啊，這個女人，一方面是因為我們古來中國來講，男女中常講女色作為代表，其實就是一個淫慾心的表達，一個情慾的表達。那麼投放到極樂世界，「實無女人」的內涵就是，每一位菩薩、清淨海眾都不會生起對另外一個人的情慾之心，可以這麼平等的來說。

「此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，咸宣妙法。」

我們這個國土不修了還好，修的話途中各種魍魎鬼魅。住山修的這些苦行僧們，他們有很難的一關，就是一塊住山的這些仙呀道呀精呀怪呀，這是真實不虛的。有的你要是把他得罪了，他要害你的，甚至要奪你的性命的。或者有的修的功夫可以了，宿世冤親債主還在神鬼道，他追著你不放。乃至我們有時候修的功德還行，就有眾生來求你幫忙呀，求幫忙的時候他就提醒你，有的他也是要稍微的惱亂一下你，讓你警覺到這個層面。

所以講到這裡呢，我們常要迴向。為什麼菩薩地有一種叫十迴向，《普賢行願品》裡面叫普皆迴向。最好就是迴向的時候，不要太顧及自己的這點小家小戶了，所有的功德包括我當下現前迴向的功德，就點滴不剩的全部給一切眾生，離苦得樂福慧增長。然後自己就空空如也，這就道行又高了，自己也自在了。

你要是不迴向呢，有時候你做功德，每天功課這個真的是積呀攢呀，攢攢攢攢的，那旁邊有一些受苦眾生他看著你，說實在的就跟你身上背了好多錢，然後你又不花就天天在那兒晃蕩。還繼續在賺，那旁邊沒錢的人呢，他看見了，就心生想跟你弄點，想方設法各種手段一樣的道理，法界人與人，人與鬼，人與神仙等等天人都是如此。所以這就叫做「魑魅」，往往容易在這個上面。「惡獸」也是如此，其實貪瞋癡是最重的惡獸。「交扇」，就是不斷的給你投放這些邪知邪見的信息。

但是在極樂世界呢，「咸宣妙法」。

這一比比的，這幾個回合，從分段八苦，到正報依報。乃至教主同行善知識，或者這個國土裡面的境緣，就是外境呀，提供的因緣。我們這天生的都是障道因緣，極樂世界天生的是助道因緣。所以這麼一段一段的講下來，希望大家一個，說的這麼苦楚，就我們娑婆世界前半句，每一段的前半句，那我們一定要把正念提到這個苦的層面來講。

很多時候我們不太明瞭，就以為苦哈哈的非常不吉祥，或者不自在，他就不願意。你試試，真的有苦境、苦相逼迫你的時候，我告訴你，你如果不修行還算了，你也永遠嘗不到這個味道。你要是真修行的話，這是一個莫大的加持，你會上癮。你會修的覺得這個特來勁兒，修的是長驅直入，突飛猛進，慢慢的到了一些無記的境界，或者有時候來點善的誘惑呀，你都覺得沒意思，覺得修的不過癮。

所以講這麼多，首先我們要把這個苦楚，祖師給講到這個層面，那大家也一定要把心相應到這個苦楚上來。否則他說那麼一些，你總是覺得與己無關，實際上自己念念身心皆在其中。

後面看，「二土較量，境緣迥別。」一個是依報正報提供的因緣，境界的因緣。再一個就是修道的增上。一個境一個緣，就是這兩點相比較而言，差別太大了。

所以，「而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也。」就是真的是極樂之樂，莫能名喻。娑婆之苦，苦不堪言，就是沒辦法一一再說。這就回到前面，為什麼這裡偏指極樂偏讚極樂，讓你往生呢，最後總結了兩句話。

「其境勝者，」就是指的依報莊嚴。「可以攝眾生取淨之情」，國土殊勝可以讓我們生起要往生西方，嚮往各種外境的清淨殊勝的好樂之情。

光去了以後他還給你有一個好的待遇，什麼呢，「其緣勝者」。就是主也罷，伴也罷，主就是指的阿彌陀佛，伴就是指的觀音菩薩，大勢至菩薩。廣義上說就是所有的清淨海眾，皆是大阿羅漢，眾所知識，都是一生補處，諸上善人等等諸如此類的。你就混在人家堆裡，我們不修都活不了的。

因為緣勝，「可以助生者修行之力」，對我們的修行有一個天然的增上，無間的增上。所以「雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。」雖然這麼多的凡聖同居淨土，但是為什麼這裡就說了極樂世界呢，大家也要常說到阿彌陀佛的願力願力，就是在因地發願的時候，誰都沒發的過他。

他把極樂世界圓滿到什麼程度呢？「唯極樂修行緣具」。就是修行的緣分具足。具足，換一個詞就是圓滿的意思。

大家要知道修行緣具足是很重要的。因為他方國土雖然殊勝，甚至有的很莊嚴，可是未必是不間斷的成就我們修行的。說白了，咱們娑婆世界也是有修行緣，也是具足的。你看皈依三寶，有這個事，有這個門，到處都是寺院，有這個道場，流通經書，也有人人都可以接觸的機會，這都叫修行緣。問題是他圓不圓滿，具不具足，甚至有的雖然有修行緣，可是娑婆世界的下墮緣更為猛烈。

所以極樂世界就是這樣子的，它是全具的。其他國土，哪怕凡聖同居淨土，它未必是有修行緣，但是不具足圓滿。就是有時候提供可以修，過一會他還得歇一歇，極樂世界就不讓你歇，你歇也罷，不歇也罷，修也罷，不修也罷，所有的都是成就你的無間而修。這是極樂的最勝之處，請大家要聽明白。

所以綜上所述，從正報的苦，生老病死輪迴無常；從依報的苦，國土穢劣；從修道的苦，常不值佛，群魔亂舞。這個境緣而言，我們一對比就知道極樂之樂，真是極樂。為什麼，因為從境界上是圓滿的樂，從修道上給提供我們究竟之樂。

這是對於第十二問的講解，這麼貫一遍。因為文辭並不是很艱澀，也沒有什麼特別的教理或者名相。我們就進入到第十三問。這是第二個話題，就是為什麼非要念阿彌陀佛。

「問曰，十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者，何耶。」

確實如此，諸佛無量無邊，佛佛道同。為什麼釋迦牟尼佛就這麼偏心，處處指歸極樂世界，處處勸念阿彌陀佛，這是為什麼？當然甚深的緣起，甚深的願力，甚深的六度萬行，甚深的淨土極樂世界的道場啟建，甚深的覺行圓滿以後，終於可以成就極樂世界，甚深的攝化眾生無量無邊，都是一一難以說盡。可以說諸佛菩薩廣長舌不斷的說，都把這個功德說不完。這裡天如惟則禪師，非常有提煉的智慧，他給我們舉了三個層面，讓我們一目瞭然：

「答曰，獨推彌陀，其故有三。一誓願深重。二娑婆有緣，三化道相關也。」

為什麼要念阿彌陀佛，就從這三個方面，足以告訴我們最好念阿彌陀佛，一定要念阿彌陀佛，為什麼？

第一個，「願重者」，彌陀的願力深重呀！大家常要相應到，他在因地所發的每一條願，都是跟咱們娑婆世界的情況是相吻對接的。他能夠起到我們正需要的作用，這個就是近水解近渴，所以在這裡才叫彌陀的願深廣。再一個，「重」是什麼意思，就是發願以後他修行的功德非常深重，他把願力願心落到實處了，承載量就非常的大。大到能夠有一句名號，就能夠帶動成佛的功德資糧，大家要知道這是極為少有的作用。所以這裡講到彌陀「誓願深重」。

「經云，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰。」我們已經學習過阿彌陀佛四十八願了，心裡已經有數了，略略的來講的話，「若我成佛已來，其有眾生願生我國。或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺」。

大家讀這幾句話，如果每天讀誦四十八願的，就太熟悉了。這幾句話其實是把一些核心的願條，進行了一個串聯。比如，聞名欲往生，至不退地，聽到我的名號，欲生我國者，如果修諸善本，不能生者的話就不取正覺。特別核心的是第十八願，十念必生願，這中間已經提到了。還有一些，生到我國以後必至滅度，不住邪定聚。最後一條能夠得到第一忍，第二、第三法忍，若不爾者，不取正覺。都是願條的內容。

希望大家常把四十八願的內容熟悉一下，這是很重要的，我們信願的營養資源就是四十八願，這是最能夠大補的。因為不知道四十八願，你就不知道阿彌陀佛到底承諾了些什麼，釋迦牟尼佛為什麼要講這個承諾這麼難得？甚至有時候我們以為，有那麼容易嗎？我能行嗎？四十八願一看，真的我能行，就那麼容易。往生後真那麼好嗎，就活的比咱們娑婆世界高級嗎？無以倫比。

「故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也。」

這句話實際上還是指歸到跟咱們這有緣，大家想釋迦牟尼佛這麼說了，釋迦牟尼佛跟我們這的緣分，是他當我們的教主。他專門為了度化我們娑婆世界末法時期五濁惡世的眾生。人家別的菩薩都不來，覺得沒有意義，無藥可救了，他還不嫌棄，到人壽百歲的時候來。你說他為什麼？他就是為了來度化我們，他不是來害我們的，也不是來耽擱我們的，也不是來給我們設局迷魂陣的。他就是想讓我們快點得度，早點成佛。為此他一生又一生來了八千次，這都是偶爾的露一個冰山一角。我們作為人的秉性想一想，他不把最切要的、最頂事的、最能夠馬上起作用的法門呈現給我們，他賣那關子幹嘛，有沒有必要賣這關子？大家要設想。

所以，「偏接娑婆眾生。」為什麼，從釋迦牟尼佛的發願和示現就足以證明，因為他來的時候，就帶著阿彌陀佛的秘密來的。你別看他不斷的講不斷的講，可是真的是「唯說彌陀本願海」，他知道我們這跟彌陀的因緣深厚，所以「偏接娑婆眾生」。也就是說，釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛這件事情，就足以證明淨土法門是偏接娑婆眾生的。

為什麼呢，因為他們兩個過去有約，一個在做國王，一個在做大臣的時候，大臣就是釋迦牟尼佛，叫寶海梵志，他當時就勸無諍念國王，國王就是阿彌陀佛，勸他發菩提心構建淨土。你想他成就他的這個緣起，他再來我們這來勸化，是不是「偏接娑婆眾生」？偏呀！這真的是偏著我們的。

好，我們再看第二段。「有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。」

就是說釋迦牟尼佛在世的時候，就講到極樂世界有個阿彌陀佛，大家都在聽，而且常在聽佛說，已經非常耳熟能詳了。淨土就是一個根本法，誰不知道淨土，誰不修淨土呀。大家去聽聽其他的法門，修一修試一試，最後都是說反正有淨土嘛，都不用說。

「觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。」

我們現在有時候講皈依、受戒、四諦、六度，不是人人都知道，很多人都不知道，學佛學的糊塗的也很多，就信。可是沒有不知道阿彌陀佛的。

「未聞佛教者，亦會稱名。」

就是「南無阿彌陀佛」已經成為一個你是不是佛教徒，你知不知道有佛教的一個標誌了，已經提升到這個廣度和層面上來了。你想想他的緣分有多大，大到已經越位了，阿彌陀佛的因緣跟我們深的已經越過釋迦牟尼佛了。有的不知道釋迦牟尼佛，都知道阿彌陀佛，這是事實呀。

「縱是頑愚暴惡，無信之徒。或遭厄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲。不覺信口，便叫阿彌陀佛。」

就是不信佛的，在我們生活的每一個階層，方方面面，小說裡邊，故事之中，現實裡面，甚至這個人很麻煩，可是他有時候突然發生緊急狀況了，乃至看到一件事情，不由自主地讚歎或者感慨一下，都會不覺的不由自主的說，「哎呀，阿（a）彌陀佛呀！」「阿（e）彌陀佛，善哉善哉」，電視劇裡面都演。

「至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像」。

就跟我們現在走到哪裡，隨便寫一寫畫一畫，不由自主的就把這個形象、這個名號從心底裡顯現出來了。很多來普陀山千步沙、百步沙的遊客，有的就是來玩的，他不知道佛教，也沒有什麼信仰，但是他到沙灘上說寫字留個念，寫個啥呢？有的畫個心，完了以後旁邊寫個「阿彌陀佛」，這是事實。

「甚至於學行未穩，學語未成者」，都是牙牙學語，還不會說話，字還不識，這個層面，「自然能唱阿彌陀佛」。

大家想是不是這樣，這個情景說明什麼呢，就是說他上輩子就帶來的。就跟我們一生下來就會吃奶，能喝水，要拉屎要撒尿一樣的，念阿彌陀佛這已經是他的天然能力。大家發現了沒有。

「此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何。」

緣分已經深到這種地步了，你還能否定嗎？縱然你否定，你也否定不了了呀！所以這裡講到與娑婆有緣。因為他們都是從娑婆世界修出去的，阿彌陀佛也罷，觀音菩薩也罷，大勢至菩薩也罷，都是如此，所以極有緣的呀！

另外一個，剛才講了這麼多的事實理論。用事實說話，事實才是檢驗因緣生起的現前標準，也就是已經形成事實了，你還不認可嗎？有緣有的已經就跟我們的本能的業習一樣了。本能的業習就來到欲界了，我們就跟欲有緣，就到了這種本能緣了。吃東西天生就會，天生如此的因緣，那是不是偏有因緣了？後面講到了，這是《無量壽經》裡面講的一句話，就是這個因緣已經從頭兒到尾結到盡頭了。

「又如無量壽經云，吾說此經，令見無量壽佛，」這是《無量壽經》面講的。「及其國土。所當為者，皆可求之，」重在後面一句，「無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲」。

經典裡的原話說「特留此經，止住百歲。」經道滅盡了以後，還讓淨土在那等待一百年，守候一百年，希望還有一些落下的，盡量不要落掉，是不是有緣？   「其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度，」這是講的《無量壽經》。

後面又更進一步，「又經云，此經滅後，佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。」

"故天台雲，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳故天台雲"。

最後經道皆滅了，《無量壽經》也滅了，淨土的經也滅了，就只留著「阿彌陀佛」這四個字，就在虛空出現。如果有人能念的，還能夠得度，就是不要生深深的懷疑心誹謗，那要墮地獄的。只要你念這個四個字，還行。真正的在開示裡面都講過，說那會兒的人，就是有的甚至念了「南」，就不會念「無」。念了「南無」，就不會念「彌陀」，就念不全，能把四個字念全的，都是法門第一人的國師級別的大法師。就這樣的一個情形。所以那個時候，法已經等於說就最後一點油燈了，馬上要滅了，眾生的惡習已經到了何等程度，連四個字都念不全。

「天台雲」，應該是智者大師說到，阿彌陀佛與我們偏有緣。這是第二點，與娑婆有緣。

第三點，化道相關。就是說兩個人一直是合起來，完美地合作這場度盡眾生的戲。就是把欣求極樂和厭離娑婆，他們兩位各負一責的演繹成型，就是一個趕著你趕緊去，另外一個等著說你快快來，這就叫作「化道相關」。度化這一個套路的，是一個相關，為什麼？

「先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生」。

以前的開示中有講，娑婆世界的釋迦牟尼，極樂世界的阿彌陀佛，他們兩個是合作的。「示居淨穢」，大家知道這句話的深度嗎？就是他們兩個結伴而行來此一番，阿彌陀佛就是用極樂世界這個大的國土艙（我們講太空艙啊），釋迦牟尼佛就用娑婆世界這個國土艙，他們各執一艙，然後示居在這兩個國土範圍中。他們本來已經在常寂光土，就因為這個結伴而來，一東一西、一染一淨、一苦一樂的做了一個合作示現，也就等於走這一遭，逛這一圈，就是為了這一件事，所以叫「示居淨穢」。這個背後有多大的緣起，和多純粹的針對性。

「以折攝二門，調伏眾生」，用了一個什麼手段呀？

「此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭。」故意在娑婆世界講苦法，來折服，讓大家心裡認可要厭離娑婆。「彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣。」阿彌陀佛那就專門呈現出有多麼多麼的好，清淨無染，快樂無比，壽命延長到沒有死的地步，而且都不會退轉，這樣來攝受。一個以苦、以染來折服，一個以樂、以淨來攝受。

「俾知所欣」，讓我們知道欣求極樂。好了，這兩個一合作，「既厭且欣， 則化道行矣，」這才叫完美地結合，把這個戲唱圓滿了，大家看明白了，每個人自己的角色該怎樣就知道了。讓我們都有參與感，「則化道行矣」。所以這就叫，苦，讓我們歸心似箭。樂，要知道佛望穿秋水。

最後一段，「又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者。」也就是釋迦牟尼佛一代的教法中，如果能夠靠自力的度了也算好，你自己有本事。出了苦海了，上了佛道了，到了不退地了，沒有問題，這就賺了嘛。

可是釋迦牟尼佛他的這個局，太殊勝巧妙。你自己賺可以，我保證不讓你賠。這就叫「其有度未盡者，度在彌陀。」

就是最後你實在賺不到這個，好了嘛，我給你拿個福利，一定讓你還是能夠賺。就是有阿彌陀佛呀，他是末後一著，一個底線的保票就給你打在那。所以為什麼六方佛乃至十方恆河沙佛，都舒其遍覆大千世界的廣長舌相來證明，眾生要知道阿彌陀佛功德真實不虛。

「故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也，」

一個，願力深重；再一個，與娑婆有緣；第三個，化道相關。就從這三方面，天如惟則法師給我們提供了，要念阿彌陀佛、就要念阿彌陀佛、只能念阿彌陀佛的有力佐證。所以「以是三者之故，乃獨推焉。」

禪師講法乾淨利落，我們今天聽得也一氣呵成，所以超了八分鐘，借大家的時間又多了八分鐘功德。下面我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。