第十六講

好，各位大覺世間的學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

諸位晚上吉祥。今天是我們講《淨土或問》的第十六講了，《淨土或問》一共有二十六個問題，我們今天下來的話將近要講到第十個了，很快。包括我們聞思講堂、大覺世間正法學堂兩個講法微信群的啟建，也有兩三年了，大家一直也在堅持聽聞佛法，但是不知道關於淨土因緣有沒有深入，有沒有專修，因為初心是特別容易打失的。

我們如果心還在道上的話，不管在世間的生活有多麼的豐富多彩，總歸有時候也要把自己跟阿彌陀佛放在一個境界中，面對一下。看看自己的這一期的生命走到了哪一步，迴首一下我們這一生所造的一些業因，如果再錯過了往生這一法，將意味著什麼。面對輪迴，確實要生起恐怖的心，特別是害怕墮地獄。這都是一個佛弟子最基本的，也是最大力量來源的一個觀照。

我們有時候聽法呀，聽的相應一段時間，然後心上又會轉走幾分。或者今天修這個經，明天看那個法。今天聽這位善知識的，明天又覺得那位善知識好，等等諸如此類吧，不能夠守在一處。其實不是說守在這個法或者那個法，守在這個人或者那個人，實際上是守不住我們自己。希望大家能夠守住自己，這是最重要的。

今天我們接著內容往下開展。《淨土或問》非常的有現實的經驗總結。想必也是當時天如惟則法師面對四眾弟子所提出來的問題，他是真實的經過回答以後的一個總集，並不是他一個人坐在那臆想出來的。所以在此之前的內容，特別是這兩大段的問題中，其實根本上解決了信、願、行方面的各種疑惑。我們可以講，從事上的信、願、行，就是現象中為什麼要修淨土，為什麼要具足信心，為什麼要發願往生。乃至從理上的信、願、行，就是立足於「唯心自性」的正知見和正觀中，來再進一步鞏固信、願、行的會通，和它的功德。所以從這兩點來講是非常圓滿的，在此前的內容中已經交代清楚。

為什麼說它非常有現場感呢？我們曾經在居士林講過《百論》，那都是提婆菩薩真實的跟外道辯論中，所提煉出來的一部著作。所以這部《淨土或問》也是如此，每個問題的大量陳述之外，一定會還連鎖反應的引發一些枝末的問題，點到為止的問題。

上一次我們主要回答的問題是為什麼不生華藏世界，非要生極樂國土。今天我們再往下看，還是一些圍繞性的問題，都是由眾行（前面講過眾行，有憶念，有觀想，有眾行）這個問題中延伸出來的相續。

「問曰，眾行門中，既雲大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃懸異。然則觀想憶念二門，修各不等。其所感相，同耶異耶。」

白話說一下，前面不是講三種行法嘛，最後我們講的是眾行，也就是萬善同歸。已經說了修眾行的這些淨土行者，在他們因地所行的差別相中，而導致往生之後果地所感生的國土，也就是說依報正報，也就是極樂世界的模樣，有些差別的。這裡就問說，前面講過的觀想和憶念兩種行門修行的方式也有差別，可以說觀想中也有差別，憶念上也有差別，他所生的淨土之相是一樣呢，還是說生到極樂世界的面貌也是有差別的？就這個問題。

惟則法師說，「答曰，皆不同也」。「皆」就是指的光說觀想就有很多不同，光說憶念也有很多不同。

我們先來一起思維一下為什麼「皆不同也」。這其實不是禪師自己說的，在經典裡邊就是這麼告訴我們的。我們抓一部最典型的，也給大家講過了，《觀無量壽佛經》裡邊的十六種觀法。前面的定善，也就是修觀修的有一定的定境，開眼閉眼皆是如此，和後面的三輩九品的散善，所有的差別相，都是不同的。比如說，講到前面的定善就是觀地呀，水呀，西方三聖呀，這些就是往生可必的。我們就說後面的三輩九品也有差別的，上品上生裡邊講到，你要往生最基本的要具足三種心勢，也就是至誠心、深心和迴向發願心。這個心如果大家再想了解的話，去聽一遍，我覺得大家多聽一下《觀無量壽佛經》和《無量壽經》的講解是有利益的。

種種的修法的功德不一，後面具體的比如說，慈心不殺，具足眾戒，還有什麼讀誦大乘經典呀，乃至迴向發願。這樣的人由於他很勇猛精進，所以他能召感到阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩，還有無數的化佛，特別是觀音菩薩，他是執的金剛台，與諸菩薩授手接引。而且他往生以後看到的佛身是身相具足的，就是看全了，最莊嚴的層面他也看得見。

他所證的境界就是能夠悟到無生法忍，他所具有的功德就可以跟佛菩薩一起遍十方界，遊行供養諸佛。這是上品上生的人所召感的模樣。大家都要知道，不僅僅單純的是見到極樂世界是什麼樣的，還要包括見到阿彌陀佛什麼樣的，自己的功德是什麼樣的，有的是蓮花即刻就化生，有的還在蓮花裡面還要待，不一樣。上品上生的話，就是他的心大願大，最大的特色就是他勇猛精進。

比如上品中生裡邊就講到，我們聽到《金剛經》講的諸法實相，空性啊，心裡不害怕，深信因果，也深信大乘佛法，不覺得這一類說法跟自己沒關係，甚至說這就是佛教的一種精神，這樣的一種滲透。乃至覺得，你們講佛法這些人呀，就你們的那一套而已啦，甚至有的反對、誹謗。他沒有這些心念，而且深信佛法講的就是這個意思，也深信因果，他就能夠迴向往生極樂世界，就能夠成就，而且是執紫金台來接引，一晚上花才能開。往生的人身體是紫磨金色，足下有寶蓮，他七日以後對無上正覺就不退轉了，也能夠游化十方，供養諸佛。但是他得一小劫以後才得無生法忍。

你看這個差別相就出來了。因為我們現在講到觀想、憶念二門，在前面的十六種觀法中，也是各個不一樣。有的能消多少劫的生死罪，有的能消無量劫生死罪，有的能現生就是沒有往生之前，就能證無生法忍。這裡講到的，如果說上品下生的話，他執的是金蓮花。比如說中品上生的話，有的是蓮花台，有的是七寶蓮花，有的是半劫成就阿羅漢，有的是一小劫成就阿羅漢，等等諸如此類的吧。

我們就要明白，經典裡所交待的差別相，這是釋迦牟尼佛金口宣說的，它的因和果的溝通過程中，就是這樣的一個各個不同，各個針對性地呈現。當然，我們總持法上可以說，這一切法都是唯心所現的。每位行者的修觀憶念的功德都不一樣。我們現實的想想，每個人的發心大小、持久度、勇猛精進度、相續的定力也不一樣，乃至發願迴向心的這種用心的微細差別，有的很認真，有的半調子，有的晃晃悠悠，都有這種情況。這可以說是我們宿世以來的修行習氣呈現出來的一種用功狀態，每個都不一樣。可以說他所感的極樂世界的國土，或者清淨海眾，阿彌陀佛的應現，可以說是一人一個樣兒。因為每個眾生的修法不一樣，心念不一樣，不僅僅一人一個樣，而是一念一個樣，就看你這輩子多少念，積攢多少。

所以，從這點來講呢，才「答曰，皆不同也。」都是不一樣的。特別後面也引證了永明延壽禪師的開示，「故永明曰，九品往生」，剛才我們粗略的介紹了一下。「事非一等」，就往生的相狀是不一樣的。

「或游化國，見佛應身。」有的人他的功德感的並不是佛的真身來接，而是佛的化身來接。他見的極樂世界也是化現國，是佛的應化身。有的人「或生報土，見佛真體」，他就真的生到實報無障礙土，他見的佛是真佛，真身。「或一夕，而便登上地。」有的是經一晚上就能夠成登地的菩薩了。有的「或經劫，而方證小乘」，經一劫，才能證到小乘阿羅漢果位。

由於這些差別相，「或利根鈍根。或定意散意。」根性是利鈍差別，念佛定善散善不同。有的「或道悟遲速，而機器不同」，由於根器呈現的各種狀態，所以悟道也有遲緩也有迅速，不一樣的。「或花開早晚，而時限有異」，甚至花開的早晚，花開的時間有限，特別是像邊地疑城。這些都是有差別不同的。

我們為什麼常要看一下淨土的根本三經。所有淨土的奧妙，往生的奧妙都在裡邊，有時候因為我們對聖言不熟，你就不知道也許這種情況我已經能夠往生了，可能品位差一點。或者有時候因為我們對聖言量的不熟，你在法上沒有進一步的努力改進。或許一改進品位就即刻上升，這是非常現實的事情。但是我們很多時候不知道，就念一句阿彌陀佛又念不下去。各種雜修，又是搖擺，遙遙無期，覺得漫無邊際。所以就是不是問題的問題呢，憑然而生，浪費了好多的正念，就在花邊兒上打轉。

你去看一下，光說三輩九品，你就知道往生就是很容易的，真的能往生。它的差別相也是有的，在差別相中，我們就要利用差別相的功德來調整自己，力爭上游。所以極樂世界，它本質上是無差別的。由於有這個差別，他的功德在哪裡呢，不是讓我們起分別心，而是讓我們起精進勇猛的激情，有力爭上游的情懷。比如我已經具足了這一種法了，說明我往生已經有資格了，那我品位上再加呀，念佛念佛念的就是為了品位啊，品到什麼位呢，現證念佛三昧。這對於我們來講既是遙不可及，可是是每一位凡夫有資格獲得的，就這麼現實。所以大家一方面再理解這個問題，另一方面也有針對性的反觀自心。

這個是從細分上，慈雲懺主說，「又慈雲曰，雖分九品，猶是略分」，九品還是粗略的一種劃分。「若更細分，亦應無量」，每一個人的心地功德都不一樣，每一個人所往生的國土，極樂國土也是一人一個樣，一念一個樣。

這個其實是很好理解，也是千真萬確的，現實中就有這種事兒。我們雖然是分六道輪迴，大家都知道，其實這也是粗略的劃分。每一道裡邊又有六道，每一個人所造的業佈滿了六道，你一輩子造的業就是有時候行的天人的業，善心特別足，發心特別好的時候。有時候作人的業，有時候當著人但是他就作三途的業呀。我們作為一個人，雖然主體是人本位，可是我們有時候接受的是天人的報應，像在人世間有的人就是天福沒享盡，他很有福氣。有時候我們又是接受的地獄的報應。我們不要說真實的果報，就煩惱心中這種習氣的顯露，一會兒像是畜生的果報，一會兒像是餓鬼的果報，等等諸如此類。如果你是細化分別，心細去觀察，當真如此，這就是無量，念念無量。

最後我們要總結一下。就是補充一點，雖然有如此的差別，可是這是立足於娑婆世界，我們現前的視野而言的。在娑婆世界來講，我們在講他的差別相。往生極樂世界後有沒有呢？當然有。可是往生極樂世界，雖然有此差別相，但全無此差別心。就一種設想，也可以說，就是看著我們自己的這個現境，往生了以後所呈現出來境界。雖然每個人與別人有異，但是他念念之間用心在道是無差別的，他念念銷歸自性的功德是無差別的。也就是說雖然依自己心所現的境界不同，可是各種境界中他所呈現給往生者極樂世界的功德是一樣的。

打個最大力度的比方吧，就好比我們現在一個學校，這個學校非常好，從一個差的學校轉學到這個好的學校。並不是說好的學校就沒有差別相了，他一定還有一年級、三年級、五年級。似乎依著我們這來看，五年級就一定比三年級好，三年級一定比一年級高。可是人家這個學校不是這樣的，不管你一年級、三年級、五年級，他是同樣最好。好什麼呢？他給你提供同樣最好的教育，讓你同步到一樣的學習狀態。做如是的理解，這就是極樂世界所謂橫具上三土的功德。

好，這個問題到此為止，我們再往下看。

「問曰，極樂只是同居，本非實報。何謂或生報土，見佛真體耶」。

這個問題，就是前面禪師引用永明延壽大師開示說，有的是生到化國見佛的應身，有的是生到報土見佛的真身。那他就說，極樂世界不是也是往生到凡聖同居嗎？往生到凡聖同居，他就不是實報莊嚴，實報莊嚴土裡面才能見佛的實報莊嚴身。如果在凡聖同居是個化土，他只能見化身。他就把這個疑情，又在這裡順勢著由上一問引出來了。說既然極樂世界不是實報莊嚴土，你怎麼能說他往生到實報土，而且還是見佛的真身呢？這是這個問題的根本點。

但是這個問題，天如法師就給了一個當頭棒喝，這裡也被成時法師點評，真的是大徹大悟的人才能說的話。他說什麼？「答曰，你將謂同居之外，別有實報耶」。

就是說，現前我們在凡聖同居土，離開當下的凡聖同居，你認為別有一個其他地方的實報莊嚴嗎？這就錯了，為什麼？因為這四種國土，凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴，包括常寂光土。從凡夫到聲聞到菩薩到佛，他的國土清淨、染淨差別是一心所具，一心所現的。不是說離開這個國土，又哪有一個塊然一物的差別國土，全部就在現前當下。

所以你看這裡，有時候我們不該說當下，需要從差別相上契入悟入的時候，我們總是不識時務的喜歡論當下，有時候把這個法給就誤解的不行。可是有時候需要我們從當下去會通領悟的時候，反而我們又重重疊疊。這個問題其實就犯了這個毛病。所以，雖然有四種國土的差別，當然它是從理上而言，所以是不離現前為我們一心所具的。

當我們所具的心，現在所具在凡聖同居土的時候，它是由凡夫境界所導致的情景。當由修行功德引發所具的心，所具在實報莊嚴土的時候，它還是這一念心體中所引發的一個殊勝高層次的功德，沒有離開這一念心體。所以由此來講，同居心就是實報莊嚴心。既然同居的心和實報莊嚴心，所具的心是一個心嘛，這是從事理無礙而言的。如果把它再圓融無礙掉的話，從事事無礙上來講，同居就是實報，無二無別，這叫事事無礙。所以，我們要知道現前的同居也是當下的方便有餘，也是當下的實報莊嚴，當體的常寂光而已。

「你將謂同居之外，別有實報耶。當知三土，不離同居。特身境受用，遞遞不相同耳。」

說後面的三種國土，並沒有當下離開凡聖同居。只不過是依報隨著正報轉，由正報的身心所召感依報的環境受用各個不相同而已。所以所謂的修行成佛，也就是不離地的把我們這個凡夫身心，修成佛的身心而已。同時也可以理解為，我們現在的凡夫的色身呀，其實就是我們自己的應化身。我們的圓滿報身，就是將來在實報莊嚴土，當然也不必說將來，其實就是我們現前所有的修法功德。不論我們現前的色身的應化身，乃至我們修法功德的實報身，當體就是我們的法身。這個法身與一切佛同一體性。

所以十方的常寂光國土也不離現前的娑婆和現前的極樂。但是為什麼娑婆之所以為娑婆，極樂總歸為極樂呢，就是因為性德雖然相同，可是修德的差別很大。什麼叫修德差別很大呢？就是說我們現在修德中，基本上連五戒十善都做不到，是往下修。人家極樂世界的話，五戒十善，還是著相法，他是直接往根本法上修，當然就不一樣。

「如經云，彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬等。古師曰，此實報身也。又霅川曰，極樂國土，四土不同，豈但極樂為然。荊溪雲，直觀此土，四土具足。」

這幾句話就是引證了，《觀無量壽佛經》中明文有講到阿彌陀佛的身形，高六十萬億那由他恆河沙由旬，一由旬就有四十里路，你說他有多高呀，凡夫的心眼都量不到。古來的法師就說，這個是阿彌陀佛的實報莊嚴身。在《觀無量壽佛經》裡邊，讓我們修觀的時候，最後實在觀不起來了，說觀他的劣應身，就是丈六的金身也可以。

所以霅川法師，我們前面解釋過了，極樂國土也是有四種國土的不同。而且不僅僅極樂國土分為四種國土，咱們娑婆世界也是有四種國土的不同。這裡「荊溪雲」，是指的荊溪湛然法師，天台宗的一位祖師。他說我們當下觀察娑婆世界的國土，也是四種國土具足的。

最出名的例子是什麼呢，「如當時華嚴海會，不離逝多林。而諸大聲聞，不知不見，即此類也。」

這就回想當時釋迦牟尼佛，剛剛在菩提樹下成正覺，他享受佛的內證法樂，禪定大樂的海印三昧的時候講《華嚴經》。可是我們讀過《華嚴經》就知道了，那裡邊光龍王就不知道有多少位，不斷的讀，讀的有時候定力不好的就生疲厭心了。那大家想想，當時的華嚴海會有多少大菩薩來聽聞佛法。「當時華嚴海會，不離逝多林」，「逝多林」是指哪裡呢，就是並沒有離開印度的祇樹給孤獨園，很多羅漢弟子也在祇樹給孤獨園內坐著，就這麼看見佛在講法。

可是佛當時，真正他是用法身的毗盧遮那佛來講《華嚴經》。聲聞坐在祇洹精舍裡面，也完全不知道有這麼回事。《華嚴經》在七個地方講的，有的在夜摩天宮，有的在兜率天宮、普光明殿，逝多林是最後七處九會，第七處在祇樹給孤獨園講。

雖然這樣講，阿羅漢如聾若啞，不知不見，就是這個意思，各見各的土。你說這個國土是完全不一樣的嗎？釋迦牟尼佛依然坐在祇洹精舍，他又在華藏世界海中現見。你說是一樣的吧，他依然坐在祇洹精舍，可是跟他一樣坐在這的，又見不到華藏世界海的境界，又是不一樣的。所以這就是我們這裡講到的，唯自己的身境受用不同，一心具四種國土。

不是說佛法的什麼神通妙用，佛的威德才有這個道理，才具足這個現象。而是這四種國土呀，這麼多的眾生唯心所現，它是法爾如此的，就是這個法是自然而然就是這樣子的。佛說的這個法這麼講，也是他就是這麼表達出來真實的境界而已。

這是第十問，既然這樣，我們再往下看一問，就是十一問的問點在哪裡呢？

「問曰，既雲此土四土具足。只消就此展轉修行，反欲舍此而生彼國，何耶。」

問題就來了。所以我們一開始給大家講，非常有現場感，為什麼呢？這就跟我們現在有時候一信就全信，他就老實念佛。一疑則遍疑，是哪哪都不對。所以這個問題也是如此輾轉而成的，一波才平一波又起。

為什麼有時候跟大家講，一個人他的淨土的真信切願，一下子生起來的時候，其實就是輪迴截斷之際，這是真的有這個功德的。我們仔細迴首一下是不是如此，在沒有學佛信淨土法門之前，我們到哪去？生活的目標在哪裡？問題是世間法呢，又不能夠究竟圓滿的滿足我們的這種對於生命本來面目的尋求。只是一種表面的迷惑而已，人類都是有這個，因為我們有佛性，所以我們就天然有這種求索生命本懷的能力。

所以一旦遇到了佛法，他的緣分具足的時候就起因緣聚會的現行。一旦我們找著淨土，知道有極樂世界，全身心仰靠阿彌陀佛的時候呢，就是我們截斷眾流之際。不是真的在後面的相續了多久才達到，就是一念相應中的時候，就入到這個法境。

你看他這裡的問題又來了，就沒有截斷眾流。他說既然此土也同樣具足四土，那我們就在娑婆世界的凡聖同居土，原地的踏步修行，青雲直上，為什麼還要跑到十萬億國土外，風塵僕僕，遠赴他鄉。說圖什麼呢？其實這些問題，我們以前都講過。

「此方雖具四土，奈何穢業難除。」

一定要面對這個現實。這裡有一個不同處有兩點，我們要提煉一下。一個是娑婆世界的凡聖同居，它是穢土。極樂世界，同樣是凡聖同居，但是它是凡聖同居淨土，背後有一個巨大的差別相，主流不一樣。什麼叫主流不一樣呢？就是在我們這個國土裡染污是主流呀。所以我們修清淨法就是要迎刃而上，要逆行，逆行很難，全力以赴，進退不休。

可是極樂世界是清淨是主流，而且是絕對的主流。你一旦入到極樂的凡聖同居淨土，就沒有染污的機會了。也就是說，只有不斷的往乾淨洗，永遠再沒有繼續髒的可能性，這兩點是有差別相的。如果沒有這個差別相，我們當真就娑婆世界立地修行嘛，反正都得去那個三種國土，這也有那也有，都一樣。另外一個是什麼呢，就是我們常給大家說到的極樂世界的橫具功德，不可思議。雖然往生的是凡聖同居，可是他橫具上三土的功德，娑婆世界只有縱的修法，沒有橫具的功德。

這個是很重要的，給大家點題。

惟則法師說，娑婆世界雖然具四種國土，可是奈何染污雜染的業行，難以消除，穢業難除。「夫欲舍穢取淨，勢須彼國求生。」如果你想舍這個穢，去求淨功德的話，你一定要往生西方極樂世界。

「四明雲，」「四明」就是四明知禮跟荊溪湛然，都是天台宗的祖師。「此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。」

大師們對於教法次第非常明瞭。為什麼讓大家要聽法，法聽久了，你的見地特別穩當了，對方不管說出來一個什麼法，在你這立刻就頓見分曉，是正還是邪，是迷還是悟，是偏還是圓，們很多時候沒有這個能力。你看人家從教法次第，斷惑上而言，就一下子就把你的軟肋給你說中了。

我記得有一次聽到平興寺的界詮法師也是，我們很多時候就是稀裡糊塗的容易被忽悠。有人也喜歡吹牛，吹什麼神通什麼境界，吹到他那去了，說已經證了初禪了。我們稍微懂一點點佛法知識的話，初禪已經出了欲界，出了欲界就是沒有欲了。也就是你一旦入定，至少入這個定的時候你可以不吃飯餓不死。你給我試試來嘛，看你不吃飯行不行，你一天不吃，就落到人是鐵飯是鋼的這個情境中的話，你說證初禪，你真的是吹牛都吹的沒有根據。這就是從教理上我們要知道。

所以四明知禮法師就說，我們這的國土濁亂到什麼程度呢，要到十信，我們知道十信位，這是當然大家要知道，這是從天台宗的圓教的基礎上所說的。你不知道圓教的話，藏通別圓前面講過去複習一下。圓教的菩薩，十信還屬於內凡。到了初信算是到了位不退了，入到聖位了。到了七信的時候，才了生脫死。所以在這裡講到，要修到十信位，才能夠出生死輪迴的苦輪。進入十住的時候，大家知道圓教的菩薩，什麼時候就是開始就破無明見中道佛性。見中道佛性是一個修道上的一個特別重要的指標。他是進入十住以後就開始見了，就破無明瞭。所以在我們這太麻煩，十信開始起步，可是已經很難到達如此地步。

極樂世界就不一樣。「彼土境勝」，就是人家那兒的外在環境殊勝，就這麼直白，那我們讀一下《無量壽經》裡面講到極樂世界的種種功德。

我們學佛這麼久了仔細想想，這個人類呀，真的第六意識心的這種顛倒，明知故犯時都一直在犯。教法如此清晰，佛的正遍知海如此的交待，我們天天也就是在熏習這個道理，可是就轉不過來。有時候思察一下，為什麼古人在正法時期一聽佛說他就證，因為他就從身心徹底隨順。我們現在有時候，聽這個法就好像有點，就是好好好、對對對，心裡紋絲不動。所以有時候聽到極樂世界的境勝，境界殊勝，本質上我們還是不買賬的。大家要知道，如果真的買賬的話，身心世界即刻就轉，就是從凡到聖就轉。不要說已經親自往生到極樂世界，就你聽聞釋迦牟尼佛把極樂世界的殊勝境界說給我們的時候，如果我們的心直接就入到這個境中，那不就等於說其實就是往生了，當下的這個凡夫雜染的穢土心，即刻就轉，你一轉的話，這不就是成功現證現量的事兒。

所以說極樂世界淨土殊勝，九品往生都能夠入不退功德。說到不退，我們下意識一念就要起來，我們現在入不退太難了，生活中修法就光一個法門的相續聽法的相續，做善事的相續，一個法的相續都如此的不堪。大家都會說「出淤泥而不染」，好像就在娑婆世界修就可以了嘛，幾個人能做得到？

大家深度的最淺層次的來結合的了解一下，為什麼極樂世界叫蓮邦？為什麼叫蓮花化生？阿彌陀佛設這個法境的時候為什麼要針對娑婆世界起這樣的妙用？這就說明我們這雖然有出淤泥而不染這個教，也有這個法，可是沒有這個人了呀。出淤泥而不染，也是一個教。沒有這樣的人中之蓮了，長不出蓮花，全軍覆沒了呀！現在說不染不染，不要說別人染我們了，我們不去染別人就算好了，我們每個人都是一個污染源。自他皆染，念念起染。

可以說，我們現在在修淨法中，還出現了在修淨法過程中都附帶出這麼多的染，染到極點了。有時候講同流不合污，你真能不合嗎？一拍就合呀，而且還要找藉口，所以我們一定要認清這種狀況。很多時候就是不服娑婆世界的染，盲目自大的以為我能修，導致錯失了淨土的因緣。大家一定要珍惜自己的福報，我們在現在這個講法因緣中，一直告誡大家要依淨土。

「豈不聞大通佛世，受教之徒，已經塵點劫來，尚在聲聞之地，皆因退轉，故涉長時。」

這舉例，難道你沒聽說，大通佛在世的時候，已經久遠劫了呀。那個時候佛出世，跟他有緣受教的佛弟子，已經開始心入了法藏了，啟動了信解行證的體制了，可是一直證不到，一直成不了佛。為什麼？就是在信解行的過程中，不斷地退，上來又下去，上來又下去，已經塵點劫了。「塵點劫」，就是三千大千世界磨成微塵，過一個世界扔一顆塵埃，什麼時候兒把三千大千世界磨的粉的塵埃扔完了，就這麼長的時間叫「塵點劫」。塵點劫還在聲聞地掙扎，還在投入聲聞的層面，不能夠迴心向大。為什麼？就是因為有退，中途有退轉。

「如身子已證六心」，舍利弗已經證六信了，到了十信位的第六位，這種情況就是對佛法肯定不會起邪見了。「猶自退落五道」，可是由於外境的染污，（大家想我們現在面臨的染污，要麼是為難你，要不就是滿足你，就是讓你從這個修證的路上倒下來），所以退的不行，還退入到輪迴中。舍利弗都如此，況且我們晃晃悠悠的，不痛不癢的，帶著無比的包裝出來的出離心，哎呀，這個國土退緣太多了。

我今天早上下了功課，又思維了一下。我們要真的是要不退初心，唯有念佛。真的就拚命的咬著一句佛號，要想著阿彌陀佛要跟他老人家同在，不能掉隊。除了阿彌陀佛西方三聖，任何因緣都有可能讓我們掉隊，包括所謂的出世間其他的修行法門。從這個角度來講，這是更麻煩的退緣。所以我們這的退緣尋常退，就是你只要不使勁，不進就退。我們這的退緣叫「精進退」，越精進即刻容易越猛烈的退，就好像一堆債主一下圍繞過來一樣，把你徹底給拽下馬，拉下道。

我們這個退，一退再退，退起來是不停的呀。進的時候，你不使力了，他就停在那了。可是退的時候沒完沒了，纖毫間便至無量。一下子就把你打回原形，把你打回到初發心之前了。哎呀，太可怕了，阿彌陀佛！

「身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。蓋由此土，多值退緣。」

有的祖師開示過娑婆世界的退緣，命短、病多，這我們人人都經歷。而且從道人來講，有女人及污染六塵，當然從女道友來講，有男人來污染六塵也是一樣的。而且，很多時候是惡行人，我們把他當作善知識。很多時候，我們的修行是不善心，或者無記心，無記心是很麻煩的。我們很大部分的差別中總是講到善惡差別而已，可是一個修行人就是麻木的活著，把時間給流過去，好像也沒造什麼大的惡業，但是呢，沒勁兒，就是無所事事的耗。

再一個不能夠長值佛，現在我們已經見不到佛了。所幸能夠見到佛的言教，見佛的法身，表達的這個言教還在，這還算可以。羅漢你看都退，羅漢他為什麼退呢？經典裡面也講過羅漢退的因緣有好多，比如說，他喜歡去經營一些事業。現在我們很多時候呀，對法師說要在做事，在怎麼生活中修行。你從生活中跳出來都修不好，還在生活中修行，我一直從某一個角度，不是一巴掌拍死來講，對這個法我持保留意見。因為經典裡講修到阿羅漢還有五種退緣，「多營事業」、「樂諸戲論」、「好和鬥爭」（就是拉幫結派），「喜涉長途」、「身恆多病」。就是這些因緣出來了，連羅漢都節節敗退。

「故云」，這裡引證到龍樹菩薩的《大智度論》，說有三件事，「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」成時法師在後面點評的兩個字，「苦苦」。

這什麼意思呢？就是說到在我們國土裡邊，這三件事。一個是，初發心菩薩，發了菩提心，自利利他成佛道心。剛開始很好，很猛烈，一會兒就不全乎了，常發心，不是發長心，菩薩發心。第二個就是魚子，成活率低，一開始魚下了那麼多魚子，最後活了的沒幾個。庵羅華這是一個花，開花很多結果很少。這是最典型的幾個因多果少的事，惟則法師在這裡引出來了。

所以相對而言，「若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。」多好的事，就我們這樣的博地的罪惡生死凡夫，可是依然能夠現得不退功德。「以是之故，求生彼國也。」一句話就給你說明白了。

這是我們講到第十一問了，這幾個問題請大家消化一下。怎麼消化呢，有時候我們也就在這種問題中，自己也發現不了。那你要往回想，為什麼我這段時間修行上不來，念佛念的信願非常淡薄，問題出在哪？你不能光聽著是聽著，然後自己是自己，這才叫沒有把佛法用在生活中。你得反觀自己問題出在哪，哪有漏哪有缺，哪裡的見解不對，甚至這種見解是長久以來養成慣性以為。那你就要調整，要增進，要補漏，這樣才叫消化。

好，今天的時間就到這裡，我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。