宏海法師：淨土或問

（第二十講）

大覺世間正法學堂各位學子，我們一起端身正念，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

請大家放掌。

各位，今天是《淨土或問》的第二十講。在一開始講論文題目的時候，就告訴過大家了，「或問」，也就是說或許有這樣的問題，或許沒有。因為很多時候我們聽法容易滑落到類似羊皮上颳風一樣的狀況中，那希望每聽一講，進入到新一輪的問題中來，理解聽聞問答所要表達的法義的時候，大家都要盡量對照，對照自己的信、願、行中，有沒有諸如此類的問題。或者說有很明確，就要從心地上來掃蕩這些疑情。或者說其實有，但是也許還沒發現，這個時候你就要刨出來，把自己所謂的道心擺出來，羅列在那，自己對照說服，斷疑生信。

特別是像這一類的論文，講解就是讓大家信了再信，更加的信，直到最後信的沒有一個來龍，也沒有一個去脈，當下就是這樣子的。可能是我跟大家結法緣，好像也在法上比較側重。因為大家不管共修還是自己用功念佛來講呢，在心地上只能是自己管自己的事。只有信願和見地我們可以拉拔著，一起不斷的增上。

上一講講了第十六問和第十七問兩套問答，今天要講到第十八問。確實這些問題也是一浪又一浪，好像了無有期。所以想起智者大師在《淨土十疑論》中序文裡邊都講到，一信就全信，只要有一點懷疑呢，就會遍疑，就是周邊的都懷疑起來了，就像我們的業習障礙。

煩惱心一念生起，如果看不住，就會引發大幅度的現行，所謂經典裡面講「從纖毫間，便至無量」。此前，一個是懷疑生和無生的會通。然後又進一步覺得太遠了，恐怕難生，又說到惡逆凡夫臨終得當也可以生。反正都是圍繞著現前的一些作用而進行問答。

我們來看下面這一道問題：

「五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之。苟不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎。」

這道問題，將目光引向了彌陀願力的作用。我們也要了解到，這才是能不能夠往生成功的決定性因素。從直白的講，好像有的問題很一目瞭然，很好理解，實際上是讓我們的見地越來越高。通常生活中都會遇到這樣的同修，也有這些疑情，這些問題其實我已經回答過很多遍，你看原型就在這裡。

在五濁惡世，人皆有罪，大家一定要承認這是實際情況。因為現在濁亂的這種出現，必然是我們行為共業的所感，成為惡世，就是惡業佔主導的世界相貌。我們常講「依報隨著正報呈」，那一定是有罪業，才能夠引發所生到這樣的世界。所以說人皆有罪，這必然是實際情況。

在我們的世界裡邊，不可能人人都去造五逆重罪，什麼殺父殺母，這還比較少見。大家要知道，有的世界裡面幾乎全是五逆重罪。也有一些世界連五逆的名頭都聞不到，說怎麼可能會有眾生殺父殺母，出佛身血。那咱們這個世界來講呢，是有少分人造五逆，但是大家也看到了，越來越多。縱然沒有造這麼重的五逆重罪，其他常行輕微的罪業，誰都不能夠避免，不在局外。所以我們生在五濁惡世，已經足以說明問題了。

如果罪業不除，怎麼能跳出苦海呢？但憑臨終十念，就能往生嗎？所以就引發這道問題的核心眼目，其實就是帶業往生的問題。我們一直在講說要信，捫心自問，直面一下自己的內心，相不相信能夠帶業往生？雖然我們在行門上勸誡大家一定要再精進一些，再相續一些，最好現生就能夠有修有證。可是淨土的門檻上來講，就往生這一法上來持平的話，並沒有說要求到如此地步，這也是事實。

我們雖然讚頌弘揚淨土，說可以帶業往生。大家發現了沒，有時候我們下意識地並沒有按照真的能夠帶業往生的法在相信，如果真的能夠這樣信願的話，很多問題是迎刃而解的。

所以一再說對於淨土見地的高低，真的是體現在信它作為易行之法的勝異方便。理論的這種高妙的見地還在其次，主要就是看事修過程中，大家要聽明白，對於我們好像覺得不可契及的一些境界和殊勝，你能不能夠完全或者至少是大幅度的仰仗佛力來解決，這才是帶業往生的可行性。

所以他就覺得，一點都沒有去懺悔罪業，消業滅罪，就臨終念佛一下就能往生嗎？當然後面還有一道題也是針對這個問題，我們今天前面這道題呢，主要是從理論上來講，大家要知道這樣是可以往生的，是存在可能性的，一定要明確。

所以天如惟則法師「答曰：亦得生也。」「亦得生也」四個字，一句話就定乾坤，憑什麼呢？「此乃全藉彌陀不思議之大願力也。」

就這一句話，靠的什麼？全憑阿彌陀佛大願王的願力接引行者。只要相信彌陀的願力不可思議，就這麼一條，我們現在很多時候不能夠相應的。說是這麼說，遇到太多人認為自己罪業深重，甚至說自己往生無份，要先消了罪業再往生，這就等於說根本的淨土知見都沒有。

我們通常也會碰到這樣一種夾雜的見解，說我修的不好，再修一世再往生可以嗎？昨天也有同修說到家裡的老太太特別虔誠，修行也很精進，就是在見解上覺得修的不好，下一世還要再修一生。

或者還有一類，說我要等到女轉男身了，乃至說自己這輩子往生沒有份兒，你們修得好，我往生不了，就是甘願自屈其下。還有一種情況，特別是在人往生的時候，家裡的眷屬覺得，她信佛時間也不長或者一輩子沒信佛，你就這會給她開示，好像這樣臨時抱一下佛腳，如果她相應了，這會就能往生嗎？這種世人的擔憂。

有的人曾經也阻撓過家人學佛，甚至誹謗三寶。但是只要他一念迴心，哪怕一輩子真的都從來沒有聽聞到佛法，憑藉彌陀的大願力，也能往生。

所以在這方面有一些覺得是障礙的，都是根本原因，就認為所謂的罪業深重，實際上都是對於淨土的見解內心根本就沒有深深的紮下根來。我們常講業力抵擋不過願力，何況是阿彌陀佛的大願力。先從滅罪消業上來講，大家有沒有想過，信就是消罪了，以信根信力感召，就用淨土業來置換我們所作的罪業。

發願也是消罪，為什麼呢？因為你發願求往生的時候，其實就是在暗合道妙的跟娑婆世界絕緣了。想想造業在哪裡造的？都是娑婆世界造的，你跟它絕緣了，那就說明罪就消了。

前面更是講過了，念佛求生的時候就是在消罪。很多時候，我們還以為先把罪消了，再念佛求往生。常講一個比喻，就等於洗衣的時候，先把衣服洗了再讓它乾淨嗎？所以首先從滅罪上，你要知道淨土的修法就是直接打包帶了消罪的法。

另外再提升一點，這其實還不是淨土的根本法。淨土的根本法不是消罪，是只求往生。而且往生還不是一定要把自己業力消完了，是因為有彌陀的願力攝持可以帶業往生，這是這道問題的核心點和我們要建立的見解。所以這裡就一句話，再沒有說第二句。就非常篤定的告訴我們「全藉彌陀不思議之大願力也，亦得生。」

後面再進行了一些特別精妙的比喻，這裡有一部經典，叫《那先比丘經》，裡邊一個比喻，正好來形容阿彌陀佛的不思議願力，「如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水。若無其船，小石亦沒。」

一百塊大石頭放在一個船上，為什麼不沉呢？正常的情況下，石頭就是要沉水的呀。就因為有船。那船怎麼能不沉呢，因為有浮力，所以雖然是一百塊石頭，它也不會沉到水裡去。比喻多好呀，大家要相信彌陀的願力就是無上的懸浮力。

如果沒有船的話，不要說一百塊，也不要說大石頭，就一塊兒小石頭，輕輕地一扔就沉到水裡。歷史上不是有一個公案裡面有句話叫「投石衝開水底天」嘛。

「喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。」臨終念佛就能超地獄門。如果你不念佛，「若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁。」一個小小的惡，都有可能引發我們一不小心走入地獄，天壤之別。「何況大惡乎」，所以「船喻佛力，石喻惡業。故昔人有帶業往生之說。」大家要明確帶業往生。

「四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居淨也。」也就是前面講到的，四種國土裡邊，雖然煩惱沒有斷有染污，智慧沒有現前有迷惑。但是，他也能生到西方極樂世界凡聖同居淨土。這是沒有問題的，打保票的。

所以先從經典裡邊引入到內容，純理論。後面又從歷史上來給我們舉出來帶業往生的例子，證明確實有帶業往生法。

「又如僧雄俊，臨入鑊湯。」

這一句話講的是一個公案。在佛門曾經有一個僧人叫雄俊的，俗家的時候姓周，可以說是為僧不太圓滿，出家當了和尚他常說一些話，大概就是說不持戒也沒有關係，輕慢戒律。持戒雖然是自己的事，但是這麼一講出去，可就慘了。

最麻煩的就是，有時候得到的佈施他也非法使用，什麼叫非法使用呢？就是人家佈施常住的物，他自己拿來做私人用。廟裡邊人家要請佛像的錢，都不能用來買其他的。而且這個人也是半調子稀裡糊塗的，後來業障現前又還俗了，還當兵了，造了好多的殺業之罪。

等到他臨命終的時候，罪業已經成熟，閻王老爺要判他入地獄，境界現前了。嚇得他大喊：「雄俊若入地獄，三世諸佛即妄語。」你看業障重嘛，但善根也深，很多時候同樣的這種根性。人家這種信心呀，到了點上才關鍵時候起作用。

雖然還是以一種抱怨的方式體現，可是效果有時可能反而更加的突出。閻王一聽他喊如果入地獄了，「三世諸佛即妄語」，就說：「佛不曾妄語」。

他就拿出來證據了，說既然佛不曾妄語，為什麼《觀無量壽佛經》中在下品下生的欄目裡邊說，造五逆十惡的重罪者，尚可往生？我還沒至於到造五逆十惡的重罪，而且我平常雖然晃晃悠悠的，也念佛呀。這麼一說完就乘蓮花往生西方，這是佛教史上的史實。

所以大家聽出來了沒有，你看抱怨佛，有一點抱怨的形式，但是這也表達的是信心，這種信心非常劍走偏鋒，可確實是真實功德。所以我們要時時刻刻清洗自己的見解和自以為是這樣的來積功累德。有可能走著走著，其實早已經走得很遠了。這個遠不是說前方的遠，而是歧途上的遠，誤入歧途。這是一個公案，又連著說了幾個。

「並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己。」

這個是汾州人，姓名不詳，他是個殺牛的。病重的時候，就看到好多牛逼近身體，他就趕緊給他妻子說，快請僧人來救我。僧人到了以後，說如果師父能夠幫忙念佛誦經的話，能不能救得了我重罪。

僧人就給他開示，《觀經》裡面講了臨終十念都能夠往生，難道佛會打妄語嗎？結果不一會呢，房間裡就異香滿室，許多人都見到瑞相。你看就這麼一個開示，一個念的工夫，就往生了。

「及張鐘馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土。」

這個講的曾經是以販雞殺雞為業的一個叫鐘馗的人，臨命終時一群雞聚集在房子的南邊，他看見有一個人把雞趕過來，用嘴啄他的雙眼，血流的到處都是。這個時候也是剛剛遇到善知識了，一位僧人路過他們家，就叫人給設聖像，讓他看得見阿彌陀佛像，讓他念佛。就這麼一會功夫，也是室內異香充滿，就安然而逝了。

這都是佛教史上有名的公案，為什麼被天如惟則法師引用，因為是有目共睹的。這些公案聽了，我們不是當做饒有興趣的讚歎說好，好像聽的非常歡喜有打報票。一定要對照自己的內心，淨土行人的工夫就是從這體現，能不能仰仗阿彌陀佛，做得生想，你敢不敢相信自己已經被打保票的可生，在這樣的見解中再去精進念佛。

後面又再進一步比喻，說這麼多的往生者，「此非佛力而何」如果沒有阿彌陀佛的願力，靠什麼呢？「請復以喻明之」，進一步打一個比方來論證這件事。什麼意思呢？

「如人現犯官法，應入官囚。以投托國王，承王宣召。則官不能拘，而復達帝京也。」

就好像犯了官，本來要坐牢了。但是他托關係到皇家，直接通到皇帝那去了，皇帝下了一道聖旨，就把他免了。不但免了，他還能去見皇帝，因為宮裡邊有親眷後台的因緣。

常講到的生到皇家，作為我們淨土行人，其實就是生到佛家，直接投托的是阿彌陀佛，阿彌陀佛宣的聖旨就是四十八願，因為有願力扶持在法界，所以往生的現象就必須出現。

「所以西資鈔云：得生淨土，是假他力。彌陀願攝。」

《西資鈔》是宋代一位叫孤山智圓的禪師所作，屬於天台宗，天台宗在那個時代，還有山家山外的派系分法。他是山外派的高僧，寫過一個《阿彌陀經》的註釋，後來他又對註釋撰了《西資鈔》。當時還是老和尚生病時口述出來的，由他的門下筆錄才成書的。這裡邊他就講到，能夠生淨土，是假借他力，彌陀的願力所攝持。

所以說「釋迦勸讚。諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。」

你看這個話說的多麼的面面俱到。「如渡大海」就是生死苦海，「巨舟」就是阿彌陀佛的大願船。而且還有「良導」，是釋迦牟尼佛講《彌陀經》，「從是西方」告訴我們有極樂。「加以便風」這是祖師爺們打比喻，就是說六方諸佛出廣長舌，必能速到彼岸，能夠往生西方。

但是「若其不肯登舟」，你不信願念佛的，「遲留惡國者，誰之過歟。」你自己不肯上這趟船，願意留在娑婆世界，那怎麼辦呢，是你自己的過失，而不是諸佛的不慈悲不救度。所以請大家深思，這是第十八問。

我們接著看第十九問。

「問曰：前雲博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也。今此帶業而生，能不退乎。」

你看他這個疑問。前面疑往生，又疑惡人能不能往生，說好什麼樣的都能往生。現在又說既然承認了帶業往生，但是往生的真的就能得不退嗎？那麼多業怎麼辦呢？因為我們退就是因為業力拽著退呀。

這個也情有可原，因為娑婆世界是退的道場，所以他這裡講到的「博地凡夫」，博地凡夫是啥意思，就是沒本事呀，Hold（把持）不住，心性最亂。特點就是能夠從最佳狀態直接滑落到最差狀態，念念間轉化，所以說退法是很猛烈的。

這樣的一個不退的水平，他一定是沒有惡業的行者，通常來講，不犯惡業沒造罪才說好不退嘛。帶業往生的造多惡業，有可能不退嗎？真的能不退嗎？

這個問題我跟大家先從最高處來辯解一下。比如說到罪業或者非罪業，也就是善業惡業。首先什麼是善？什麼是惡？它也沒有一個定性，都是業習煩惱，起心動念。

但是煩惱是怎麼啟動的呢？大家不要忘了煩惱沒有啟動，沒有根呀。就好像波浪，真的有啟動嗎？當體就是水，你認準了水，它就永不變了，就是所謂的「煩惱即菩提」。

所以說由此而看，一旦往生，就能夠保證我們直接依著水來過日子，並非說沒有浪了，但是波瀾不驚了，不會退，都住在這個法這個三昧中。

「經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿鞞跋致。」這也是《彌陀經》裡面明文講的。「阿鞞跋致」就是不退。上面是先從經文，下面是再從論典裡面引證。「又十疑論云：有五因緣，能令不退。」

有五種緣分能讓我們往生到西方極樂世界不退。當然這也是見識過的祖師們，依著這個給列了這麼五條。實際上往生到西方極樂世界，它就是包裹著你不讓退。任何一法，隨便在我們所謂的色聲香味觸、眼耳鼻舌身，當然那個時候已經不是在分別貪著中的眼耳鼻舌身。這就是不退，就是帶業，帶著浪來一直守著水。我們現在是依著水，天天看著浪。所以帶業不帶業，所謂的善惡退不退，這個法很妙的，妙到不可思議，只能深信不疑，非常妙。大家自己悟。

所以懷疑一說真的就能不退嗎？「答曰，例皆不退也」，說就是不退了。首先他從經典裡面找到的聖言量，先依佛經來說，「經云，其有生者，悉住正定之聚」。就是往生西方呢，都住到正定聚了，所謂的見解也正了，工夫也正了，正受正定三摩地，也就是遠離顛倒夢想了。所以其實這五條，我們此前給大家講《淨土十疑論》也講過。這裡天如惟則法師把它引過來，我們算是再複習一遍。

怎麼情況下不退呢？「一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。」

「攝持」就是攝受加持。我不曉得大家對《無量壽經》裡面佛的智慧，特別是究竟不思議的智慧，敢不敢生起信心。比如說，諸位敢不敢說我們的身心世界，或許佛可以操控掌握。有時候我們還是覺得自己可以主宰呀，我應當怎麼怎麼樣，我應該信佛。而不是說，其實我們根本就沒有能力信，是佛的這種不思議威德神通妙用才讓我們信的。

做一個可能不太恰當的比喻，往生西方或者修行成道，就跟生孩子一樣是自然順產的。但是問題是有時候母親心性太弱了，疼的受不了（這種劇痛，生過孩子的女眾知道），順產不下來呀！或者說，那實在不行就剖腹產，這個痛苦少，也能生下來。

所以願望裡面，它攝受加持就給我們提供了這樣的能量，這種不退其實在某種意義上，就是你想自己修就修一修，我在後面護著。實在不行了，我幫你修，推著你往前，這就叫「攝受加持」。

所以大家要明瞭，阿彌陀佛大願王的願力，他這種能量，這也是我們常說的是一種福報。常講到人的這種福報在的時候，可以就是說懸浮著支撐著你，還在那個生活狀態質量水準。

一旦福報沒了，你就到不了那，就落下來了，其實彌陀的願力我們也可以把它理解成為一種能量，一種福報的性質。

而且彌陀願力的這種福報是無窮無盡的，他可以讓願力的力量一直持續在攝受加持，讓行者成功的這個水平上來。他的福報是享不盡的，不增不減的，就這樣一個大功德海。所以才能夠說，由於福報不會減損，他的攝受加持就讓我們能夠處於不退。很簡單，也很在理。

「二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退」。

平常在我們世界會說見賢思齊。大家再套用一下，有沒有想過見佛思齊，在極樂世界。這是什麼概念，那你還會退嗎？只能菩提心常增長，因為有佛光的能量和功德呀。正因為佛光遍照常照，行者才有信根信力去感應接受它，受用佛的願望力量，這也是一種正受呀！

「三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。」

祖師爺們要講的一套一套的，都很妙的你看水鳥樹林、風聲樂響都說法，說什麼法呢？這裡用了兩個字「苦」和「空」，講的其實是一個境界。我們通常講的苦粗淺的來講，就是逼迫，什麼都不順心不順意，就是「苦」。真的修行人修到心清淨了以後，就會覺得起心動念是最根本的苦，這也是一個修行中的過程。當你對這種苦的了知和認識，微細到觀察起心動念皆苦的時候呢，其實也是你跟空性相應的機會來了的時候，就看你能不能相應，所以「苦空」它真是一個境界。

當然苦空也很巧妙的一轉化，兩個角色是修行的次第。為什麼，意識到苦，被逼的受不了了，你才修空法呀！如果你不空掉，就苦，只有空掉，就了苦了。所以說「皆說苦空」，在這樣的一種狀態中怎麼退呢。時時刻刻講苦空法是我們無上的一種增上的加行呀。我們意識到世上的苦，因為苦了所以才要信願念佛，求生西方，世上的苦是我們念佛增上的依止。

如果意識到理上的空，念佛、法、僧就是念的自性三寶。所以說「聞者常起念佛念法念僧之心。所以不退。」不管於事於理，都不會退。

「四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退也。」

第四點，講到極樂世界同行善知識遍佈整個國土。這條其實是最好理解的，因為我們常被惡友牽纏，也是最大的障礙。今天還有來訪的有緣人說起惡友牽纏，我們這個時代這個國土裡邊，惡友呀冤家呀討債的這種惡友真的是防不勝防。

而且很多時候剛開始示現的可愛相，可愛可樂親愛的不得了，完了以後，慢慢仔細觀察這種因緣，不斷的這種暗流湧動，最後反轉直接原形畢露，很多時候遇到的就是這樣。它既障礙世間生計上的正業，當然更障礙出世的正道。

所以說極樂世界是以菩薩為良友，沒惡緣境。「外無鬼神邪魔」，大家要知道，多少鬼神我們看不到，但伺機想害我們，他就眼紅嫉妒人的福報呀，因為人還可以修行，就像阿修羅嫉妒天人一樣的。

哪怕有一類鬼神雖然是善類，甚至附在一些人的身體上，可是人一旦入迷了以後，他就討厭了，棄之不用了。那你一不小心已經退了很久了。「內無三毒」，也是因為外面沒有誘因，所以雖然內有三毒，形不成氣候，三毒啟動不了，所以說不退。

「五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。」

大家想，「壽命永劫，與佛同步」，換一個話題，發現了沒有，這就是念佛三昧，而且這種念佛三昧，是法身不死呀！通常從一個層面看，好像因為壽命不能夠長久，色身會死，隔陰就會沖淡我們的修行道力。

實質上告訴大家，我們的色身死還這麼多年呢，我們的法身念念都在輪迴死中，被冤枉的用壞了。當我們提起正念，心向道的時候，其實就是法身活了，當我們一念不在道，失去正念的時候，就是法身死了，這就是輪迴隔生死。真的跟悶棍一樣，我們挨不起呀！

所以「壽命永劫，共菩薩佛等」，跟佛同步了呀，所以某種意義上，這就是念佛三昧，一入念佛三昧了，還退什麼呢？所以這五種情況下，打保票不退。

「又古人云：不願生淨土則已，願生則無不得生。不生則已，生則永不退轉也。」

這就是真的斬釘截鐵的給我們開示正眼。你不願意生西方那就算了不說了。如果你願意生的，沒有生不了的。如果你不生也就算了不說了，如果你生了的話，沒有會退的。就這麼直白，很簡單，請大家歡喜信受。

這是第十九問。

今天我們再講一點點第二十問。為什麼連續呢，因為前面都是從理論上提攜我們，讓我們明瞭。第二十問有更現實意義的加持力，就是從行持上來匡正、糾偏。

大家要知道，我們的世界是個苦世界，不但生死輪迴是苦，修行起來也是苦的一種本質，你得硬生生的扳過來呀。所以很多時候，有一些所謂的行者就藉機而退，找藉口、鑽空檔、起邪見，甚至有時候說一些所謂正確的廢話。

比如說這一問題，我跟大家先打個比方，會有一種這樣的情況。有的人會說，「這個東西很好，你們來用，我不用；這個東西很好吃，你們來吃，我不吃。」其實大家都可以吃。人之常情裡邊沒有這回事。又比如你說我非常喜歡他很愛他，但是我又不想念他，這也不契合實際生活。所以說很多過來人明眼人一看，就知道怎麼回事，你的毛病問題出在哪。現在我們很多時候講到一些相似的佛法，甚至心靈雞湯，聽著論據、論證理由正當，也好像是，但是實際上沒這回事，背後隱藏著心地中愚癡暗鈍的部分，這才是真正的一種苦。

第二十問的問題是什麼呢，「問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。」這一系列的勝異好處都佔盡了。既然這樣，那怎麼辦呢？「此彌陀願力，誠乎不可思議矣。」那好吧，我就怎麼樣呢，「然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。」

這個問題提的呀，既然已經知道淨土法門這麼不可思議了，還說我現在先不念，就跟我們剛才講到的比喻說，我先不吃，等我將來吃。真正的實際情況，你真發現個好吃的，迫不急待的就吃了，自己就先吃了，都不想讓別人吃。所以，他說先放開手腳且做世間事業，放開手腳你就是不斷的造新業呀！直待臨終然後念佛還來得及嗎？

所以這些問題祖師們編排的很齊全。前面講到臨終帶業往生是可以的，但是你如果故意的等著這末後一著，說明其實知見和信願上已經出了問題了，這個問題提出來的時候，就是知見已經不在淨土的正見中了。

所以天如惟則法師「答曰：苦哉苦哉。」這是真實的流露呀。大家學佛迴首看一些沒有生起信心、沒有入道的人呀，真的十分可憐。特別是有時候還大言不慚的，言行自以為是，我們冷眼在旁邊看著，就可以說「苦哉苦哉」，很苦。

天如惟則法師也說，「何等愚謬之言也」，愚癡謬論。「砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鴆酒者也。」這個話毒害性毒到什麼程度呢，就比我們世界裡面最毒的東西禍害都大。

為什麼呢，「非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。」你說這一句邪知見，不但「誤賺自己」（「賺」就是欺哄的意思），你不但欺哄了自己，自欺欺人，還把天下所有本來有善根有因緣的人的善根割斷了，本身是善緣法緣被你轉成惡因緣了。「皆此言也。」就因為你這一句話，說我們先好好的在世間活著，等到將來臨終的時候然後再念佛。

有意思的，今天還聽到一個來訪者也說到，現在不方便學佛，要等到退休以後再學。當然大家聽法，都早已經知道有這樣的一種問題。我也半開玩笑的說，退休就說明上了歲數到年齡了呀，誰能保證自己活到退休。

現在這樣的一種濁亂的世界，特別不好的壞病、重病惡病，真的等於已經揮起來刀子斧子就向我們人類來了呀，大家看看是不是。其他的不說了，就說癌症，我記得以前得一個癌症大家都會覺得很詫異，多少人家裡面才有這麼一戶人家有這麼一個人。

現在呢，這幾天我就真的是，可以說前後左右耳根裡面都傳來了。這兒也是癌，那兒也是癌，都是癌。所以到臨終的時候再念佛的話呀，首先你能知道自己什麼時候臨終嗎？能自知時至嗎？你能念得起來嗎？所以這種偏頗的邪見解最是害人。

天如惟則法師說的，「向所謂逆惡凡夫臨終念佛者」，就是雖然說臨終十念往生呀，人家那是渾然天成的一個因緣，不能有我們這樣刻意的一種這種試探。跟小白鼠做實驗一樣嘛，那永遠跟真實的情況不一樣的。

所以說前面說的「逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣」，宿世有大善根福德因緣。這個時候突然間跳出來，派上用場了。

然後「方遇知識，方得念佛」。後面話很重要，「此等僥倖，萬萬人中，無一個半個。」就這麼個比例。

大家發現了沒有，或許我們可以這麼理解，臨終十念往生，其實是為了啟動我們的無遮信心，策發真信的，並沒有涉及到行門。我在講《觀無量壽經》的時候，也這麼說過。真正的行門，還得在尋常日中執持名號。所以這樣僥倖的人，萬萬人中都沒有一個半個。

「汝將謂人人臨終，有此僥倖哉。」你以為人人都能夠攤上好事嗎？就跟我前段時間去美國，他們給我指一個牌子上面寫個3.8，我也認不得，問了半天才說，現在的他們買的那個彩票，已經積攢了3.8億美元了，看誰能夠中的了獎。牌子立在那是很有誘惑，能中的有幾個呢？連兩個都沒有啊！

所以「汝將謂人人臨終，有此僥倖哉。」而且這句話其實是說，基本上人人臨終很難有這種僥倖。後面惟則法師就列舉了《群疑論》裡邊講到的世間有十種人臨終念不起來佛，一條一條分析，很透徹在理。所以大家要長養自己的念佛，使它相續。

我自己也很慚愧，真的修行需要莫大的福報，能夠二六時中這樣念起來，出世間的福報太重要了。所以我們只能說雖然這麼慘淡經營，但是盡量要念念不忘。

反正一天活著就是要思維琢磨我該怎麼辦，將來要西方。常要激活它，不要讓它淡忘或者轉生，或者好像一直在其中拖著走，你自己看不見不在眼前，都有可能。各種各樣的業習，各種各樣的障礙，雖然如此，我們依然還在大覺世間正法學堂來一起把手成就我們的道場道業。請大家也能夠一如既往的多聞思，才好進入到修持。

好，今天時間就到這裡，下面大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，隨喜大家的聞法功德。