（第二十二講）

好，各位大覺世間正法學堂的同修們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

大家晚上吉祥，今天我們要講到《淨土或問》的第二十二講，這一講與上一講這兩講的內容是特別接地氣的，就是圍繞著念佛到底是怎麼念？什麼時候念？由於凡夫的本能性容易出現一種投機和鑽空子的心理，就是說，我這輩子平時好好過日子，既然淨土號稱臨終十念也能往生，那到臨終的時候我再念佛也不晚。

這個知見一出，天如惟則法師是極力的呵斥和勸誡。上一講內容先是從僧和俗兩眾弟子總的來勸，後面又分別對待的勸。所以上一講的後半部分就勸出家人，如果太把弘法建廟，所謂的結緣這些本來為辦道服務的事當了正事的話，結果反而會障礙道業。

說到這裡，因為中國佛教確實與中國文化的傳統倫理價值一般都是一體呈現的，所以出家由俗轉為僧這樣的一種大心和勇猛精進的一種超越，確實是帶來了很好的斷舍離的力量。可是在道業未成之前，進入叢林這種集體性的生活，因為你還在世間修呀，往往一不小心就形成一種大家族觀念，也一定要從中學會修證或者說斷舍。否則只能出世俗家，出不了三界的家，出不了無明的家。因為在大叢林裡邊規矩之多，堂口之廣，如果跟般若的緣分比較淺，又生不起來出離心，那麼有可能就把自己撘進去了。所以對僧人又進行了一個別勸，你可不敢以為一生在道場裡邊，好像是一切都安排佈置的很好，等臨終再念佛，不可以。

下面又開始別勸俗，就是在家眾。

「又不見死心禪師道」，你看，引用的禪師妙號還叫「死心」，要徹底把凡夫心，在娑婆世界的奔波心、相應心，都得冷卻下來，徹底滅掉，這樣才能把道業提起來。

可是現實情況，「世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。」日子過得很好，擁有的也很多，而且一個是財，一個是色，古代好像是一夫多妻，現在就有所謂金屋藏嬌，上次在微信看到，某個男的在一個地方就偷偷的討了好幾個老婆，還互不相知的，最後被逮起來。

世間法裡邊，財聚的越多就越不能舍，情緣越重就到處留情。看上去好像都據為己有了，生活相當完美，春風得意。殊不知都是短暫的，我們每個人其實每時每刻都在以身試法，就是短暫的。能觀照得起來，生出離心，那麼你自己放舍。如果你投入進去忘乎所以，菩薩就逼著你往下放。

有時候我們好像有了一段生活，有點癡福。但是，在這個世界裡面擁有的越多，最大的害處就是讓你形成一種不舍的慣性。有的時候不舍，沒有的時候還不舍。要知道它是不能長久在世的，一直如此。

你看這裡講到的，「他豈不要長生在世」，就生起了想一直活著的妄想錯覺。「爭奈前程有限，暗裡相催。」

以前我們在講《楞嚴經》的時候，講過這個法義。「前程有限」，就是我們活著產生一種錯覺，妄想是一直這樣美滋滋的進行到底，能把幻現的色身一直留滯在這個世間。可是問題是，我們管不住的業力、運勢、命運一直在遷流變化。妄想想留，業力一直在走，所以一碰撞，在我們心性中就會生成一種貪生怕死的心。只要一這麼上道，就形成這個堅固的煩惱，你下意識不能了斷，然後越來越重，越久越迷，這就是說「前程有限，暗裡相催」呀！

我們的業因果報、福報諸如此類的形容吧，其實都一樣，一種狀態，就像瀑布一樣，不斷的發揮。雖然我們覺得要養生，要鍛煉，無非還是一種業力。從整體的速度而言，再怎麼養生，活了多長多長，這些只是緩衝片刻而已，本質上無濟於事，只有死亡。鑼鼓一歇，才知道說是這樣的。

所以，「爭奈前程有限，暗裡相催。符到奉行，不容住滯。」就是你的命根，到這兒該斷了。一刻都容不得你再久留，連回頭望一眼的機會都沒有。「閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何面目。」獨生獨死，不講情面的。那好吧，祖師爺也這麼說嘛，說明我活得還不錯嘛，為什麼先要想這些不痛快的事呢？要知道，因為這些不痛快，一直在很痛快的不斷的發生。

「且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。」我們每天的耳目中天天在見天天在聽，鄰里鄰居、六親眷屬中，誰誰誰說沒就沒。到現在更多是聽到檢查出來癌症了，頻率高的簡直是此起彼伏。所以人在壯年、青年甚至少年時候都死去多少呀，你還想老了再念佛？

「世人多云：待老來方念佛。好教你知」，告訴你一件真理。什麼呢？「黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。」死是不定的，保不得壽終正寢。「古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」你看淒慘不淒慘，命運結局如此，下場就是這樣的。

我們有時候看到畜生道，或者一些低級的動物，死的時候更是淒慘。比如在普陀山轉山的時候，晚上那些癩蛤蟆都要出來，冬天沒有，夏天特別多。在公路上車來車往，少不了每天都能看到碾死的，有的癩蛤蟆被車一碾就成了一張薄薄的紙，貼在路面上。哎喲，用樹枝挑到路邊，念一聲阿彌陀佛，就覺得生命如此的不堪，太慘了。這些動物愚癡的不知道路途中有車輛過來是一個非常危險的境地，還爭先恐後的往路上跳。

實際上我們人又何嘗不是如此，又能高級到哪裡呢？每天吃喝玩樂，或者在生活的情趣麻痹著自己，一旦跟這個世界結合得忘乎所以了，就會覺得還挺安穩、挺安全、挺保險的。可是實際上，「黃泉路上無老少」，容不得保證能夠慢慢等你老了。「等我老了」是一個偽命題，什麼時候叫老？能不能等到？這都是兩碼事。所以第一個，無常迅速，我們往往是顧及不到死亡。

第二個，是從情感上給你說說，死亡的時候你放不下，有什麼是你放不下的。就從人情世故上來講，放不下的無非就是妻兒老小，這是最能夠拽住你的因緣。

「又云：自從早年，索妻養兒」，我們講男大當婚女大當嫁，論及婚嫁結為夫妻好像天經地義的事，然後有了家以後開始要養家，養家在現在是特別不容易的一件事啊！「經營家計，受盡萬千辛苦。」古人就是這樣的，我們現在依然是這樣的，特別是男眾，自然而然就是家裡的頂樑柱，逃脫不了。那麼受盡了這樣的辛苦，「忽然三寸氣短」，人命在呼吸之間一氣不來，「未免一旦皆休。」

「一旦皆休」，死了以後什麼待遇呢？你一輩子經營家庭，放不下妻兒老小，真正跟妻兒老小的因緣是怎樣的呢？夫妻曾經海誓山盟，但是又說「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」，多少生離死別中的信誓旦旦，一轉眼的功夫，又跟別人幸福去了。你說真的能靠的上嗎？因為人心無常啊，這沒有對錯，人本來的業習就是這樣子的，人世間的常態就是這樣子的。

所以，縱然你死了，「若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。」就是說，你死了，如果你的這些妻子兒女，稍微可以的，宿世有恩的，那還有可能是為你去做點佛事超度一下，請僧師父來念念經，做堂普佛。或者逢祭日、清明的燒點紙錢，供點菜飯，這也算可以的了。

我記得小時候常講「初一不出門，初二上老墳」。到初二就去上墳去了，拜老家親。傳統上，老人們這麼一直教育還這樣，但是我記得我俗家的第三代，就是侄兒侄女們就開始偷懶了，你讓他去，他嫌累，沒有祖宗家親的概念，隔代就翻臉不認人了嘛。

所以說，做得碗羹飯，給你哭幾聲，這還算是好的了，縱然說你放不下，還算情有可原。這次來了浙江，又說句戲論，有一部越劇叫《何文秀訪妻》，大概就是一個書生出去久未回家，他媳婦大概以為死了。結果三年後他回來了，隔著窗戶看到媳婦還給他上供菜，擺了飯菜、筷子來拜祭他。他還說，哎呀，看來真的是為我做三週年，還說什麼感謝娘子情意長。這就是少有的啦。現在呢，不是有個富豪死了以後，司機就把他媳婦給娶過去了，財產也就拿走了。說，「哎呀，原來是我以為我在給你打工，沒想到其實是你在給我打工。」你看，這就是人間的所謂情分，不過如此。

記得小時候鄰居家歿了老人都要搭靈牌，民間有一種習俗叫「哭靈」，只要家裡的女眷都得去哭。我記得那個時候，閨女哭的稀裡嘩啦的，媳婦哭著哭著就笑開了，控制不住的笑。為什麼呢，因為老人家在世的時候生病要花錢，要伺候，這下子把她事省了。哎呀，就是披麻戴孝，把臉用白布搭著，故意拿個毛巾擦眼淚嘛，鼻涕眼淚一把的流，但是控制不住的笑。我記得清清楚楚，當時他的小孩還說，媽媽你不能笑啊，對爺爺不恭敬，越說她越笑。

所以，這才叫人生的真情實感。為什麼叫死心道人，這個男女一動情呀，就保證吃苦，誰動的深，誰吃的苦重，就是這樣子的，所謂的夫妻，不過如此。

「若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。」

俗人他立足於什麼，給小孩置辦產業，害怕媳婦沒人供養。實際上告訴你，你走吧，根本不妨礙，沒人重視你，沒人在乎你。因緣在的時候卿卿我我，死的時候，因緣一斷，誰還買誰的賬？各過各的。

不肖之子的話，過去世沒恩的，父母親剛剛死了，骨頭還沒冷，他就把你財產給敗光了。這樣來講，你還在乎什麼呢？所以「兒孫自有兒孫福，莫與兒孫做馬牛」。咱們中國人這種傳統的觀念上確實如此，父母親一輩子就是為子女。以前大家族裡面都是往上恭敬，現在都是顛倒的，所有都是往下疼愛。小孩剛生下來就福報大塊大塊給他往完了損，幾乎一個家庭的核心關注點就是這小寶寶。所以說也真是的，千辛萬苦，罣礙子孫。殊不知呢，子孫好的話，自己自然會好，他不好的話，你就給留的家財萬貫，他也給你迅速玩完，所以不要給兒孫做牛馬了。有時候想想也真是欠的呀，一個是欠，一個是還嘛。

「復引古德雲」，就是進一步再引用古德的話，這些話都是尋常話，聽起來不過是民間的一種順口，可是確實描繪了世態炎涼中最真切的部分。

「冷笑富家翁」，冷眼看有錢家裡的主，以前的一家之長。「營生忙似箭」，就為了把這一大家子養起來，天天算計，天天忙乎，去做生意。「囤內米生蟲，庫中錢爛貫」，就是已經發的流油了。古人都是家裡要藏糧食、藏錢嘛，囤的米已經都生了蟲子了，錢多的穿的繩子都已經爛掉了。「日裡把秤稱，夜間點燈算」，你看說的多麼形象！做生意做買賣，白天一秤一秤的稱出去，銀子就進來了，晚上再把算盤子放在那美滋滋的算，今天賺了多少。算的時候，殊不知，「形骸如傀儡，莫教繩索斷」，因為腦後邊有伺機給你來點無常因緣的無常大鬼一直在。所以你算來算去，累的身心俱疲，攢的是自己根本花不完，結果呢，「莫教繩索斷」，說死就死。

所以，「死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。」你敢這麼講，臨終再念佛，晚了呀！

這是我們講到的第二十問，下面的一小段就是總結。

「當思人生在世」，諸位，我這麼一句講出來，大家都要聽進去。「當思」，就是認真想想，琢磨琢磨。我們很多時候都忙的沒有精力琢磨，沒有縫隙琢磨。「人生在世」，在這個世間，這麼過一輩子，是一個人的角色，這幾個因素聚在一起到底該幹什麼？「能有幾時」？

人生苦短，「石火電光，眨眼便過」，就短到這個地步。所以說真的，法都是相對的。因為人都有個我執、我慢，作為人的本位和自我認可中，都以自己為範式和世界的主宰。實際上我們看有一些生命很短的眾生呀，我們跟他們是一樣的。就是在業習果報中，你能召感到忽生忽死的這樣一種生命狀態，短暫的這種呈現的時候，實際上我們的生命亦復如是。之所以我們還覺得有過了七八十年這種延長感的，都是妄想錯覺而已。本質上如「石火電光」，兩塊石頭呯的往一起碰出來閃了一下小火星。我們一輩子就這麼過去了，「眨眼便過」，眨一下眼睛的這個時辰就過去了。

所以說，「趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。」

說的多誠懇，很重要呀！現在我們還在壯年時候，佔據天時地利一樣的。你看這是「未老未病之前」，那說明什麼，一旦老苦來了，前面講到的左右安排，苦相現前，病體生病的時候，你「念佛不得了也」，念不了了。所以趁現在尚且有這個能量，有這個心力，把世間事放一放。有一天日子，趕緊念一天佛名，逮著一念就念一聲。「得一時工夫，修一時淨業」。

祖師爺開示我們聽起來，好像覺得說，哎呀，就是念不起來嘛，一天確實是退的不行嘛。實際上確實是要發奮圖強，修行也要自己給自己給力。正當我們閑暇的時候，猛一念生起來，「當思人生在世」，迅速就反思到輪迴苦，我要了生死。這麼一念正念，我們要慢慢的訓練讓它相續，不是有所謂的「思心所」，在思心所上要長養成這樣的一條鏈，鏈鎖反應。這個時候如果速度快，即刻就翻入到正念中，隨時隨地都能夠把「撥棄世事」的這個念頭生出來。

這樣的話，「得一日光陰，念一日佛名」，就是得一念光陰，就念一聲佛名。這樣你想想，為什麼叫保險了呀，因為我已經存進去了，已經夠那個數了，到時候我一定能夠取出來，一定能花，而且夠花呀！就是只管往進去存，算也不要算，想也不要想存了多少，你只管存到那，自然而然到時候就夠用了。

所以，「由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也」，資糧夠了。「我之前程穩穩當當了也」，你看這種話說得多讓人心安。「我之前程穩穩當當」，「穩」就是，六道任何情形都不會生起比你往生和佛來接引的力量大，不受干擾。我們常說十拿九穩，這裡說的是千穩萬當，就是連一點的閃失都不會有，穩穩當當的。

否則怎麼樣，「若不如此，後悔難追。思之思之。」你自己考慮去吧，大家聽了也是自己考慮吧。

這是二十問，就到此為止了。下面我們進入到二十一問，這一問也非常有代表性。這兩組的問題，語言其實是非常好懂，但就是特別難相應。這一個問題是關於念阿彌陀佛到底是只管死，可是有一些人還關注現世的生存，在生的時候起不起作用呢？淨土法門很多時候確實是被認為就是一個死的法門，阿彌陀佛就是死的時候接引接引而已。在生的時候，好像要關注一下其他更為殊勝的法。

有俗話說，藥師佛是濟生，彌陀佛是度死，當然這也不失為一種方便的劃分。實際上，藥師佛也可以濟死，當然阿彌陀佛更可以度生。但是我要加一句，阿彌陀佛濟死的方法其他的佛都做不到，這個也不要搞錯。但是阿彌陀佛也同樣可以濟生，就是在我們現生中起到無上的護持、吉祥、順遂的作用。

我們很多時候好像覺得，反正現在風平浪靜，沒事的話就念念佛。但是說是念佛專修，一旦有一點點事，馬上就找其他的門道，就不能夠受用這個無上總持功德的佛號了。所以這些方面呀，我也遇到太多的問題。有的人家裡有人去世，來問應該怎麼辦？我說念佛嘛！答說，「哎呀，念佛好」。過了一會又問，「要不要誦什麼經？要不要給做啥功德？」他就不說一句佛號就是無上的功德，一切經的總持。說好了不要誦經呀，不要做其他的，就一心一意就給念佛。說「好的」，但是依然還是過不去，又找另外的方子去了。說白了呀，不是真正的為了亡者好，就是一定要把自己的這顆狂心找到安慰處，自己的心擺平了，好像就把六親眷屬才真正的利益到。我們常要清洗自己的這種見解。

比如有時候說念佛好，但是功課就不知道有多少樣花色品種。一會經，一會咒，一會這個那個儀軌。當然要問一下，你到底要幹什麼？是為了擺地攤呢，還是了生死？當然我們也說對呀，我就是求現世的一些福報，還是先要圖個安生。可以呀，人之常情。但是同樣，念阿彌陀佛皆能夠得來。為什麼？大家來看。

「問曰：吾之言過矣。駟不及舌矣」。就是說，好了好了，前面的話我承認錯誤，說得太過分了。不應該說我一輩子啥都幹，不好好念佛，臨終的時候再念，這個話不謹慎，我說錯了。「駟不及舌」就是，哎呀，說出去了，沒辦法收回來了，不好意思。

「承師之教，誰不寒心」，祖師爺講的太對了。誰都聽得能夠覺得，哎呀，實在是太可惜，太可悲了，大家還是不能夠把佛號追起來。「奈何人心易進易退」。

我們也通常遇到一種境界，說在這個世界修行容易退，好像進步很難，實際上這個進退確實是參半的。一般心性不定，或者說激情型的那種人，他進的時候，說他是假的嗎，也不是，他是真的。突然間就信誓旦旦的，馬上突飛猛進，但是他說退就退了，一轉眼一迴首他就退。

所以，「一聞警策，勇猛精勤」，果不其然是這樣。大家想想我們是不是這樣？我每次講完法，偶爾會收到一些不太熟悉，也好像是頭一次聽法的這種人發來的信息，說，「哎呀，法師講的太受用了，從此以後我要怎樣怎樣。」

但是呢，「忽於目前逢一障難，便轉念頭，別求方便」。你看說的多麼像鏡子照我們一樣。念佛念的覺得好了，但是只要世間法裡邊有一點什麼不順，或者一些障礙的話，趕緊轉念頭說，哎呀，我得想想其他辦法。

為什麼呢？「都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟」。這句話大家要聽明白啊，問題的核心點就是，都說修淨土法門是身後，就是死的時候再說，它主要是主管這個。「於今目前無所利濟」，就是現生當世來講沒啥利益，得不到好處。

由於這樣的見解，自然而然，「從此身心一時放退。是亦無怪其然耶」。

後面答的大家確實也要認真的了解一下，不要以為說在這裡聽，想必大家皆是如此，都認為淨土法門是管死的，念南無阿彌陀佛就是為了求往生，因為我們常這樣強調。可是大家要知道，阿彌陀佛在現世的功德利益一旦開發，也是不可思議的。這個一直附帶著，所以常念佛的人一直在得這種利益，只不過沒有特別的提倡而已。

「答曰：汝之所見未廣也」，在三藏教法中，佛說的聖言中，你聽的太少，看的太少了，不夠廣，不夠深。「豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利。」那我們也聽清楚，這裡面就講到了，一個，這是經裡面講的聖言量，不是祖師說的，也不是我們現在猜想說，佛的名號功德不可思議，一定會有這樣的功德，是佛說的。

佛說什麼呢，「受持佛名者」，念佛的人，誠心誠意一心念佛。那我特別要插一下，我們為什麼有時候得不到下面所說的利益？懷疑心沒有斷，求效心過於切，完全不能仰仗、靠倒，半帶半不帶，半是半不是，試一試的心態，所以沒有這樣的實效。因為後面講到的殊勝功德，有的人都說我們一直在念呀，為什麼沒有這些感應呀。

大家也切莫認為，佛陀時代是正法時期，那個時候有這些感應，我們現在已經不行了。當然，這也是客觀現實。可是大家要知道，現在如果你把心能夠調到正法的這種發心和信心中，這些功德都能現得。什麼功德呢？

「一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。」

我直白的跟大家講，念佛就等同於我們一直在齋天。大家知道佛門有一個很莊嚴的佛事，早上起來做的，就是齋天，供養天人、天王們，念阿彌陀佛就能供，就有這樣的功德。齋天的儀軌比較繁瑣，供具要特別莊嚴，念佛的時候就具足了。「一切諸天，大力神將，河沙眷屬」，就是恆河沙多的這樣的眷屬，默默地不讓別人看見的守護著你。

為什麼這樣，還得說到名號功德呀！「是心是佛，是心作佛」，這不是一切眾生心想中嗎，在持佛名號所在之處，即是阿彌陀佛本尊所在之處。怎麼在的，就是「是心是佛」。這些護法就會相應的守護，因為他也是阿彌陀佛的眷屬呀！所謂一念心動就是佛，這個是真事，在他們來講的話，就現見到功德了，我們不見而已。所以，晝夜常得這樣的一些護法守護。

「二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。」

為什麼說像觀音菩薩這樣的二十五大菩薩常隨守護呢？一個，諸佛菩薩是慈悲護念。你念佛的時候，他要應你的念，來護你的念。當然，這個是屬於主動出擊，可以這麼一層理解。另外一層理解，還是他們被動的也必須來。為什麼，應緣如此呀！你憶佛念佛的時候現前就是佛呀，為什麼大勢至菩薩法王子與其同倫五十二菩薩來參佛，他要應這個緣呀。阿彌陀佛成佛了，你一念佛，阿彌陀佛功德就全盤顯現，那麼這些諸大菩薩們就要應緣，必須來守護。這跟他們宿世的因緣和願力也有關。

再要說有點不能說大不敬吧，但至少就是出格理解的話，就等於說你一念佛的名號，就能夠起到召請諸菩薩的功德，比如說觀音菩薩。所以有很多時候我們說，到底念佛號呢，還是念觀音菩薩的名號呢？一念佛號，觀音菩薩就來「常隨守護」。

「三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。」

這個諸佛護念的功德，我們其實一直在信受或者說理解上，基本上都是殘缺的，還是少量的，或者說非常少量的。彌陀的光明攝照，他的功能能夠穿引我們到什麼程度呢，就是全憑彌陀攝受，光明攝照，我們才能信淨土，才能夠一直信淨土。否則，想想我們翻江倒海快速翻騰的這種業，大家真以為能隨時隨地就憑自己的力量就能信淨土嗎？就能脫口就在這個這麼多的業中，能夠在口業中脫口緣在阿彌陀佛這句佛號上嗎？大家要知道，我們能夠念，這都是佛一直在護持攝受，常放光明，攝受的效果。

當我們覺得相應的時候，阿彌陀佛的護念，哎呀，得力了，那麼感應很法喜。當覺得自己不能精進，煩惱障弄得自己很慚愧，又修不上去，不能相應的時候，可是我們還沒有完全舍開身心退出淨土法門，為什麼？因為是佛在護念。就是我們修起來的時候，他就後面推著你修。你修不起來，要退的時候，他就拽著不讓你退，這才叫做攝受此人。

「四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害。」

奪精氣鬼、啖眾生鬼、羅剎、夜叉等等這些都是性業比較惡的，業力比較惡的，他們有時候就加害於人。但是我們念南無阿彌陀佛的時候，一切違緣、災星就得不了便了。為什麼呢，就像《西遊記》裡邊，孫悟空拿金箍棒畫一個圈，白骨精就進不來，沒有為什麼，就是如此功能，佛號就是這樣子的。

「一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。」你不會遭遇不測，這都是念佛的功德。這些法現在我們聽起來覺得，還有很多念佛的人好像也有時候境況不好，會出現狀況。但是我們也聽過這樣的情形，就是這個人這段時間念的順的時候，無意中原來的災殃病業沒了，確實是沒了。所以到底是不是在相應，能不能相應，要在這個上見分曉。如果倒過來就是說，你不要用念來看你這些靈不靈。而是用靈不靈，來反過來說明你現在念的真是到了這個地步，是這樣子的，一定會靈。

「五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。」

為什麼能夠除去這些夭折、災難等等諸如此類的？因為佛的無量光壽的妙用。這句無量光無量壽，特別是無量壽功德，真的不是白白的口說無憑的，是真的在法界起彌補、轉增我們壽量的作用，就是人的壽命。阿彌陀佛不是還有一個別名叫「不斷光佛」嗎？不斷光的功德，就是讓我們相續到有利於修行，平穩、吉祥的一個狀態。所以說，「悉皆不受」，真實如此。

「六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。」

這是什麼意思？大家知道有一個解冤結神咒嗎，蒙山施食有時候就念解冤結神咒，阿彌陀佛佛號也有這個功德，就是平常我們所謂的可以自利利他，所以我們說念佛心、求生心才真的是菩提心。

放生的時候我們也會發願，「並願捕生人等，同心向善，同得解脫，共證真常」，是真的嗎？實際上有時候我們對賣活物的老闆恨得要命，比如跟他討價還價半天，結果他特別吝嗇，沒有順我們的意多給點，沒便宜點，哎喲，跟這個攤主鬥爭激烈，哪裡還顧得上他的生死和超度他。

念佛的時候能消自業障，這不用說了，經典裡面一直給大家講，自己的業障不得現行。還有超度作用，這個超度不是等到往生的時候，是順帶就把我們宿世有命債的冤家給超度了。所殺冤債蒙佛名號功德力都解脫了。你說他們都解脫了，還會找你的麻煩，還會討債嗎？所以就「更無執對」，就不用解冤結咒了，直接阿彌陀佛的名號功德就附帶這個功能。

「七者，夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。」

因為念佛號，所以日有所思，夜有所夢，好夢就來了。而且因為念佛號，諸天就給我們分享一些吉祥好夢。最主要的其實夢也是心，行也是心。只要念阿彌陀佛的心一直在相續，自然而然，阿彌陀佛的身心也在我們的身心中相續、顯現，就叫「夜夢正直」。

「八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。」

阿彌陀佛是歡喜光佛嘛，所以你不會抑鬱，顏色光澤好，氣力充盛呀！你的能量足的時候，體現在氣場上也是如此的。有的人一看，整體氣場都是向外、向上衝的，散發的。有的人，這種氣場一看，哎呀，你都想稍微離遠一點，要麼就覺得越看越彆扭，聽他說話聲音反而會耗你的精神一樣。總而言之，這就是常說的不吉利。但是念佛就會「所作吉利」。

「九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。」

《地藏經》裡面也講「人見欽敬」，為什麼？《大勢至菩薩念佛圓通章》裡說，「如染香人，身有香氣。」說實話，你常念佛，你就出佛的那個范，為什麼？真的是相由心生。我相信有一些同修修的好的，真的，你就是活靈活現地看著他的相貌氣場在改，甚至突飛猛進的改。前段時間我去看一個好長時間不見的同修道友，就眼看他的耳垂又厚又肉。他還客氣的說：「我原來就這樣，你不要讚歎啊，我不好意思了。」我說，「我不是讚歎呀，我是真的眼睜睜的看著你的耳垂厚了肉了，特別明顯。」那就是實修了，發了心了，成就了眾生了，所以才能夠世間人民「恭敬供養」，「猶如敬佛」。

當然，前九條那還都屬於我們說的世間利益，一條一條的掰開了講。最根本的法還是要匯歸到：「十者，命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。」

「盡未來際，受勝妙樂」。我們如果不往生的話，要做好準備，盡未來際，受諸苦惱，出不了這個苦。要是釋迦牟尼佛不來這個國土裡邊這麼示現一遭，或者示現一遭也好，要是他講的法只講自力法，不講他力法，不說極樂世界，不給我們揭秘極樂世界淨土法門的微妙法義，由阿彌陀佛的願力接引的話，如果從世界的這種成、住、壞、空的節奏中，到了我們這個時期，那真的就是可以說一句罪過的話，如果沒有淨土法門，雖然有佛法，不頂事了。如果沒有這麼一味靈丹妙藥特效藥，雖然有醫院，有各種各樣的常規藥，但是治不活了。告訴諸位，這是實話。

最後說，「如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也」，阿彌陀佛佛號的現世利益也是佛說的。「既是現生來世，皆有利益」，所以常給大家講，念佛法門是不廢世間法而成就佛法。

「然則世出世間要緊法門」，這詞用的，「要」就是最切要，「緊」就是最緊張的時候。我們把它掰開了講，最切要，簡直已經是千鈞一髮之際了。「無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。」希望大家只管精進念佛，不要多想。現在我一直提倡真的不要多想，不要懷疑。一有懷疑就是一堆問題出來，有時候這問題看看根本就不是問題，無病呻吟，由於不念而起的。所以再套用前幾天說的一句話，百千問題都不如當下把一句阿彌陀佛，哪怕一聲，給念出來，不用懷疑。

好，今天時間正好就到這裡，請大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。隨喜大家的聞法功德，多虧我們有法，才有希望，好，下次再會，阿彌陀佛。