（第二十五講）

好，各位大覺世間正法學堂的學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

大家晚上吉祥，今天我們要學習《淨土或問》第二十五講，也就是最後一講，第二十六問。今天的問題對於我們現實，特別是當前時代所謂的行者來講，是特別切中要害的。有可能在聽聞或者思維法義過程中，大家會覺得真的是量身定做的一樣，因為確實這個時代。他問的主題就是，誰不想修呀，但凡居士誰不想往生呀！可是戒定慧一樣也不成，在佛法中法門不能上路，不能夠一直一步不停的走，那麼就到不了家。所以說幾多的善根都埋藏於懈怠，多少的福德都浪費在散亂中了，時好時壞。大家應該都有這樣的切身體驗。那麼今天我們就把這最後一講跟大家做一個分享。

「問曰：念念相續之修，豈非餘所願也。」成時法師點評是「刻骨切問」，就是說真的能夠相續執持念念相應，那誰不願意呢？畢竟大家還是皈依了三寶，信仰佛法，聞思到聖教，現在還抉擇到淨土門上來了，那往生的好事確實想。

但是，「奈何定力未成，念頭無主」。「定力未成」最根本的表現是什麼呢？就是說管不住自己，修是想修，可就是不想修呀，念頭相續不住。

「或舊學未忘」，知見不能夠純一。大家有時候提的問題我也深有體會，說一千道一萬的說專修，一門深入，但是還是放不下點點滴滴的功課，大量的經咒、迴向發願，等等諸如此類的，上面厚厚的裹了一大堆，最後心不能夠清明。這其實就是「舊學未忘」，過去熏習的，在法上生了貪心的，到現在還是一直擺不脫。

「或邪思亂起。」為什麼會有「邪思亂起」的狀況呢，就是控制不住的瞎打妄想，起懷疑心。甚至有時候對於淨土法門，聽了以後信誓旦旦，仔細一想依然又是憂心忡忡。這就是過去世懷疑的業果，不相信善知識，或者得少為足，乃至沒有證到聖果以為證到聖果，等等諸如此類的業果相續就會「邪思亂起」。

「或境緣相觸，照顧不牢。」你看說的面面俱到，什麼叫「境緣相觸」呢？就是這個事情一發生就把你轉走了，把不定的。其實就是過去世的斷舍離不徹底，召感來這些舊世的因緣事物。

「或情想紛飛，遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來，千里萬里去了。」

所以說這一問真的是為天下的修行人所代言代說，後面的回答也是為天下的修行人所解答的，不是不想修，但是修起來不是說說那麼簡單的。為什麼特別是佛門裡面說，一個法門不要更換題目，因為守不住。為什麼住一個道場安安穩穩的，因為因緣散啊。

我現在也有這種體悟，甚至你能夠把這個僧衣穿到底，就非常了不起了，年輕的出家師父們要好好的安住，學修，聞思等等諸如此類。只能用佛法來作佛事，否則你管不住自己，「千里萬里去了」。

後面又講到說，「又或惹著一毫世事」，前段時間我說了要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，什麼意思？就是別惹世間的事，你一惹上它，它就惹你惹得沒完沒了。「便是五日十日，半月一月，擺脫不去。」世間的這些因緣一發不可收拾。「豈特間斷而已哉。言之可慚，思之可慟。又當何策以治之。」這個問題比較長。也就是說我們種種的修學中，一種心地上的缺漏和偏頗。

「答曰：嗚呼。此天下學者之通病也。」天下學者都是這個樣子的。所以為什麼說「制心一處，無事不辦」，你心制不在一處。所以剛才我們講了這是為天下修行人而所問，為天下修行人所答。

大家來看祖師是怎麼講的，「汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。」大家一定要把這個聽清楚，為什麼？「汝當間斷之時」這說的是常情，修學中誰都會間斷，現在最根本的問題就是間斷，不能相應。

那麼後面的藥方是什麼呢？「若不痛加鞭策。」痛，要猛醒自己，可以說否則一不小心一輩子就浪費了，所以說我們真正需要的加行是在這一點上。這個法義就是「若不痛加鞭策」，其實這種反作用思維是一種殊勝的加行，很大的推動力和作用力。「餘聞古人有三種痛鞭之策，今復為汝獻之。」供養給大家，分享給大家，這都是修行人、過來人刻骨銘心的烙印，說這些特效藥方能治這個我們總犯的尋常病。

「汝當諦而聽之。」這裡講了三個心態。「一曰報恩。」為什麼我們念佛不能夠念念相續，或者稍微勇猛精進，乃至一天的功課能夠按時完成。我們現在就一推六二五，不要說無間之念修成就，就是能夠相續的正常了，不要有閃失，那也需要心裡一種心勢上的助緣加行。第一個就是報恩，為什麼這裡講到報恩呢？因為但是凡夫，總是有良心的，報恩就是要有良心呀。

「二曰決志。」但是凡夫，皆有志氣，多少還有點志氣。

「三曰求驗。」就是凡夫的一個心態上，都會喜歡一探究竟，看看是否當真如此。

所以這三個加行的心地上的一種鞭策之法呢，實際上跟人類的習氣是特別脗合的。我們講《百千萬劫難遭遇》的時候，講到中國難生，咱們南瞻部洲有三件事比其它地方強，其中有一個就是「勇猛強記，能造業行」。就是特別能造業。但是修行也很厲害，「勇猛強記，勤修梵行」，正好利用這個特色，設了這麼三條，大家來看。

「第一報恩者」，怎麼樣調製自己的報恩心，怎麼思維呢？「既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論。」就是說我們修行，心已經依托在淨土上了，那為什麼修呢？《勸發菩提心文》裡面也講到了，報恩，發菩提心。通常我們會說「上報四重恩」，那佛恩、國土恩，或者是眾生恩，總歸這些「固未暇論」，一個凡夫的心力而言，佛太高，國土、眾生太廣，就算你顧及不來，那就就近的，你能夠使得上勁的做一個牽引。

「只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。」這就說到出家人的實際情況，剛開始為什麼出家呀？要了生死，要報父母養育，六親眷屬的因緣，要報這個恩。「後來行腳，又說要報重德。」因為師長調教，長養法身慧命，那會覺得無一不是師德，仰答師恩啊。

後來行腳，為生死計，「離鄉別井，二三十年」，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母老病，你又不看。及聞其死，你也不歸。」這是從現世而言，說一個出家人要舍深恩眾愛，深恩就是指的這個。當知出家這一條路，初邁步的時候是非常非常的艱難，要剝皮割肉一般才能邁出這一步，一走幾十年。現在通信發達，以前一走就幾十年，有的甚至一輩子都見不著了。

也有的祖師爺走了以後，母親對他的貪著情執太重了，那麼他為了慈悲，不讓她再陷入到輪迴因中來，就不見，一直到母親的眼睛哭瞎了還沒見著。然後病了，上了歲數了，那真是慚愧。

剛好今天我俗家的老母親說給她回個電話，我才看到不知道什麼時候打過的電話未接，真的是慚愧，好多的時間根本就無暇。可是人家養育了你的色身呀，這個恩很重，你沒有這色身怎麼去修法呢。然後哪一天突然人世無常，聽到她死了，說走就走，這一走紅塵一別就天壤之別，陰陽隔斷生死兩茫茫了，依舊不歸，那這基本上都是出家人通常的一個作派，一個因緣，這是就現世而言。

還有死後。「如今或在三途受罪受苦，」那死後誰知道他的業因業果呢，有可能要下墮三惡道的。「望你救他，望你度他。」一旦輪迴特別是到了餓鬼道什麼的，那他就有感覺了，知道家裡邊有修行人，有三寶人了，這個時候就生起了一種希望，為什麼？太苦了。比如墮到餓鬼道這就苦呀，希望能夠求助於你，這個時候陰陽隔斷，他望著你，你不知道他在哪兒，那種企盼，難怪《地藏經》裡面講，有時候六親眷屬會託夢，那你度他靠什麼度呢，就靠你能不能夠修無間之念，因為什麼？這是你的解脫資糧呀，你脫不了，怎麼讓他脫呢？

所以說「你卻念念間斷，淨土不成。」這就是要在源頭了。「淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。」這一筆賬呀，這個因果相續、萬法相互的作用增上而言，一卯扣一環，實際上到這就是「大不孝人」。從報恩的心態來講，你應該念佛，不念佛你報不了恩，報不了恩你就不是大孝，也有因果的。

「經云：不孝之罪，當墮地獄。」所以說「然則一念間斷之心，便是地獄業也。」

這是從養自己色身的父母親和養自己法身的師長而言。那麼出家了以後，要有道糧，也就是道業的資糧從哪兒來呢，一天吃什麼喝什麼？現在這個時代，大家的福報正在滑落，但是還在一個大的層面，衣食無憂。這衣食從哪裡來的呢？出家人啥出不幹，不入世間法，不做治生產業，這都是佛陀製定的，那就是要依靠供養。

當然為了立三寶的功德，三寶不可思議住世間的法幢相，一個出家人確實他就是吃供養，因為他所有的身心就依托在佛法，最基本的表法也是出家法，穿的這個法衣。所以真正的出家人不能夠以邪命，而要以正命過活。正命是什麼呢？就是要高貴的吃供養，這倒也是這麼說。

那現在逐漸供養的東西多了，哪兒來的呢？「又且不蠶而衣，不耕而食。僧房臥具，受用現成。」

確實如此呀！你沒去養蠶扒絲，穿的衣服哪裡來的？你不去種地，吃的東西哪裡來的？你住的房間，被褥都是現成的受用，都是十方來的。說實在的，現在居士同修們也常說「掛單」，動不動也要掛單掛到廟裡面吃住等等。想一想，如果發心是帶著護持，或是共修法會精進勇猛，那還能換個口糧。如果去到一個地方，心裡說，哎呀，來蹭著廟裡住，廟裡不是那麼好住的，是高利貸呀！這個費用非常昂貴，不是當時掏點錢，把多少輩子都能給你牽扯進去，你以為呢。

所以既然如此，「你當勤修淨業，圖報信施之恩。」

這個「信施」是十方帶著虔誠心、供養心來的。那會兒佛源老和尚見到居士來結緣供眾，或者過年供養師父紅包，就趕緊說：「看看看，放高利貸的又來了。」當然老和尚也是警醒他的子孫們，說信受這些信施的供養，是很難消的，滴水難消。特別現在在世間也是這麼個大環境、大氣候，不管好壞，賺一分錢都是辛苦來的。

「祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。」就是本身人家是養家餬口，給妻兒老小用的，在上面抽減了一些，轉供到你這兒來。當然從供養者來講，福報增長了，但是你自己受用而言，是需要有本事的。你最次最次，有沒有為佛教發心護教、住持？道業、心地有沒有明朗？

所以這裡講到，「道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。」什麼意思呢？就是自己這輩子沒了道，一滴水、一根線，你將來也得「牽犁拽耙」（「拽耙」就是拽著耙，把土地翻起要種地），當牛做馬給人家耕地一樣這麼去還的呀！

「你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。」就是將來你得還，說不過去。「然則一念間斷之心，便是畜生業也。」受人信施，雖然是辦道之糧，但是如果你道沒辦成，將來要償還的。怎麼個沒成道呢？因為你有間斷之心，沒好好相應法，相應佛號，相應往生。那將來生不到極樂，就生畜生道。就像老和尚以前說的，「四錠元寶四個蹄」，接受了幾個元寶，差點就生到驢肚子裡去了。

所以第一個，要生起報恩心來無間念佛。

「第二決志者。」就是說志氣要決斷，發心要猛烈，特別是要長久。「若學專修，志須決定。」就是死心踏地，偷心死盡。我們現在幾番幾次偷心，就是明著給他說，掰開了揉碎了講，這個偷心就是死不盡，這個法門純一上面都死不盡。

「你一生參禪，禪既不悟。」參禪沒用呀，有禪有淨土，解的就是禪，你至少要開悟。

「及乎看教，教又不明」。大家看經教不是那麼容易的。我們現在在白華庵暫時也在閱藏，所謂的看教，那三藏教海真的是浩如煙波，看不到邊。佛說的無量義趣，你明著這麼看都看不到邊，何況還有密義、正義、旁義。所以「教又不明」，不要說依教修行了，修觀、止，連這些名相都記不全，個個宗派相互怎麼分怎麼合，你搞不清楚。

這段時間閱藏，真的是一頁頁地翻過去，有時候看了前忘了後，上歲數了嘛，眼倒是還沒有特別花，但是記憶力太不如當初了。那會兒翻開《淨土十要》這些經典，裡面酣暢淋漓的句子一遍就記住了，下一次隨口就引發出來了，偶爾可能有一個之乎者也錯一下，意思絕不會錯的，一遍就過去了。現在呢，好好地盯著看幾遍，稍微長一段話，就看了頭忘了尾，到了尾再補頭又忘了。所以這個無常呀，這個心呀，沒辦法。所以「教又不明」呀！何況你還稱性於懷呢。

「弄到如今，念頭未死。又要說幾句禪。」成時法師講的「可恥」，你說幾句禪，禪是說出來的嗎？「又要說幾句教」，以示自己看過幾本經書，知道什麼是宗派，佛教史上有什麼事情發生，在那點評江山，縱橫去來，正當搖頭晃腦的時候，我自己知道這個弊病，一點功夫都沒有。那再俗一點的，這不是常講方便善巧嗎，什麼廣結善緣，怎麼結呢？得回到俗世去結呀，俗世裡面又要弄點貌似雅的，實際上也不是佛法。

比如說，「又要寫幾個字」，現在所謂的名人字畫。還有時候出書，名聲大的求你給寫個序文，現在的序文不是像以前懇切真摯的說這個講法註釋是怎麼來的，有這樣一種稱性發揮，值得讚歎。現在都不是寫實在話了，現在的序都叫做「逢場做序」。

「又要做幾首詩」。你看這裡講的，說幾句禪，說幾句教，弄幾個字，還要寫幾首詩，總歸這些，有時候確實好禪的人都會在這上面有一些顯現吧。

所以導致「情掛兩頭，念分四路」，法門依托不上去。「祖師道，毫釐繫念，三途業因。」有一念被三界、被輪迴給牽掛著了，就是三途的業因。「瞥爾情生，萬劫羈鎖。」就一念愛戀之心，這種比喻就像我們穿一件白白淨淨的衣服，突然間上面點了一點黑墨，永遠都洗不掉，衣服洗爛了都洗不掉，直至這個衣服壞了，再重新做。這就叫做「瞥爾情生，萬劫羈鎖」，擺不脫。

「你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三途羈鎖業也。」

這是指要守護專修，死心踏地的就是淨土。這個不好守護，大家要知道，不是說一說，我就是淨土了。那會兒有的同修也是，非淨土不行，甚至說，我講這個淨土，就發心護持。不講淨土了，就不一定護持。後來也有的禪法去了，內觀去了，注重坐去了，腿功去了，就在這些上面去了。實際上確實專修說白了，就是因為需要很大的福報，專不起來其實就是福報不夠。

那麼另一個，志不決定，容易在戒定慧的戒根上面有所毀失，守不住。所以，「又且守護戒根，志不決定。或因身口，念念馳求。」有些毀犯，有些過失，甚至有的在這個上面犯了根本也不知，破的一踏糊塗，等等諸如此類。

「教中道，寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。」志不堅決呀，一念妥協軟暖之心，有可能就導致「千里之堤，潰於蟻穴」，就一念心軟。所以在修行上，為什麼真的是有所謂的我執、我慢，倔吧，但是一開始上道沒有這個倔勁他還上不了，沒有這個「決志」。

「又且斷除憎愛，志不決定。」就是說該幹你要幹，不該幹的隨他去，就不幹。能不牽扯的世緣，就不牽扯。這些無謂的人際關係就不要去搞，都是輪迴因、輪迴緣。但是因為控制不住，「又且斷除憎愛」，他覺得不對勁的，有可能身在其中，只好稍微妥協妥協，差不多就行了。該一心一意去修學的，別人說太執著了，學佛念佛到這種地步，日子不過了嗎？心一緩，一鬆快，就下來了。

「每於虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛。名利屬他，便生憎妒。」

你看這形容得多麼的現實！一切的名，虛榮、讚歎呀，所謂的人品、人格善良呀，說實在的，這些因素都容易生貪名之心，要時時勤拂拭。那利就更粗重了，為什麼說「唯利是圖」，「皆為利來，皆為利往」。人世間就這一點事兒，就是因為這一點滋生的。是我的了就舍不得了，越來越抱得緊；是他的了，就恨不得趕緊讓他完蛋。所以就生了貪愛和憎嫉了。

「古人云：貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。」在世間法裡面，「八風」到處都在動，扛不住，為什麼？沒有這個決志。「你卻因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。」

沒有這個志氣，提不起來，那你就淹沒在這裡面。確實名利害人，它是悄無聲息的。一開始可能還比較孤傲清高，還行，慢慢地緣份多了，就開始方便，度化眾生呀，打成一片呀，四攝、六度，都在其中呀，說的是天花亂墜，實際上一點也沒修起來。再漸漸漸漸地陷入進去了，拔不出來了，這個時候由於名利把你毀了，結果慢慢地名利沒了，又心生煩惱，舍不下，就有可能會斷失自己的佛性種子。

所以一個有志氣的心，是修道者根本的一個素質，這是第二點決志。

那麼我們再來看，「第三取驗者。」「取驗」什麼意思呢？「既學專修，當求靈驗。」就是你得一探究，佛法是不是真的，念佛是不是真的？「現前當來，必定見佛」，那麼現前我就要見，看能不能見，是不是真的。這叫做「求驗」。所有的這些靈驗裡面，大家一聽耳朵就豎起來了，哎呀，求靈驗，一說就念佛，好像說不知道多麼的感應，多少的示現，多少的好夢，多少的不可思議之事。

大家要知道，所有的靈驗中，有一件最靈最驗，就是要死的。這個事一定會靈，一定會驗，要死。「你如今發白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日」。你能知道你什麼時候死嗎？

像今天我還跟別人戲論，算命的說我的壽數是能活六十七、八，也有說活九十多的，還有說能活一百二的，哎喲，差點給我吹上天了。我心裡想想，虛雲老和尚活了一百二十歲，本老後來才活了一百零多一點兒。想想我們過去誰知道造了多少殺業，多少短命的因，福報如此之損，這輩子說實在的，剛才講的虛受信施，白吃佛門的飯，算不過來了。只能拚命地拽著阿彌陀佛的慈悲大願，盡量能念一聲算一聲的往極樂世界仰靠，沒辦法。所以說到壽命，我覺得六十七八嘛，還更讓人更相信一些，那活到那會兒，現在算算就剩二十年的光景。回想一下已經過了兩個多二十年，二十年很快呀，當然還是在沒有造大業，不會折福損壽的情況下。

所以說，「知道臨終，更有幾日」，你不知道的，這種情況下那就要怎麼樣？「須在目前，便要見佛，」我就現在就要勇猛精進地修起來，現前得到感應見佛，蒙佛加被現前顯現。

但是這一句也是成時法師的慈悲心切，特別是咱們現在的人容易在這上面犯糊塗，一聽法師今天晚上講了報恩、決志、要求驗。我就記住求驗，非要說，佛你快來給我看一下，又把心思不斷地用雜在這個上面了。

所以成時法師點評，「此在念佛處著力，不在見佛處著力」。為什麼？只要你念的得力了，一定能見。你光想著見，而沒有念，你見不著。這緊要處給大家特別提出來，做一個特別說明，不要搞錯了。

「只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂」，這個也給大家講過了。「又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出。唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千」，太多了。

但是大家要知道，這些大祖師們的靈驗，是人家的靈驗，那我們現在看來，人家真的是豁出去玩命地修行呀。可是在他們來講，這樣的一種玩命地修行，不間斷的修法，很自然而然就入了，是多大的善根福德。我們現在，前面第一句問題就說「念念相續之修，豈非餘所願也」，奈何定力未成、念頭無主，等等諸如此類，沒辦法。所以為什麼老說給祖師爺提鞋都沒資格，是真的沒資格，可能祖師爺們一輩子修學最差的狀態，我們修行中最好的狀態都夠不著，所以人家這是等於說念念法是相應的了。

所以，沖著這個求驗而言，說「你若心無間斷，見佛不難」。你看這裡更證明了，「你若心無間斷，見佛不難」，說明在心地上念佛處著力，不要在見佛處著力，還是在說這個話。

「間斷心生，決不見佛。既不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三途惡道業也」。不念佛就不能生淨土，不生淨土必墮惡道，這是天然的一個因果關係，理所必然，事所必然。

所以大家聽這些法，至少此時此刻要生起首肯，對的。你不要死鬼強掙扎，還覺得自己不至於這樣。為什麼這麼說呢，因為我也跟大家一起在聽這個法，在講這個法，我也在聽。那這都是頂門針，面面俱到都紮在自己的痛處呀。

一念間斷之心，便是三途受生之時。「戒之戒之。如上三策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念。感應道交，現前見佛」。

下面這幾句話就足以證明天如惟則法師祖師爺過來人，一氣呵成，而且是正知正見，你看，念不離佛，佛不離念，念念這樣。實際上大家放開手去做一把，也不是那麼難。打個比方，就像我們現在生煩惱，執著於某一件東西，也是念念不離這個東西，這個東西不離念念。實際上就是你很輕巧地順勢把它置換一下，所以這個鞭策心真的也是一種巧勁，是自然天成的一種加行作用。

所以說感應道交怎麼樣呢，「現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛」，我們會說怎麼見到阿彌陀佛就等於同於見十方諸佛了呢？我家裡也供著西方三聖，阿彌陀佛我天天見，天天拜呀，他就是這麼一尊佛，就長這個樣，怎麼能夠跟十方諸佛一樣呢？這都是凡夫的思維心沒有到，只在散亂的晃晃地憶佛，沒有到見佛的地步，所以沒通這個法，以為有漏。

實際上大家相信了就可以，只要能夠念的感應了，那麼心地上擺平了，見到阿彌陀佛就一定等同於見十方諸佛，實際上就是見法身。「既見十方諸佛，即見自性天真之佛」，就是見法身。

這裡把淨土和禪匯的非常的完美，見求生之佛，接引之佛，即見十方諸佛。就像智者大師說的，但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方諸佛無量光，就這個意思。見十方諸佛實際上是同一法身，什麼法身呢，自性天真佛。即見自性天真之佛，真的見到這個本性法身。

「即得大用現前」，回到一條線了，但得本不愁末。等於說出現了有禪有淨土的狀況。「然後推其悲願，廣化一切眾生」，這就是大用現前了，才真正意義上的知道自利利他，才真正意義上知道怎麼去度化眾生，確實真的是度化眾生，而不是禍害的狀態。

所以，「此名淨土禪，亦名禪淨土也」，說得多好，實際上就是有禪有淨土。後面天如惟則法師講到，「然則永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之」。

這才是延壽禪師所說的「有禪有淨土」，到這地步，見到根本，大用現前，而且還順勢不妨礙往生，這才叫事理圓融，乃至事事無礙，所以講到究竟處，都是一個法，我們一直也在講這些所謂的法課，講來講去就這點兒。特別是為什麼最後講到求驗的時候，落腳點在禪、淨相應了呢，為什麼？大家還記得吧，整個一部《淨土或問》就是給一個對淨土有誤會的禪和子，一開始見到天如惟則而起的問，所以這裡在收尾了，「勉之勉之」。

「於是禪上人者」，然後這個聽法的禪和子「既喜且驚」，這形容的太到位了，喜的是什麼呢，心裡原來不到之處現在打通了，原來禪、淨不是兩家，因為淨土相應了，才把禪也真正弄明白。「矍然久之，如有所失」，久久的琢磨了半天，哎呀，難道我以前錯了。

「天如老人乃復告之曰」，更進一步給他攤牌了，「禪與淨土，了即俱了」。一門入了，兩門都入了。「心外無法，莫錯會好」，你前面講到所謂的心外無法，禪也在心內，淨土也在心內。禪屬於教外別傳，淨土也屬於教外，教內也是別傳，都是心法，都是不向外求的，一個套路，所以說你不要錯會，大家也不要錯會。

不錯會有個什麼好處，你看這個禪上人聽了以後茅塞頓開，醍醐灌頂，「上人乃稽顙再拜曰：吾多幸矣」，五體投地的再給天如惟則法師說，哎呀，我多幸運，今天太幸運了，善知識難逢呀。「今吾知所歸矣。謝而退。」從此以後我懂了，明白我該怎麼辦了。修法中，今天算是碰到明眼人了，所以善知識太重要。

我覺得咱們能一起在正法學堂，這麼一篇又一篇，一部又一部的，真的能夠把這些經典論著學習下來，雖然我自己聲明一直是照本宣科，但是也是照著佛祖的說，宣著正知正見呀！那依樣把葫蘆畫給大家，我們就能照著這個樣子來，這樣的因緣在這個時代已經非常奇缺和難能可貴的，大家要知道。

現在這個時代，聽法最麻煩的，一個是沒有人願意講，或者願意一直說。我這是說得太多了，但是像我這樣的也出來說，因為沒有大德願意把這個「說」作為推廣的一個專門的業處吧，很少，這也是我們福報不夠。那第二點，也有好說的，反而這些人又亂說，說了不負責任，把你的法身慧命給攪局，攪得不知道多少阿僧祇劫都還原不了，害死人的。那麼說完了，就說其他的，有的也在說，會不會修，能不能修起來，也是兩碼事。只有淨土，好好說一直說，說完了大家修。你如果真要修就這麼修，都能明白，都能得道得度。這是我們一直在大覺世間正法學堂，維繫這種說實在的太容易斷的法緣了。

所以講到這裡，才隨喜大家，也是勸誡大家吧，真的是「聞法功德殊勝行」。

這是我們今天講《淨土或問》的最後一講，本人也是不才吧，有講的不到之處，也請諸位有緣聞思者能夠海涵。大家也要善於取舍，聽著相應的、受用的，那你就取；聽著覺得退失信心了，或者說不甚相應的，知見不謀的，那你就舍，當然前提條件你自己的知見是對的。另外一個呢，我再再地講到，只是勸信而已，但能增加我們幾分信心，信願之力，那這個法就算是聽成功，聽圓滿了。修行在個人，自己生死自己了。

《淨土或問》就算到此為止，告一段落，一個圓滿。那我自己也很榮幸，又把《淨土十要》裡邊這樣的一部重要的經典貫解了一遍，雖然也沒有錄視頻，但是至少音頻上面也算是過了一遍。我自己也跟大家一起學，然後我們各修各的。

好，那今天就講到這裡，下面我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。隨喜大家，下次再見！