（第十九講）

好，各位大覺世間正法學堂的學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，請大家放掌，阿彌陀佛。

各位學子晚上吉祥，新年吉祥。很長時間沒有在群裡面跟大家一起來學修，時間是過得極快的，世事無常中一晃半年就這麼過去了，期間我們沒有在群裡面見面。

其實在某些時候這樣去反觀，真的是能感受到佛法的難遭遇。一個是聽不到接觸不到，再一個更難的是雖然接觸到了，但是有時候心極少能夠緣在法上。很多時候我們就是一種象徵性的道念，很難把握到當下，所以有些時間就白白流走了。所幸有這樣的共業福報，能夠相續在微信的法緣中，請大家多多珍重。

世間法都講到，某一個技術或者常做的事三天不拿就手生了。本來《淨土或問》的講解應該一氣呵成，但是因緣拐了個彎，中間暫停了這一段時間，今天算是又撿起來了。

沒有講《淨土或問》的這段時間，有的同修一直在聽《彌陀要解》，也還算在相續吧。有的一直群裡聽聞，這一暫停可能就跟著也停了，當然也所幸有護法的義工菩薩們，一直在群裡維護清淨道場，發一些相關的法義。大家一直這樣固守微信群的道場，而且維繫的這麼清淨，說實在的是非常少見的，所以也請大家珍惜吧。

再者，聽淨土法門，真的不是說聽了久了就疲了而已，更加重要的是的要認識到它的圓頓，我們要從信仰的仰靠和理論聞思的兩方面雙管齊下。如果說從念佛實踐中，誰都可以做聖賢，誰都可以成道，都有極大的往生的希望，期望大家也把這樣的意願和認知珍藏在心裡。

天如惟則法師述《淨土或問》，含金量是非常之高，而且次第也是層層遞進的。前面的一個問題講到生和無生的融會貫通，那麼今天開始講《淨土或問》的第十六問，這一問說既然說往生那可以，問題是路途太遠了。來看論文：

「問曰：往生之說，其旨昭然。但今之學者，不能曉了。千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國。臨命終時，恐難得到。復何策以曉之。」

從這一問我們感受到弘揚佛法決定性的一個層面，真的是「佛法無人說，雖智不能解」，主要障礙就是解悟不到位，因緣中就有阻隔。為什麼佛法要「點化」，並不是說神乎其神的點石成金，而是讓我們從心性的緣法上緣到法性、心地上來。

在轉身找不到方向的時候，要有人提醒提攜，有人來引導才行。往生的原理其實已經講的這麼透徹了，但是還有一些行者不能明瞭，也就是說沒有從道理上明白，並完全相信的去承擔法義。好多時候就包括同修們聽法也是，聽的時候好像是醍醐灌頂，結果還是問老調重彈早已經解決過千百次的問題。

我也不止一次的聽到別人讚嘆說喜歡聽法，特別受用，那問講了些啥呢？他倒是說了一大堆，結果張冠李戴，根本不是我上次講的。所以這個問題就是從相上而言，因為極樂世界有十萬億國土的路途，他害怕到不了。因為人走一步也就一米，飛機從中國到美國再快也還得十幾個小時，這十萬億國土怎麼來一下就到？有時候我們信心起來了就十分法喜，仔細的一想又非常沮喪，有這樣的情況，所以擔心臨命終的時候到不了。

為什麼說佛的一代教法都是給淨土法門來服務的。我們說是相信淨土，但是始終覺得就是一個固化的、全盤立體式的、承載物一樣的東西，不去體悟一切法如幻如化，而用凡夫心力來猜測阿彌陀佛的大願威德。而且不知一切法唯心，才會心向外求，很多時候專執己見，不能夠死信佛語。

所以上一個問題是從心性上解決「生」的問題。這裡就從事相上隔斷了，在心性上割裂開來了。好像是要麼就可以往生，但是必須很近，很容易就到了；要麼就覺得很遠，好像就不能往生。所以為什麼常說要「性相圓融」，這是非常重要的。

來看徹悟禪師的回答。「答曰」，先來了一句，「是可笑也」。為什麼呢？「說了許多心外無土，土外無心，到這裡猶道不曉。」

祖師爺很無奈。就好像大家聽法反記的能力真的也是亙古不變，磨了半天嘴皮子說以念佛為主，太多了反而會雜，他說好好好是這樣的，法師說的對，我就是覺得就是這樣，功課太雜了反而念佛不為根本了。然後三言兩語之間轉眼又問，那《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》還要不要誦？不誦好嗎？等於前面都白說了。所以祖師這裡也是無奈的說，前面一直在講「心外無土，土外無心，到這裡猶道不曉。」

大家一定要把法義、見解堅固下來。幾乎所有的淨土祖師，特別是禪宗轉向淨土的這些大祖師們，無一例外不在濃墨重彩的來講心性廣大，心性不二的法義。甚至大幅度從理論、證量和比喻上來論證，就是為了說心性的廣大，為什麼說用「法界藏身」來陳述阿彌陀佛所開發的功德，其實每個人都有如來藏性，也是法界之藏。

也就是說一切眾生的心性是「其大無外」的，這個詞很關鍵，大家要再一次的悟入和相應這個話。什麼叫做「其大無外」？就是再沒有一法能夠超出此心，所謂「超越」的「超」，不是說比它大，比它廣，而是不能離開我們的心性、如來藏，而獨立存在或者顯現。所以為什麼才講到週遍法界，或者性海無涯，但是問題還是老調問題，依然還是謬論知見，不知道心性的真實義。

所以講「土外無心，心外無土」，打個比方再說「心」和「土」吧！「心」就是我們的心性，「土」就是所謂無量無邊的國土，二者好比人的肉眼凡胎所說的虛空和宇宙的關係。如果仔細論一下虛空和宇宙的關係，虛空能離得開宇宙？宇宙有多大，虛空就有多大啊！宇宙能夠錯開虛空嗎？也不能。所以這才叫「心外無土，土外無心」，祖師就知道問題出自哪裡，他就能一針見血，讓人開眼。

具體的錯誤出自哪裡呢，「此無他」，不是其它的毛病，也不是問題出在哪裡。「只是眾生妄認自心在色身之內，方寸之間」，這是病根，我們一直多次說到心性廣大、週遍、不可思議，可是下意識的還是覺得這個心，就在以這個色殼子為一個活動範圍的方寸之間，這是錯誤的認知。

正確的認知應該是怎樣的呢？「不知自家心量，元自廣大。」要知道心量之廣大呀！「豈不聞讚佛偈云：心包太虛，量周沙界。」

這個話常聽，講心量廣大的。但是一定要說明，此處所說我們很熟的這句「心量廣大」呀，我希望大家在通常理解上有一點點昇華。為什麼老說心量大，大家都會覺得說能包容，這當然是所謂的「宰相肚裡能撐船」，形容心胸廣闊嘛，這是從善法或者德行上說的一種世間通常所謂的意義上的廣大。

可是還有一種出世間見解上的「心包太虛，量周沙界」。這個量，「周」就是容量週遍的意思，不單單是單方面的說無限大，還可以十分小。

聽起來就好像令人不能接受了，「心包太虛，量周沙界」，怎麼居然還說可以十分小呢？不論大或者是小，都是心量，都是心的內容。所以真正意義上論修證或者所謂的境界，除了看他能包容，還同時要看他能放下。有人所謂的心量大或者包容心，是帶著一種謀略、運籌，帶著希望更好地為「我」服務的，這樣的其實是一種私心所體現出來的所謂的寬廣，我們容易錯認。

所以真正的一個道人，也許心量可以特別大，但是也可以說很小，可是他在修行也就是在道中呀，不論大或者是小的時候，他都能知道心之所在，觀自在，這個很重要。顯現得特別大度的也是這個心，顯現得特別容不下別人，小心眼故意示現的跟別人較真，他同時也知道就是這個心，這才叫真正意義上的「量周沙界」。所以一定要把條理弄清楚了，再善用其心。什麼意思呢，就是如果到了這地步能夠這樣了，叫善用其心，就是更加明瞭所謂的十萬億佛土也罷，不遠，是自家心量；所謂的一念往生，也不近，還是自家心量，但是確實有十萬億之遙。

「且十方虛空無量無邊，被我心量都盧包了。恆沙世界，無量無數。我之心量，一一週遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有。」

如果能從見解上把這個貫過來，這種功德至少讓我們建立起來一種，別人說服不了、破壞不掉的理論上的信心。理論的信心帶著宗教體驗，就可以說是非常堅固了，有金剛的力量。

所以這裡引用了智者大師《淨土十疑論》裡邊的內容，「豈不見十疑論云：十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。」

也就是所謂的十萬億國土，是對凡夫的見解和視野來進行的陳述。從中就可以見，同樣的一個法，看你是用凡情，還是用聖見聖智。凡情也就是分別染念中，一定是經過生死的格局，才能體現出十萬億的境況，是一種心識的作用，就是這樣的呈現。佛也正好就著境況和數據，進行對應的一個方便說明。希望由此對應，而進入到聖人所見的境界，所謂的無量光壽。

能夠如是依教奉行，「但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。」這裡講，鐵定了這種信願之心，那就是「臨終在定之心」。你動的是佛念，念中是求的西方，佛號相續執持，就像引路，所謂的接引、感應，所謂的蓮花化生、三不退，都是由「在定之心」，「受生之心」來相續串成的。

所以，「為此觀經云，彌陀佛國，去此不遠。」

像《佛說阿彌陀經》裡面說，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」在《觀無量壽佛經》裡面又講「去此不遠。」其實這都是沒有錯的。大家切莫說反而成了矛盾，這樣的話會有以法謗法的譏嫌。

後面禪師繼續說，「又業力不可思議。一念即生，不須愁遠。」

很多時候我們對於「業力不可思議」的話都聽的耳朵起繭了，都知道業力的力量大，但是不知道業力的力量還有一個巧勁。因為基本上在常態中，我們是隨業力支配的。當然因為凡夫心粗，總是以「我執」這種錯以為的主宰，實際上可以說是沒有「我」，只有「業」。所以當沒有「我」只有「業」的這種情境下的時候，我執有多重，相匹配的妄想中，業力就顯現的有多頑固。反過來，我執越發輕微，業力轉化成形的環節就顯得非常的輕巧。

所以在重重我執的支配下，突然間心念一轉，把「我執」全體化為仰仗彌陀、期盼極樂的力量的時候，由於這種轉化，就會把它輕巧的那個常態給顯現出來，就不可思議。

「一念即生，不須愁遠」，就好像人在做夢的時候，「又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。」

所謂的很多法，其實很多時候我們現前正在法中行，但是因為「日用而不知」。雖然比喻「如人夢」，好比說人做夢，身雖在床上，但是心意識這兒那兒都可以去。這是一個比喻，但我們一般把它跟要被喻的法，還是看成兩碼事，實際上是一碼事。比如一個人正在做夢的法，其實也是往生的現前法，是一個原理，當然也是六道輪迴的現前法，也是解脫無我的現前法，就看你識得識不得，相應不相應現前法。

「經云：一彈指頃，即得往生。又云：屈伸臂頃。又云：頃刻之間。」

這幾句話就是不斷的在提醒業力輕巧的一面。一念間，就像伸個胳膊腿一樣，大家法喜充滿的來想一下，往生的時候，一個將要輪迴特別是下墮的人，那麼沉重痛苦的，在隨業力轉化，新的成形、舊的脫殼的時候，突然間感覺就像伸個胳膊腿一樣的出現在極樂世界了。這是何等的輕巧呀！

所以前面說「又業力不可思議」。如果一定要廣義上或者是平等法上來講，那往生西方也是一種業力，甚至成佛也是一種業力，但是這都把業力發揮的是一種巧勁。我們現在輪迴也是用的力量，是一種拙大、堅固、粗枝大葉、沉重的，甚至地獄裡面無不是銅是鐵，都是這個道理。到了極樂世界，就是蓮花，七寶池。

「故自信錄雲」，《自信錄》是曾經一個有名的大居士寫的一本書，當時應該還是比較權威流行的。「十萬億剎頃刻至者，自心本妙耳。」

十萬億國土之所以一念間就往生，因為我們的心性太廣大微妙。理解這些法義，比如說講到心性，我們往往是非常粗糙、片面的理解為光有廣大的一面，忘了微妙的一面。為什麼，就是因為不識心性，所以才要明心見性。為什麼開悟了以後修淨土萬牛都挽不回，這裡面都有一個必然的聯繫。因為得知業之巧妙，這是必然的路途。因為心性我們常講隨緣不變，不變隨緣，是具無量功德的。

「此等重重喻說」，比喻的說法，「只是言其生在自己廣大心中，甚近而甚易者也」。只要能把心性廣大微妙的功能承載，就會發現其實極樂世界真的不遠，也很容易去。

後面祖師爺做了一個比喻，「我如今且莫說廣大心量。且只就汝色身之內，方寸之間，說個譬喻。」就是打個比方。「譬如此方到西天竺」，就像中國到印度。「動經十萬餘裡」，那會還不知道地球是圓的，總以為天圓地方，這十萬億覺得很遠很遠，一路之間多經國土，不知道要走多久。

可是，「有一人雖未親到」，好比說有人雖然沒有往生極樂世界，還沒有到那個點。「曾聞他人講說一遍」，但是現在聽佛說了，那這裡就起功用了。「記憶在心。其人後時坐臥之間，忽動一念思量彼國。思量千里，便到千里。思量萬里，便到萬里。思量天竺，便到天竺。」

大家要認可這個法，比喻非常精巧。等於雖然沒有到極樂世界，現在聽佛講了以後「記憶在心」，說明信願在心了，然後在「坐臥之間」，就是我們一天所有的置身之即，「忽動一念思量彼國」，至心信樂，憶念西方。出現的效果就是「思量千里，便到千里。思量萬里，便到萬里。思量天竺，便到天竺。」這簡直就好比你想七寶池，就行到七寶池裡面了；想宮殿樓閣，就到宮殿樓閣；想極樂世界，就已經在清淨海眾了。就是這樣的。

「以此比之生淨土，便是這個道理。」

道理是一模一樣，雖然是兩套法，一套比喻另一套，但是道理是一模一樣的，那就說明法也是一模一樣的。現前我們不管做夢，或者心裡打妄想，念頭飛越，都有這樣的功能，都能起這樣的妙用。那極樂世界也是這樣的一個往生方法，也是這樣的一個可行境界。你還怕啥？

「一念便到，何難到之有哉。」但是，「汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。」

這裡就是極難和極易的差別。你如果不修淨業，不具足信願念佛，則極難；如果念的淨土業已經成就了，那就不是說極為容易了，而是必然、非得要不可。所以難易之別也是唯有論資糧。所謂的資糧，也就是圍繞發信願之心和執持名號之行，也就是明心淨行。由此這裡的極難、極易，我們想到禪宗也這麼說，難難難、易易易，實際上也是有訣竅的。可是禪宗的訣竅是密法，不告訴你。此處看出來了，淨土也有訣竅，但是一目瞭然，惟恐你不知，只要淨業修成就了，和不修淨業絕緣了，上面難易就見分曉了。所以「但辦肯心，決不相賺。」這是第十六問。

再往下看第十七問。前面講到既然修淨土可以生西方，是很殊勝之法。那不好好修肯定就難以生淨土，或者說不可能生淨土，確實如此，這是常法。因為畢竟有付出才有成果，沒有錯。但是現在問題是什麼呢，就是為什麼經典裡面講逆惡凡夫也能往生。

「問曰，不修淨業，要生極難，此誠言也。」沒有錯。「何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生。」為什麼連惡逆的凡夫臨終也能往生呢？他一生造惡業，哪裡有修淨土呀？為什麼也能往生？所以，「吾未聞其詳。而且有疑。幸詳示而釋之。」沒有了解這樣的情況，心存疑惑。

其實這一問聽著是很合理，好像應該有解答，但是其實還是對於「心」或者「業」，這種力量和堅固的影響，或者乃至它的輕巧作用所引發的變化，不能有深刻的認知。因為很多時候，我們對於初機淺見的說法，就不能深入。如果能對心力業力有深入的信力（信心力量）或者悟解力，那你對於惡逆之人也能生，就會有一些不同的、深度上的一種挖掘性的認知。

怎麼講呢？常說心性具足了恆沙功德，前面講到心性廣大微妙，自然是具足恆沙功德的，用恆沙來說明，其實就是說明之多、之廣，就說明有無量的可能性。在可能性裡面，有一些是主流的、常規的，甚至也是超常的，乃至邊邊角角的，出其不意的這些都有。但是很多時候，我們有可能會相應的不夠全面，所以才會出現這個難、那個易的差別相。所以天如惟則禪師在回答的時候先引了一段《觀無量壽佛經》中的話，一方面是一種引證，另一方面也是讓我們溫習一下聖言量。

「答曰：觀經云，下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。」

這是本來的走向，就從這裡就看到，修行他修了呀。下品下生的這些人本來「作不善業」，作到「五逆十惡」了，就是爹媽也殺了，三寶也謗了，壞事做盡了，這樣的愚癡人本來是惡業牽引著他要墮惡道，而且要經歷多劫受苦無窮，一個時間上的多，一個量上的大量的苦。可是這樣的人臨命終時遇善知識，成時法師點評說「素有大因緣」，這個「有大因緣」也是不可思議的，沒法說的，學不來的。

「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。為說妙法，教令念佛。」

這些文句看上去很直白，實際上非常情景化。首先給他種種的安慰，善知識跟他有緣，順著他能聽進去，不會生逆反心。為什麼恆順眾生呢？不恆順眾生將來就不具足順緣，「為說妙法，教令念佛」。

他不但聽不進去，還有反作用力，你讓他念佛，他還會罵佛的，大家不要以為這種人好像說很惡很惡，與我無關。有時候業力發揮出來你不知道的，現在這點修行，還沒被菩薩用霹靂手段開始往死裡逼，一旦逼著你無量劫中那種惡業惡念出來以後，什麼大逆不道謗佛、謗法、謗僧的念頭都會出來。

「此人苦逼，不遑念佛」，這個人已經念佛念不起來了。「善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛」，就念無量壽佛。「如是至心，令聲不絕。」還是有大因緣，在這種萬般緊張千鈞一髮之際，他居然能夠乖乖地念起來佛，簡直無異於在熊熊大火中燒得無處藏身的時候，突然來了一點清涼甘露，他歇下了。

「具足十念稱南無阿彌陀佛，」這說的是非常具體的。「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，」又出現了這句話了。

「命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。此其詳也。」

這裡講到的就是《觀無量壽經》的原話。我們有時候對於所謂的「如是我聞」呀，佛經呀，其實聞熏得太少，解悟得太不到位了。比如說為什麼喜歡問問題，話聽起來好像是不近人情，說我們有疑惑來啟問才能斷疑生信。

對的，這當然沒有問題，可是這種疑慮，實際上在佛經裡面有現成的答案和說明，一個是熏得少不知道，很多時候反而成了大問題。還有一類是本來熟讀的經文，可是怎麼也明瞭不了所指之處，就是眼睜睜地看著離得這麼近，就看不出來，那個法所主的七寸點拿不定，甚至拿著佛經但是好像給他提供不了什麼內容和功德力，這都是熏習得少，心不篤定。所以這段經給我們提出成功的點數在哪裡呢？後面會講到，以「勝緣」為根本。

「雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天。」這樣的人往生了以後，不是一下子蓮花化生出來，十二劫時間還在蓮花中，但是他所受的自在和樂，跟忉利天是一個水平。釋迦牟尼佛為摩耶夫人說法，摩耶夫人就是被釋迦牟尼佛給安置在忉利天裡呀，做天人來學佛，這也是孕育佛子、太子的功德吧。這樣的往生效果這裡也說得很明白。

但是，「故古者云：華中快樂如忉利，不比人間父母胎。」

雖然五逆十惡的人不是一下子「花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧」，可是在蓮花中跟在忉利天享的天福一樣。不像在人世間父母胎中出來吃喝拉撒，一輩子命運多舛，流離顛沛諸如此類。我們覺得「逆惡」的話，好像不知道有多麼的見不得人，多麼的陋劣。哪怕你生活的很優越富貴幸福，還是非常陋劣的。實際上整個娑婆世界就是一種逆惡場，說白了就是這樣的。

我們有時候還對這種逆惡場心存希望。你對這個世界還心存希望，有親愛感，那說明還是不行，要知道念佛人一定要厭離心到極致。所以娑婆世界中逆惡也是一種加持力。

「逆惡得生者。觀經疏曰：以念佛除滅罪障，故即以念佛為勝緣也。」

剛才講到了，除了一個根本說「念佛為勝緣」，殊勝的勝，因緣的緣。這就是成功的點數，我們可以理解為殊勝，當然也可以說就是一種勝出，意外收穫。在心地海中，就像「十如是」（即天台宗裡面說的性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等）諸如此類吧，總歸就是我們這一堆生活，身心世界，這樣的一種因緣果報中呀，它是一個心地海。心地海怎麼成形呢，就看哪一項跟哪一項合作到一起了，它在心地海中呈現出來的狀態就完全不一樣了，這就叫「勝緣」。

現在雖然心性是逆惡的，可是一旦跟彌陀聖號這一項合作在一起的話，再怎麼逆惡，因為彌陀聖號的功德太大了，最次最次也要把你帶往極樂世界，因為這兩項合作了呀，所以這就是聖號滅罪呀。

「餘詳經意，」就是我再進一步說說為什麼經文說「即是念佛滅罪而生。」因為念念消八十億劫生死重罪，所以從經文的字面來看，他是因為滅罪而得生西方了，這沒錯，這是總的說「即是念佛滅罪而生」。

「然以疏論，」也就是《觀經四帖疏》和《淨土十疑論》，「疏」就是註釋《觀無量壽佛經》的。「參而明之，則有三義。」就是合起來看看「疏論」裡面，說到點兒上比較有道理的這裡列了三條。

當然呢，也要搞清楚為什麼總的來講說念念滅多少生死重罪。那我們還要回過頭來再說心量，為什麼說一直在強調心量「其大無外」，又說到這個詞了，實際上它還有一種呈現，就是不在東頭就在西頭，無外嘛。好比常說的帶疾延壽，反而因為生病，他越活越長；再比如破財消災，因為你承載錢的福量不夠了，那就必須用色身的壽量來頂呀，這也是心量中的一種類似能源的相互轉化呀，這就叫「其大無外」。那為什麼也常道樂極生悲、苦盡甘來等等諸如此類，實際上都是表的心量無外的法。這個意思不曉得大家聽明白了沒有，就是說心量的發揮，看發揮到哪裡，都是心量無外法的一種，看你往哪兒發，再向什麼地方揮。

所以說這裡講到「念佛滅罪」，它總的效果是這樣的，念念滅八十億劫生死重罪，沒有錯。但是你要細說每個眾生，每個根性，每個具體情況，「念佛滅罪」滅罪滅的還各有千秋。為什麼呢？「參而明之，則有三義」。

第一個怎麼滅的，「一者，或問如何以少時心力，而能勝終身造惡耶？」也許有人會問，怎麼能夠臨命終時，念念甚至十念、一念頃，就能把一輩子造的惡抵擋過了？

「曰：心雖少時，而其力猛利。」雖然只念了幾聲，可是這幾念力量太大，可以說就跟《印祖文鈔》裡面講到的，他是拌命念的，拼著命念的。所以，「是心勇決」，勇猛決絕嘛。「名為大心。」心太大了，既然這樣，「以舍身事急故。如人入陣，不惜身命，名為健人也。」勇健的人。

這是說什麼呢，說雖然念的少，但是質量、力量大，就拼出來了，就出人頭地了，這就是滅罪的一種效果。這是從滅罪的具體後台來看，雖然起到了都是「念佛滅罪」，但是他滅罪的裡邊各有各的小原理。

「二者，此雖造惡，或現世曾修三昧。」

第二種，有一種人這輩子曾經修行很猛烈，但後來退心了，造惡了。「故臨終勸念，定心易成。」他有曾經的訓練在，養兵養在那忘了很久了，可是這時候突然間用兵，還能拿出來用。「亦是乘急戒緩人也。」這個是什麼意思呢，就是說這一類的人應該在教法上比較通達，但是他戒律上有點丟幫跌底的不盡如人意，這一類容易表現成這種狀態。其實這也是一種念佛滅罪。

「縱現世不修三昧，」這輩子他沒有修過。「亦是宿種今熟。」宿世人家有修呀！所以說真的一點都不會錯，你放開因果就是那樣的，就不會錯，當然除非佛菩薩加持攪局，也有這種情況。

「以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。」過去善業的力量太大了，就能感得臨終遇知識，其他人遇不到他就能遇。其他人造了五逆十惡的話，那現前就有現報了，他這時候現報來了，就遇到善知識了。結果方向一轉，「十念功成也」。所以這也是一種念佛滅罪。

「三者，若非宿種，又非現修。」也就是前面的這兩種情況都沒有。但是這時候他念佛滅罪在往哪裡滅呢？

「則其念佛之時，必有重悔。」大家記住，「重悔」。說到懺罪呀，為什麼懺悔才能滅罪，大家要知道，如果以念佛的急切之心，他不僅能懺其有為之罪，還能夠達到「心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空」的效果，那時候「心亡罪滅兩俱空」了，還有啥呢，唯有佛號。所以這裡「則其念佛之時，必有重悔」，它是一種更為通透徹底的念佛，等於如虎添翼地念，所以這也是念佛滅罪的又一形式。

前面講到念念除八十億劫生死重罪，具足十念念阿彌陀佛，這就能往生，沒有問題。

「故永明曰：善惡無定，因緣體空。跡有升沉，事分優劣。」「善惡無定」，說明善惡可以修正呀，就在一念之間。「因緣體空」大家悟這項，就說明有可能，機會常存的。「跡有升沉，事分優劣」，就看你自己怎麼用廣大又輕巧的心量。

最後，「真金一兩，勝百兩之疊華。」「疊華」，就好像現在講的那種集合造型一樣的。實際上就是說金子裡實打實的一兩，就比一堆貌似現代工藝吹出來了，看上去很龐大，實際上沒什麼真正質地的花一樣的。

「爝火微光，爇萬仞之積草。」一點點火，就把不知道砍了多久積攢來的柴草給燒掉了，就這麼個意思。這就是明確說明五逆十惡之人可以往生，完全有機會。

今天講的是第十六問和第十七問，功德圓滿，下面請大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

隨喜大家的聞法功德，我們下次再見！