第七講

各位大覺世間正法學堂的同修們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上好，今天是三月十五，良辰吉日，我們《淨土或問》的第七講。現在我們已經講到第三個問題，篇幅比較長。這些問題都是圍繞著一個禪師，他總是覺得開悟了以後，好像大事就已辦了，為什麼還要強調說往生更加的需要。就這個誤解，天如惟則禪師展開了一系列的論證，從法也罷、從人也罷、從高也罷、從下也罷，總之是講到這麼多的大聖者，大祖師、西天東土，無一例外都有往生的意向和事實。作為我們而言，不管從信解行證也罷，比信心、比修行、比證量，甚至比因緣，都比不過人家，所以我們為什麼還在這盲目自大說不求往生。

特別是我們要找到一個點，就是關於開悟的里程碑。其實說從成佛之道而言，此前給大家講過「六即佛」，開悟是最低水平，就跟小孩學走路學說話一樣，才開始會叫媽會叫爸，會邁步子站立起來了，是因為我們現在身處末法，所以說開悟已經稀有難遇了，就是從這兩個認知點上產生的矛盾。所以上一講就講到這麼多的大人物，乃至佛的親屬都往生了。

今天我們依著《淨土或問》的論文再往下講解學習，好大家來聽：

「向謂得無生法忍者，可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍，而尚記往生。則如來護持保養之意，豈不深且遠乎。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉。餘嘗論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。」

我們來先看這一段。這一段是進一步的勸誡，因為在上一講的時候，不是說到淨飯王還有七萬釋種，乃至韋提希和她的五百侍女，全部都當場聽法就證到無生法忍了。一般依照常法的話，證到無生法忍，就有了混入世俗乘願在娑婆世界度化眾生的能力和資格，這裡講到的「混俗度生」就是我們常說的示現。特別是在菩薩的法門中，「四攝」裡面有一個叫「同事攝」，就是等於典型的「混俗度生」。

這就是依相看來的話，這樣的地步是可以的，但是已經有了能力，得到了基本的身份保險，不被惡世界所轉了，為什麼佛還讓他們先往生西方？所以祖師講到他的護持保養之意是非常深遠的，也就是說證到無生法忍了還不行，你給我先往生西方，成佛以後徹底覺行圓滿了再說，這才叫做如來的護持和保養。就一直要護你，直至成佛，護持就是覺行圓滿，保養就是成佛的聖胎。

大家想想，已經到了無生法忍甚至到了等覺的菩薩，等覺菩薩的話就是覺行與佛已經同步了，只不過是沒入佛的門，沒有在法界舉行一個登基儀式，就是稱「無上士」還差了一步，沒有徹底的大雄大力大慈悲而已，在這情況還讓先往生。所以大家要知道這是佛不僅僅保養證無生法忍的人，而且是給我們此世界、此時代的人表法，證到無生法忍了還要求往生，我們都不知道無生法忍是什麼意思，不要說證了，不求生的話臉往哪放嘛。

所以這裡再一轉說「多見今之禪者」，說到現實的情狀，這一問的緣起，就是針對性回擊這些所謂的禪人，因為他們盲目的有法慢。法慢不是世間的這種貪著，或者說目中無人的傲慢，他是法慢，自恃佛法已經得到了非常高妙，而生起了傲慢，就會導致常用的一個詞叫做「空腹高心」，看不起修淨土的人。所以這裡兩句話就把他弊之，一個是「不究如來之了義，不知達摩之玄機。」我們讀過來知道好像只是對他們一個批判性的總結，其實這裡面說的是真實的情狀。為什麼說「不究如來之了義」呢，就是他沒有看出來淨土法門是最了義的行門。大家想一想，佛說了這麼多的所謂的萬千法門，全是方便。方便就是說引導你往上面走，但是方便的引導途中不是上，不是成佛的佛境界，並非是本身。就將來成功以後，就像《金剛經》裡面講到的，你成功了以後連船也要舍去呀，你不能把船帶著而生起了個慢心。所以一句「南無阿彌陀佛」念的時候，已經就舍了法與非法，不管「法尚應舍，何況非法」，一筆勾銷就舍盡了。所以就是最簡最圓頓的法，了義法，行佛的行就是念佛行。

再一個從十法界來講，他直接是住的佛的境，不住九法界的境，九法界的事都不去染指了，還有比這了義的嗎？而且蕅益大師不是講到了，一句阿彌陀佛就是本師釋迦在五濁惡世悟的阿耨多羅三藐三菩提法，就「南無阿彌陀佛」當體就表的是實相法，就是佛的法。所以你看行的是佛的行，住的是佛的境，表的是佛的法，還有比這了義的嗎。大家不要聽我好像用的排山倒海的句子，念起來好像很過癮，一定要把這裡面的甚深法義聽出來領會了。念佛是佛的行，念佛是佛的境，念佛是佛的法，這個「佛的法」表的不是我們通常意義上說的佛法，而是只說「成佛的法」，這才叫做「如來之了義」。

什麼叫做「達摩之玄機」呢？達摩祖師是禪者的祖師爺呀，當時為了應時弊來到東土，他來傳的這個法可以說既是總持法門，可是在表達上是非常的，怎麼講呢，某種意義上來說是一個極端法，是一個我們常講到的休克療法，讓根機成熟的人先把根本悟到了，得了根本就不愁枝末，常講到的根本智和差別智。達摩祖師來就是為了破我們的相，對於相的執著，顯我們本來的心性。可是一定要知道，不是見到了性就沒有相的作用，他只是對相沒有相的執著。所以這個全面的圓融之法，只有開悟了的人他自己知道這個道理，可是他在表法上只表的是單刀直入，不說差別只說根本。

所以這裡妄談般若，就是這些空腹高心的人，就以為達摩祖師說的這個，就已經佔盡了制高點了，他不知道其實他們只論覺沒有論行呀，覺和行要配起來。達摩只是說了「應無所住」，他們聽了以後就破這個「而生其心」。這個一定要聽懂，所以說這就叫其中的「玄機」。這個玄機還可以進一步引申說，如果達摩祖師生在我們這個時代來應機說法，那他絕對不說禪法，只講淨土，一定是如此的，所以大家在這上面一定要明確。

見到修淨土的人，就在法慢的這種愚癡下就笑話說這是「愚夫愚婦」，所以惟則禪師就說，你其實可以說太低級趣味了，這不是看不起「愚夫愚婦」，你這是從根本上看不起文殊、普賢菩薩，龍樹、馬鳴菩薩，所以這裡導致的後果是非常可怕的。你看這裡講到了什麼呢，「非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。」說太可憐了這種人，我們一般在世間覺得說流浪漢呀、要飯的呀、缺胳膊少腿的，這個只是在色身上缺胳膊少腿，福報不足。在法身上缺胳膊少腿福報不足的人，是更為可憐的。有時候眼看著跟佛法有緣，他就緣不到正知見上，這真的是佛菩薩來了也沒有辦法，因為他緣起中就不圓滿。

所以說這段講到的其實講了兩個點，我們要把它給總結出來。一個就是輕慢淨土者，失大利益，失去了大利益，經典裡面講到的「易往而無人」就是這番情形。為什麼說上智反而不如下愚，弄巧反而弄成大拙呢。且不說實修的功夫需要死心塌地，就是從知見上而言，我們也見過太多了。通了一門或者稍微通深入點教理的，就對念佛要麼是明確反對，要麼還有一種態度是表面上不反對，但是他就不讚嘆，如果一定要吹毛求疵的講呢，不讚嘆就是看不起，因為人的本性，你真的看得起發自內心的覺得他好，你怎麼可能不讚嘆。明明在世間法裡面，我們覺得好我們就會追求他，想方設法的自己因緣中緣到他，跟他掛上一點鉤。怎麼可能在法門上，如果你真的認為好，你自己不去得這個好處。

所以看上去不反對，本質上他還認為這是愚癡人的法、下根人的法。其實也透露出自己是有別於一般人的，超出於一般人的這種「空腹高心」，真的是聰明反被聰明誤，適用於世出世間法。唯有釋迦如來才能夠真誠以待，說了一句「我見是利，故說此言」這樣的知心話。娑婆世界太丑惡了，為什麼呢？真人面前說不得假，假人面前說不得真嘛，娑婆世界就是一個偽假的世界，那大家在世間的現在已經無以復加了。真正的心性比較純厚的人，最容易入道上道，但是因為他的心法都在佛法上，他世間法裡面不入道不上道，就往往弄得下場很悲催。所以為什麼到五濁惡世最後就人見人都殺，只留了一萬個人種，最後看不下去了，逃到人群少的地方，這才又開始反思，才開始修善法了，要不然就惡得無以復加了。

所以說一般的人，那不是看不起「愚夫愚婦」，而是目中沒有前一類的這些大菩薩。所以這裡用了幾個詞「自迷正道」，「正道、善根、慧命、佛種」這都是修道人常備的資糧，保障嘛。你得走在知見的正道上，有這個大乘圓頓的善根，心境上開發自己的法身慧命，讓這個佛種不斷的生根發芽。那你把這上面都讓它有問題的時候，就是自毀成佛的前程。所以這裡佛視為「可憐憫者」。

一個是輕慢淨土會失大利益，另一個輕慢淨土失了大利益還不行，你要成大罪過的。我今天把這個罪過羅列一下，有點聳人聽聞。大家看這裡講到的說「且成謗法之業，又招鄙聖之殃。」不客氣的講，如果誹謗淨土就是犯五逆之罪，這個不是牽強附會，真的如此。犯娑婆世界的五逆之罪，過失尚小，犯往生西方的五逆之罪，過失太大了。為什麼？九品蓮花為父母，你阻礙別人蓮花化生，是不是殺父殺母？淨土中人清淨海眾裡面，皆是大羅漢數不清楚，你阻礙往生，是不是殺阿羅漢呢？佛以正法為身，有法才能顯佛的法身呀，那我們現在誹謗成佛究竟了義的正法，你是不是在揮刀砍佛的法身，眾生的佛性，出佛身血呢？「六和敬」中是以「見和同解」為和合的根本，你現在不解淨土的真義，一味的揚禪抑淨，門戶之見這麼強，這是不是破和合僧呢？所以真正的誹謗淨土，直接就犯五逆之罪，這是第一個。

第二個罪過更大，就是阻礙別人成佛。你想你說一次淨土的讓人生不相應心的法，就是阻礙人往生，你阻礙人往生就是阻礙人成佛，特別是淨土，他是阻礙一個凡夫成佛呀！阻礙一個聖人成佛，像大菩薩成佛還比較容易；你阻礙一個凡夫成佛，多難得的事，你讓人家弄不成，大家想想這個多缺德呢。

所以這裡惟則法師一一剖析，一點都不以為過，大家要吃透這個過患，心裡要有數。在這樣的情況下，才又提出來「於是永明和尚，深憐而痛哀之，剖出心肝，主張淨土。」就是《四料簡》裡邊把淨土這麼推長出來，是他的一片大慈悲婆心切切呀，這才叫「不忍眾生苦，不忍聖教衰」。

「既以自修，又以化世，故其臨終，預知時至，乃有種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。嘗有撫州一僧，經年旋繞其塔。人問其故，僧曰，因病入冥，閻王以陽數未艾，得放還生。乃見殿左供養畫僧一幀，閻王禮拜慇勤，遂叩主吏。吏曰，此永明壽禪師也。其修行精進，逕生極樂上品。王故圖像而禮敬之。」

這一段是講什麼呢，把永明延壽禪師又給引發出來善知識的重要性。永明延壽禪師表的法，一個是自修一個是化他，自利利他，皆是以淨土法門來相告，來引導大家修行。第二個怎麼說明他是對的、成功的呢？有驗證。第一個是表法，自他皆修淨土；第二個是驗證，自證，從自己證的角度來講，「臨終預知時至」這是最根本的。

永明延壽禪師老年走之前的最後一次，在天台山傳菩薩戒，當時有一萬人來求戒。大家想想那會的交通、通訊，能有一萬人來求菩薩戒，那是什麼召感力、德行。後來就專心念佛了，到了臘月二十六的時候跟大家告別，盤起腿來一坐坐化了，舍利非常多，這是從他老人家自證來講。

從他證來講，因為永明延壽禪師圓寂以後，他的弟子給他立了一個塔，叫大慈山的地方，當時宋太宗還給他賜了一個匾，上面寫著「壽明禪院」。這裡講到當時有一個僧人來了就不走了，一直在那繞塔。問他為什麼呢，說因為有病入到閻王殿去了，入到閻王殿以後，說這個病他還沒到死的時候又放他走，結果看見一副情形，說閻王老爺朝著一個僧人的畫像，不斷地在磕頭。那他好奇心一問說這是誰，大概這旁邊的判官給他說了這是永明延壽禪師，人家修得好，命終以後根本就沒來陰曹地府，直接往生西方了，這裡叫「徑生極樂上品」。所以閻王老爺就敬佩他的德行，天天禮拜。這是佛教史上淨土宗的真事，也是一大奇聞，這是從延壽禪師的身體力行而言。

再從他的《四料簡》起的弘揚法的作用上而言，你看「既悟達摩直指之禪」，已經悟到達摩，見到本來面目，開悟了。說明永明延壽禪師，他這裡以身作則的自行化他的來修淨土，對於宗和教的弊病，而起到了匡正的功效。

你看他的功德，第一個是「以此解禪者之執情，以此為末法之勸信」。「解禪者之執情」，為什麼禪者還有情執呢？當然這種情執，不是我們一般世間的這種粗顯的煩惱，七情六慾，更多的是在法上的這種見地上的執著，禪宗最難的就是最後徹底把「禪」也放下。

什麼是「禪」呢，大家想什麼是「禪」？什麼都不是，才叫「禪」。如果真的把「禪」還看得老高，非常的痛快直接，真的有個直指法門，這才是禪宗最難斷的執情呀，最難斷的就是這個。就好比說過了河，你又放下船了，但是你還要放下根本沒有河也沒有船這麼回事。禪者最難的不是放下船，而是放下河和船，全部放下。唯一的辦法，最巧妙的辦法是什麼呢？管他呢，放下，過了河你就只管走，河這邊也只管走，過了河也只管走，就一直走，這就已經渡了。就放下了這個已經度，曾經度和正在度，都放下，這才叫真正的度。怎麼度？就念佛呀。不要管其他的，只管念佛，就恰恰起到解禪者的執情的作用。

所以說永明延壽禪師的《四料簡》深深的有功於「宗」。其次「以此為末法之勸信」什麼？深深有功於「教」，什麼叫教呢？既然我們念佛，念佛是怎麼來的呢？佛說的呀。那就順佛之教就好了，依教奉行。依之信解行證，依之信願行就好了。所以這裡講到的「故餘謂」，就是天如惟則禪師，所以我上面說了這麼多，才讓你明白永明延壽禪師是真正意義上有功於宗教的弘揚者，《四料簡》。這是通過一番舉例論證以後，又回到永明延壽禪師這裡的一個陳詞總結。

下面話鋒一轉，等於說不僅僅起來這一浪，而是整個大海上所有的波濤，都是在弘揚讚歎淨土法門。我們來看，「豈特永明為然」這一句話就是，你以為就永明延壽禪師一個是特例，是這樣的做法嗎，是這樣的弘揚風格，偏讚淨土嗎？不是的，不是光他一個。怎麼樣呢？「如死心新禪師作勸修淨土之文。有云，彌陀甚易念。淨土甚易生。又云，參禪人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟。且假彌陀願力，接引往生。又云，汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。」

這是誰呢？死心新禪師，死心就是死下心來。他叫「悟新禪師」，悟新禪師寫過《死心和尚淨土文》。他也是特別的對於淨土的弘揚不遺餘力的，你看這裡講到「彌陀甚易念。淨土甚易生。」就是為什麼說彌陀這麼好念，淨土這麼好生，但是大家就是不修，為什麼？因為它難呀！就因為這兩個太容易了，所以反而註釋成他的難度了，難就難在太容易了。

特別是他這裡講到的，參禪的人正好念佛，最好念佛，為什麼呢？因為這個還真是實在話，參禪的人他的優勢是生死心非常切，出離心異常的猛，而且真正的是了生死鐵漢的話，他的意志很堅強，他知道用功的不容易。所以如果能把他的知見扳過來的話，所有參禪的根性中，反而成了念佛的優勢，容易得一心不亂甚至念佛三昧。

但是他的問題在哪裡呢，為什麼讓念佛？就是因為你參禪有可能你的根基是鈍根呀，鈍根的話，今生如果不能夠大徹大悟就比較麻煩，如果你不借阿彌陀佛的願力接引的話，你的這個不到之處就沒有辦法彌補。所以這裡為什麼講到參禪人最好念佛呢，就是補你這個不足。假借彌陀能夠往生，這個可以說保險到什麼程度，死心禪師就打了一個比喻，他說如「世襲蔭官，不憂落第，爵祿現成」。什麼意思呢？我轉化給現代的語言給大家聽，就是說當官的人呀，要提拔他的時候，他朝裡邊有人，這個人是誰呢，就跟我們說的有阿彌陀佛攝受我們一樣，所以他去考官的時候，根本不擔心會成為落第的才子。我們古話不是講「落第的才子笑是哭」，為什麼。因為失落呀，沒有考上最傷懷了，十年寒窗付之東流。所以念佛的禪師就沒有這個憂慮，如果不求生，你不以淨土法門補得的話，有可能就是在選佛場裡面你會落第，沒考上嘛！所以淨土的禪者的話，反正開悟我就算是選佛場，心空及第歸了。那我沒有開悟，我也沒有落第，為什麼？因為我朝裡有大官罩著我呀，就是阿彌陀佛願力接引我們。所以說「爵祿現成」，爵位和俸祿現成的，不要擔心。這就是為什麼這裡講到參禪人最好念佛，還有這個好處，你看這個比喻多麼巧妙。

所以說為什麼淨土好生呢？因為本具的極樂不在我們心外，為什麼佛好念呢？因為「清淨在音聞」，因緣最深，這兩樣都是阿彌陀佛的願力所攝，好修，就是難信啊。所以這裡最後講絕了，「汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄」，我要說謊話了，你念佛念的沒有生到極樂世界的話，我也墮拔舌地獄，天天拔他的舌頭，那個苦楚來講。大家想想死心禪師有如此大的悲心，為什麼？因為他有鐵定的信心、智慧。他不是靠他的呀，他靠阿彌陀佛，靠釋迦牟尼佛，他對佛語有信心。因為我們有時候對於佛語沒有信心，你因為有斷，所以就不堅定，有很多說害怕往生不了的話，就是由此而生的。

我又想起了，我們普陀山這次「觀音大佛開光二十週年紀念會」的時候，下雨呀。那我們和尚對來的人說不會下的，明天不會下。我自己心裡還嘀咕的心虛了，他說起來給別人說的，那就跟說決定不會下一樣，下了才怪呢。後來再說起這事的時候人家也說，哎呀，我說不會下，不要以為說我有神力，或者說會掐會算的。他說我就是對觀音菩薩有信心，他說絕不會下，為什麼呢？這麼多人可能就憑這一次法會起信，菩薩的慈悲怎麼忍心斷大家的信根嘛。所以就是這裡的「老僧當墮拔舌地獄」，以這樣的期許來作證，所以你看大家領不領這個情，這是死心禪師。

我們再看第二位列舉的，真歇了禪師「作淨土說」，說什麼呢，「洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，逕路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之機。」這是他說的第一個，真歇了禪師是屬於曹洞宗，所以他講到「洞下一宗」，其實說白了，就是說人人都懷揣著淨土已經成為風氣了。為什麼這麼說呢？他說這是大眾的共許、認同。「徑路修行」，就是說它是一條小路，可以抄道著走，省事呀。並且他說淨土法門首先是接上上根器的，這位禪師才把念佛人是人中妙好人，是芬陀利華，是領悟到了。說淨土法門不是下根的人，是上上根器才能直接聞即信受，中下之機那你一直念佛也能往生也可以。所以這是他的一個陳述。

第二個陳述，我們來看「又云，宗門大匠，已悟不空不有之法」，開悟了，悟到佛性了。「秉志孜孜於淨業者」，還是急切的精進的念阿彌陀佛求生西方，這是為什麼呢？「得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。」什麼意思呢？就是修淨土見佛，速度、時間、容易度上比宗門禪宗的修法，既簡潔又容易而且特別快。說白了就是說淨土見佛易，宗門見佛難。從難易上來講，也是說淨土為上上根器，禪宗反而成為中下之人了。

第三個話講的是什麼「又云，乃佛乃祖，在教在禪。皆修淨業，同歸一源。」都匯到淨土中了，為什麼呢「入得此門，無量法門，悉皆能入。」是總持法門嘛，一切法門可以說盡在淨土中。從真歇了禪師這幾段話中，我們真的可以得出理論上的引證。其實淨土宗的第十二代禪師徹悟禪師，他在理解《觀無量壽佛經》中的這一句話，「是心是佛，是心作佛」這個法語。所以他就講到「念佛的法門，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直接痛快。」我們聽起來說，禪宗不是直指人心嗎？怎麼念佛比禪宗還痛快直接呢？大家想為什麼，禪宗還有個直指人心見佛，就是說禪宗還需要指月的「指」亮，指月亮的時候，先得循著他的指才見月。淨土是什麼呢？直接就把月給用起來了，就享受月的光芒。所以才講到「以見性難，而作佛易」。你看，見性難呀，一個參禪的人要離開自己的心意識，讓那個靈性本性能夠顯露出來，得多難，苦參密究呀，真的就跟地球上脫離地球的引力，得多難！

為什麼說「見佛作佛易」呢？持佛名號，觀想阿彌陀佛極樂世界的莊嚴，就作佛了呀，「是心是佛，是心作佛」，所以易。在《觀無量壽佛經》裡面，「是故汝等心想佛時，心即是三十二相，八十隨形好」這不就是想佛就作佛了嘛，「心想事成」是法界的根本手段。所以你看，徹悟禪師反而把這裡的真歇了禪師這幾段話，講得非常到位。

我昨天看語錄的時候看出來，今天我們拿到這裡講講，「見性和作佛，難易差別太大」，所以念佛比參禪更為直接痛快。而且他說到《觀無量壽佛經》裡面「是心是佛，是心作佛」這句話，不僅僅是《觀無量壽佛經》的核心眼目，內容綱要，它也是釋迦牟尼佛一代教法的綱要，是十方三世一切諸佛的法藏綱要。這個法你能透過來能明白的話，這裡真歇了禪師講到的這些，說淨土是上上根器，傍接中下。然後說宗門的「大佬」開悟了以後，還這麼拚命的修淨土，因為見佛比開悟容易。雖然說有難有易，實際上淨土法門開了以後，所有的法門都在其中，一個都跑不掉，這就是淨土的法界。

所以大家聽到這了，才能知道為什麼祖師們都這樣，他們也倒不是故意非得要表法，你來弘這個我來弘那個，各有千秋等等。他們是真的覺得淨土快，就要抄這個近路，你不修行沒開悟，不知道抄小路近路的重要性和下意識的，因為大家都在拚命的想趕緊了卻，成就佛道，了卻生死嘛。所以大家誰只要真的知道它的道理、好處的話，都不會錯過的。捷徑呀，越是修越想快，這是人之常情道之常情，包括菩薩聖人之常情。

我記得我們前年在五台山磕頭的時候，那天從南台往金閣寺磕，磕得遠了，公路實在走不了了，看見公路之間有個小路，趕緊就抄小路下去了，為什麼？因為功德圓滿得快呀。反正功德圓滿就是繞五台磕一圈，這個小路抄過去，結果小路抄下去以後，又走錯了，差點走到溝裡面去，又往上面翻，哎呀，翻的時候，還覺得繞了這麼多冤枉路，下意識的趕緊往回翻，還數了一下有多少步，待會這些多少步我數一下，就少拜這麼多步，等於說冤枉路我不走。這就叫「徑路」，都想抄小路的，你不要以為是祖師們在這光表法了，這是他們的真情實感。

好，我們再往下看，這就不僅僅是引了延壽禪師一位，再引了一個死心禪師和真歇了禪師兩位，而是把各個朝代的大禪師都給點起來，大眾來論證。「至如天衣懷禪師」，宋朝的天衣懷，就是講「生則決定生，去則實不去」的那位祖師爺；「圓照本禪師」，他是天衣懷的徒弟，我們在講《印光法師文鈔》的時候，也把這些裡邊的幾位都介紹過了，這裡不細說了；還這裡講到的「慈受深禪師，南嶽思禪師，法照禪師，淨靄禪師，淨慈大通禪師，天台懷玉禪師，梁道珍禪師，唐道綽禪師，毗陵法真禪師，姑蘇守訥禪師，北澗簡禪師，天目禮禪師等。諸大老，皆是禪門宗匠。究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同」。

這就講到真的是祖師所見略同，剛才講到他們都落到這個好處了，這裡邊這些禪師確實是有厲害的。像慈受懷深禪師，宋代的高僧，他講到《念彌陀頌》的時候，「萬人同志念彌陀」、「方知淨土勝娑婆」，這是他老人家說的話；那慧思禪師，南嶽慧思這是智者大師的師父，就更不用說了；法照大師，五會念佛法門。

淨靄禪師就更是一位獨特的人物，他當時出家的時候，就是在河南，小時候到寺院裡邊見到畫的那個地獄的場景，生了恐怖心了，就出家了，後來成就以後，北周武帝滅法的時候他曾經進京去勸誡不要，結果抗旨沒成功，就帶著門徒自己入到終南山裡面隱居了。到四十五歲的時候呢，上山把自己身體，一條一條的割著腸子、肚子掛在樹上，捧著心臟朝著西方。第二天侍者上山的時候，見到這番情形，全身舍利，連血都是白色的，這是大成就者的一個標誌，不是紅色的血。他還留下了自己的觀點是，為什麼我自己就是捧著心呢，一個我這個身體有過患，多活一天多造一天業；第二個我沒有力量護法，沒有具足因緣護持聖教；第三個我想快點見佛。

這都是這裡講到典型的這些，像天台懷玉禪師的話更牛，佛都來了拿著銀台他都不行，說我是誓取金台，你來了銀台不兌現，不去。結果三七日二十一天以後，又持金台來了才行。道珍禪師的話，他自己在廬山念佛的時候天天作觀，作《觀無量壽佛經》裡面的水觀，結果夢見水裡邊有一百個人乘著船往西方走，他要上去還不讓他上去，說你的業因未滿，你從來不誦《佛說阿彌陀經》，你得誦《佛說阿彌陀經》，我們才要你，再依之而行，後來誦《佛說阿彌陀經》誦得淨土的道業成就了，後來佛特來相告說你決定往生。這些人諸如此類，我們不細講了，大家想了解一下，去查一查，百度上就可以。

發揚淨土呢，不約而同。「不約而同」是什麼意思，我們剛才講的他們都知道好處了，你不用去約了，現在人不是說約不約，不約了，自然而然都往那奔。這是明眼人來見，修行人裡邊的時代性的人物。下面再進一步來講的話，「豈特諸大老為然」，不是說光這些出類拔萃的人才這麼幹，是普羅大眾沒有一個人不這麼幹。不但是明眼人，不但是禪門中人，乃至佛門中人，自古人人皆是求生淨土。

大家來看下面的一段，又是一個例證，這個證明的面就更廣了。我們來看，「餘嘗聞一老宿言曰」，「老宿」就是佛門的宗宿，年老而有名望的高僧，這是給天如惟則禪師說他聽過一個老和尚給他這麼講過，「合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故。乃曰」，就是他說天下的禪僧，不管你有沒有開悟，都最後歸到淨土了。那天如惟則禪師他聽了說有這麼的普遍嗎？所以他就問他，怎麼能這麼說呢？老和尚告訴他了，「如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非。天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法」。你看這個評價有多高，把百丈禪師給請出來。

佛門有句話叫「馬祖建道場，百丈立清規」，馬祖是慧能大師的徒孫，是南嶽懷讓禪師的心子，他在禪宗上可是標誌性的人物。馬祖道一禪師在佛門，他是弘揚禪法的第一人。像他的師父懷讓禪師是六祖的心子，但是他們都屬於淨修禪，淨修禪師。自己管自己修好，隨緣隨份的。馬祖的風格不一樣了，他當時在洪洲的開元禪寺講說，使這個開元寺當時成為江南的佛教中心了，創立的這個著名的叫洪州禪，來弘揚宗風。像他說的平常心是道呀，磨磚成鏡呀，這都是他的典故。

百丈禪師呢，是馬祖禪師最重要的心子，可以也是說佛教史上，特別是禪宗史上，他是一個時代性的人物。為什麼這天下的叢林都是依照他們師徒的軌則，特別是百丈禪師他的貢獻，當時在佛教的住持流傳中呀，一個是原來的舊制度乃至戒律，跟當時的時節因緣已經有很大的矛盾了，就是有些事情已經進行不下去了，不知該怎麼辦。在這種情況下，他才寫了《百丈清規》，就是叢林裡邊一天大家怎麼過，怎麼一塊生活，什麼規矩、方圓都給你定清楚。那這裡清規中呢，你看這裡講到的從來沒有一個人敢說他的不是，敢不聽清規。《百丈清規》完了以後，很多的古清規都是依他的這個做為原版，再進一步的去深化。所以說「馬祖建道場，百丈立清規」，可以說佛門的命脈就是他們這樣給住持下來的，特別是禪宗。

這樣的一個人物，他在立淸規的時候，居然什麼呢，不論是消災吉祥還是超度往生，都是以念阿彌陀佛為根本。「看他為病僧念誦之規雲，集眾同聲，舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲。迴向伏願雲，諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，逕歸安養。此非淨土之指歸乎」。這個就講到我們現在稍微有一點點什麼事，像消災免難，吉祥延壽，或者一些違緣遣除等等，不知道要做這個佛事，持那個咒語才什麼呢，你看禪宗的祖師爺說，生病的僧人怎麼消災去除違緣呢，就念「南無阿彌陀佛」，就這一招。

我們現在有事了，想各種各樣的招，你說能算一個淨土行人嗎？人家在叢林裡邊，今天早上為這個病比丘某甲，希望他解這個多生的怨結、冤家，念佛多少聲，再念觀音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩各十聲，迴向的時候說，「諸緣未盡，早遂輕安」，就是你不該絕，因緣還在，住世的話，你就好起來。如果大限到了，直接往生西方極樂世界就好，這是給有病的人消災。

給過去的亡僧怎麼去迴向呢，「送亡僧，大眾念誦迴向伏願雲，神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之華，佛授一生之記。此非淨土之指歸乎」。消災還是這樣，那超度就更不要說了，「神超淨域，業謝塵勞」，這是多麼光輝的一個場景。「蓮開上品之花，佛授一生之記」。

那完了以後，還有荼毗的儀軌怎麼辦呢，「別無所為」，什麼都不幹，「但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復迴向雲，上來稱揚十念，資助往生。此非淨土之指歸乎」。荼毗的時候還是一門深入，依法荼毗的時候，要說「焚百年弘道之身」，燒了，「入一路涅槃之徑」，往生。「仰憑尊眾，資助覺靈」，就是仰仗大眾念佛的功德，資助你本有的的佛性，回歸西方蓮花化生，然後念佛。

所以大家看看，在叢林裡面天天過日子都離不開阿彌陀佛。我們現在大家同修也是如此，每天你到道場裡面作佛事共修，哪個佛事能離的開念阿彌陀佛？放生能離的開念阿彌陀佛，還是懺悔能離開念阿彌陀佛？法界藏身阿彌陀佛，沒有能離開念阿彌陀佛的。合掌打招呼都是阿彌陀佛，步調已經如此的一致到這種地步了，為什麼還不修這個法門，以這個法門為根本呢？

說實在的，在我們不管僧俗二眾，大家在叢林道場裡面住，天天都是以阿彌陀佛行佛事，自利利他，你居然知見上還沒有建立起來，要往生或者勸大眾生西方的知見的話，你簡直就是太，這種言不由衷，跟修行的那種業力翻騰的時候言不由衷，更麻煩，更大忽悠，為什麼呢？就等於說你天天吃著誰的飯，你還不承認。你天天干著這個事，你還說我沒有做，我不是幹這個的，那這就成騙人了呀。在佛門裡邊吃著這個飯，依著這個法，你還要叛變他，不勸人修淨土，那這不是自相矛盾騙人嘛！

所以大家要知道，是真善知識一定勸人念佛求生淨土。如果不念的話，不勸的話，已經就虧了一步了，如果反對的話，那就更是罪大惡極了。前面講到的，阻礙凡夫成佛。所以你看這裡一番一番的論證，不管是消災延壽，超度往生，乃至荼毗以後，七日迴向，都是以阿彌陀佛為根本。這不是在表的就是天下的禪僧，五家的禪宗的宗派，不管你悟與沒悟，都是傍在最後的大靠山，往生西方上了。

既然永明延壽禪師是如此，後面的死心禪師，真歇了禪師，乃至舉了這麼多的禪師如此，乃至有名望的，沒名望的，開悟的，沒開悟的，人人皆如此。那大家想想，你在這會還說沒必要往生，這不是公然跟大家抬杠，跟佛抬杠，跟祖師抬杠，跟常住抬杠，說白了就是跟三寶抬杠。哎喲，我們現在人可能抬杠了，阿彌陀佛。

所以我們再往下看，這一段講完，雖然內容長一點，但是它比較流暢。「自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者，豈不然乎」。鐵證如山，事實就是這樣的。「以餘觀老宿所引之言，誠有所據而不容辯矣」。這是天如惟則法師的口吻，就是說這話不是我說的，我聽到這個老和尚給我這麼講，引的事實做的論證的話，我就沒辦法再開口反對他了，不容辯了。而且進一步，「又因其言，遂悟百丈祖師立法之意，亦豈無所據而然耶」，又聽他的話的話，現在從百丈禪師的清規的內容來看的話，這不是真的就是證明這個法，確實是其大無礙，確實是一個道人根本，成佛的捷徑。

所以你看後面這一句，等於說我們剛才講到的道理。「汝在叢林津送亡僧，不知其幾矣」。就是你在叢林裡邊你也跟大眾一塊生活，這種事你不知道幹了多少次了。「此等迴向十念，口裡唱過，耳裡聽過，又不知其幾矣」。你不僅僅幹過，而且你跟著大家一起念十聲阿彌陀佛迴向往生，荼毗的時候也念阿彌陀佛迴向蓮品增上。那你一直在口裡也念，也在聽大家念，天天這樣的經歷，現在你反而說不必往生，你說還有比這個拿起石頭砸自己的腳嗎。

我們剛才也跟大家講了，身在佛門，而反對淨土懷疑淨土者，就是吃著誰罵著誰。所以「汝既不會祖師之意」，你沒有領會祖師的婆心切切慈悲心。「又自不發省覺之心」，自己也不反思一天所言所行，自生障礙。還在這「妄謂悟達之士不願往生。則天下禪者之執，莫汝若矣」，你還帶著開悟了以後萬事大吉就不要求生西方，這種知見來問我。就天下禪人裡邊來講，這種執著厲害的，你這算是一個典型了。

到此一句呢，天如惟則法師也算把這個問題給洋洋灑灑的回答清楚，討論明白了。最後給他了一個頂門針，說你這種典型的狂禪之病，輕慢淨土。

那好，我們把這第三問，今天晚上多了十分鐘時間就講完了。特別是後面的這些人也罷，法也罷，叢林規矩也罷，是非常的鏗鏘有力的，如果大家真的對佛教史，或者這些祖師的生平，有一些了解的話，確實是「不約而同」。既然祖師們都不約而同，那末法時期我輩凡夫更加應該「不約而同」的相約求生西方。這才不辜負天如惟則法師在第三問中費了這麼多的口舌，舉了這麼多的事實例證，不管人、法而言，都可以說把這個禪僧辯的是啞口無言。

我們把自己每個人都觀成這樣的一個禪僧，其實我們很多人還不如這個禪僧。為什麼呢，因為我們連法慢都沒有生起，我們現在全是世間的貪慢、嗔慢、癡慢，所以聽這些法呢，有的還真用不到自己身上。那不管怎麼樣，我們咬定一個原則，就是說大菩薩、大聖人都要往生西方，我們就沖著如果我真的要了道，如果我真的要依之而行，追隨聖人，真的要天天見佛聞法，天天入阿彌陀佛清淨海眾的法會，天天跟觀音菩薩、大勢至菩薩、彌勒、普賢、文殊把手同行，那麼往生西方指日可待，必定實現凡聖的感應道交。

好，今晚耽擱了大家一點時間，就到這裡，我們下週再見。

好，請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，希望我們能夠早日成就，「不退菩薩為伴侶」。再見，隨喜大眾！