第五講

南無阿彌陀佛，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

好，請諸位放掌。

我們大覺世間正法學堂的同修們，大家晚上吉祥。今天週一依然進行天如惟則法師《淨土或問》的學習。今天是第五講，上一講的大概內容，我們主要是講到永明延壽禪師，曾經列了十條標準，來衡量一個禪者是不是已經處於開悟的境界，也就是這裡面講到的「悟達之士」。

當然我們也給大家做了一個介紹，比如說含德見性，辯才無礙，境界中不動等等諸如此類的。但是惟則法師講的這裡，可以說是更直接痛快，也就是就看他有沒有自行化他，勸人、自己來修淨土法門，求生西方。所以從這點來講，可以說勸別人往生或者自己修淨土法門，是不能夠證明這個人有沒有開悟。但是如果這個人要說他開悟了，反而不去自利利他中用淨土法門來結緣來成就，可以說他保證沒有開悟。大家把裡外的一個先決條件搞清楚，以後就一目瞭然。

今天晚上，我們要開始從惟則法師回答的第三個問題來講起。第三問是篇幅非常的長，也可以說是一篇鏗鏘有力的論文，這個問題就是對於第一問第二問，延伸出來真正才做了詳細的解答和回應。今晚的大概內容，我們先給大家做一個交待，因為比較長，所以做了一個總的介紹。如果把它真的當做論文，首先的內容就是立論點，其次才呈論據，論據裡邊以法來論，以人來論，以數字來論等等這些，最後才得出證明論點。

我們開始先從論點講起，論點有幾個部分。

第一個就是總的比喻，如果先說去度化眾生，放開了去度化，為時尚早，這是總的比喻；

第二個部分就是我們不要錯解「悟」和「證」就是一個水平了，「悟」和「證」是不可同日而語的，解和行還是需要並進才行；

第三個是反詰，就是反問說難道久修的大聖者，反而還不及你這個初心菩薩嗎？這是第三個問題；

第四個問題就是進一步說沒有到不退的地步，不可以輕易說所謂我在度化人；

第五點就是讓我們明見娑婆濁惡世間苦海的深廣，淨土這樣的清淨法界的境緣都是非常殊勝。

這是大概這幾個部分，我們從具體的內容開始來學習。

「問曰，佛祖出世，為度眾生。學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，入泥入水，不避生死，廣度生靈。今悟達之士，求生淨土。則厭苦趨樂，不顧他人，此非吾所願也。」

大家來看這是問題。意思就是佛祖出世，我們都知道「出世」這兩個字在佛法裡面代表什麼，由佛菩薩乘願再來，示現的這就不必說了。佛祖佛祖，從祖師來講通常比如開悟以後，開始起修，這輩子修的到了一個點上了，世緣盡了，下一世因緣再起，把今生的因緣續上，繼續自利利他，然後弘法的事業也生生世世越來越廣大，領眾修行正好。這一類人我們把他稱之為再來人，這叫做「出世」，應世。我們常說誰誰誰那是再來人，祖師爺再來，乃至再高深一些的大菩薩，佛菩薩再來，這是一種「出世」，我們叫做出世為人。

另外一種「出世」是就這一期而言的，比如一心一意苦修密參，終於得了一個開悟了，歇處了，再經過一段時間的長養聖胎，這輩子因緣時機成熟了以後，出世為人，這個時候就可能會名聲大噪廣利人天，成為出世丈夫。像六祖慧能大師，大悟了以後又在獵人堆兒里長養聖胎，後來終於因為什麼風動幡動呀，就一下子天下聞名了。還有印光法師這都知道，一篇《宗教不宜混濫論》可以說一鳴驚人，從此不可收拾。等等這一些大祖師、佛菩薩們都稱之為「佛祖出世，為度眾生」，總之都是為度化眾生，這是總綱。

所以修行的人他就怕開不了悟，這就是這裡指的「大事不明」。「大事既明」，如果開悟了，就應該去踐行前面的總綱，就是行為應該去「隨類化身」。大家想想「隨類化身」這個本事得要多大，隨著眾生的種類化作匹配的身形來方便度化，我們總以為說人的世界就是充滿的世界。有時候覺得人還很莊嚴、很漂亮、很威嚴等等，其實人的身形可以說在法界來講根本拿不出手。我們看看大金剛大護法等等這些天王天的人，有時候到廟裡面還覺得金剛怒目，其實也許在法界來講人家更帥，呵呵。所以眾生的身形呀各種身類，我們人類想想，「隨類化身」，哪兒都去，一模一樣的跟著你。「入泥入水」，這個入泥入水就是，你想有泥水的地方通常就是我們人嫌棄髒亂的地方，甚至我們說泥就是泥犁就是地獄，水就是人天道。總歸還是在泥水交叉的六道裡邊，這個時候「不避生死，廣度生靈」，就是不要再說什麼生死苦海呀，要跳出三界外呀，就在三界中度化了，讓已經開悟的這樣的一種大丈夫，你讓他去求生西方這種自顧自的修行法門，這樣的事不是發大心的人幹的，不能幹。所以說「不顧他人，此非吾所願也」。

可是大家想這一問其實是緊扣著上一問，就是開悟的人更加應該知曉急切的求生極樂，但是這一問就反對了，說你沒有開悟且不說，可以理解，開悟的人怎麼還能去求生西方呢？我們大家理解一下，這個問題也是情有可原的，為什麼呢？因為開悟的人已經悟到無生法了，見到了法界的實相，他往生極樂和當下娑婆，如果從理上來講他是平等的，不應該有取舍呀，從道理上而言。

從事上而言，一個號稱成佛道的行者，發菩提心度人是明擺的事，為什麼不度化眾生，這有違大悲心呀，不是成佛的正道，只求自己去淨土逃避，一個安身之地。所以看似這個問題好像還非常的有理有據，自以為知道所以然，其實他連然都不知道。為什麼呢，見解太淺了。

特別是從這一句「今悟達之士，求生淨土，則厭苦趨樂，不顧他人。」就一句「不顧他人」就把尾巴給露出來了。所以你看這裡成時法師點評了六個字說「果然大事未明」，就這一句話就見分曉了。大家想想為什麼說「果然大事未明」。我們自己理解一下，肯定是說他一個是理論上講的可能明白了，但是他事上還沒有入進去；第二個就是從修證上來講，還有點火侯欠缺，我們世間法不是講到「事非經過不知難」嘛！他在事上還沒有去歷練，就好像效果圖非常好，造一個地方工程，真正涉及到具體要造的時候，這個環境、資金、人工進度全部都是問題，他這裡就這麼說的輕巧。「不顧他人」最露馬腳的一句是什麼呢，為什麼說他「大事未明」呀，大家想如果開悟的人還有自他的分別嗎，無自無他，即自即他，就是一個平等法界現前一念心性，不生不滅不動搖，哪裡還會有什麼自和他的分別呢。所以他這裡說了一句，「不顧他人」就證明自己「大事未明」呀，露餡了。開悟以後無自無他，自他不二的嘛，所以這裡成時法師就非常不客氣的點評說「果然大事未明」，所以說「此非吾所願也」。

那好我們來看一下惟則法師怎麼回答的：「答曰，見卵而求時夜，何太早計耶。」

這句話就是總的比喻你太迫不及待了，不符合實情。「見卵」就是見到母雞所生的雞蛋，就「求時夜」，「時夜」是什麼意思，就是這個雞能為人守夜，天亮了打鳴，就想著它長大好就是為人守夜打鳴報時，說你這個計劃也求得太早了吧，還是一個雞子兒呢，你現在就想把它當雞來用。所以這裡總比喻就是「何太早計耶」，這是第一個部分，叫總喻迫不及待。

其次有幾點連環的回應，我們來看非常精彩：

「汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。」這是第一問；

「汝將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。」第二；

「汝將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶。」第三。

你看三個反問，就把他給回應到位了。首先第一個就告訴他，我們也要知道悟後以後，除非修行淨土，如果憑自力通途法門，沒開悟之前都是在盲修瞎練，你再怎麼使勁，就是只能夠保證你不離得太遠，但是絕進不了，登堂入室進不去。所以悟後方起真修，並非不修了。認為他認識錯誤了，錯在哪裡呀？

第一個錯是悟後確實是知見跟佛是一樣的，可是問題是還有曠劫以來的習氣呀，才開始慢慢的對治，讓他越來越改進，對治消除。而且悟後以後對治習氣還沒有斷，假如你沒有斷過煩惱，沒有斷的話還不能到不退呀，這是一個錯，以為悟後就沒有煩惱了。

第二個錯就以為一悟就一勞永逸了，很多人都錯把開悟以後，所謂的所作已辦，就是所謂的「大事既明」，就以為就成佛了，可是大家要知道，才真正步入真修正修。我記得講《楞嚴經》時講過，到那個時候才算是修證了義，了義修證了。也就是瞅準了踏對了，不是盲修瞎練而已了，見到法性了。所以見到法性以後，不管是學呀修呀行呀證呀等等，反正法法頭頭的都在正道上了。不是像咱們現在，如此真切的作為一個凡夫在五欲六塵中去生活了，人家就是見到法性了，上一次講到了了的見到法性了。可是絕不是一勞永逸了。

第三個錯是錯什麼呢，錯在他悟後只是起步，然後就反問他，就以為「便可上齊諸佛，出生入死」。就以為到家了。沒有到家呀，還嫩的很呀，不是說像諸佛菩薩一樣就可以入生死海，做大舵手，隨心所欲地大做佛事，一點障礙都沒有，不是的，還差的很遠。

所以這就連續幾問，一個你就以為習氣已經永遠除了，就得了不退轉了；另一個就以為沒有再修因證果的這種事就沒有了；第三個你以為就跟佛一樣的，可以隨便的所謂的「不避生死，廣度生靈」，生死就對你沒有作用了嗎？所以這個誤區可真的太大了。真正學法呀，這種知見一旦流露出來，就可以說還不如一個學佛的初心的人，還依教奉行，隨著做點善事，慢慢的建立知見。很可怕。所以你看這裡後面講到「審如是」，就是假如果是這樣的話，「則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙數劫者，反有愧於汝矣。」反而對不起你。所以你看你這些見解的話，那些深位的大菩薩無量劫的願行，把六度萬行的事幹了個遍，難道反而是生事兒多此一舉嗎，他們的水平還太差，反而不如你高明？這一目瞭然的事。

所以講到這裡，我們要給大家插一個知識。這個知識很重要，這是天台宗智者大師，創天台宗後來形成這樣的一個見解，非常的合理，就是「六即佛」。我記得以前也給大家講過，但是不曉得還能記得多少，今天正在這裡，我們再給大家講一下。把「六即佛」的脈絡釐清以後，這幾句問題一下子就能夠見分曉，就知道是怎麼回事。「六即佛」的內涵非常有針對性和指導性，如果我們經常能夠熏習，就會在知見上不會犯大錯和走偏。所以請大家不要嫌這個理論好像太專業了，認真聽一下其實也是一種複習。

「六即佛」首先我們常說的，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛，六個次第。

為什麼說理即佛，名字即佛等，就是中間都是一個「即」呀，就是即是的即，就是相即不相離，這個相即，六即。為什麼要「即」呢？因為從圓融的理上來講，凡夫和佛是相即的，也就是說佛性是一樣的。所以有這個「即」呢，就是我即是佛，心即是佛，這樣的話就是讓一個凡夫都有充分的信心，說我一定能成佛，因為我本來就是佛，不生退卻下劣之心。就像我們大家現在在聽法，其實從根本理上來講，每一位同修其實都是佛，都有佛性，當體就是。在這個上面是不涉因果修證的，就現前一念理性，法爾就是這樣的，我本來就是佛。可是本來就是佛，你現在來不了呀，你來的全是凡夫的事呀，你的心性是佛，你的行為是凡夫嘛，那怎麼辦呀。

所以首先你要相信自己能成佛，但是也要有次第慢慢的修，不能夠混濫，一下子就拍胸脯子我本來是佛，啥都不幹。所以從差別相來講，還有六個次第。從平等相上來講，「我即是佛」，但是又有六個次第。說「我即是佛」，讓我們也生起自信，說要有六個次第，不要以為凡夫就等同於佛，你看這裡說以為開悟了就是佛了，完全是錯的。

所以為什麼那個時候天台智者大師立「六即佛」呢，一個是為了好這些文字的法師，死守名相，他不敢認為自己本來是佛，就推功說你們都厲害，我自甘退屈，我不行。為什麼又分「六」呢？有一些暗禪呀，就是「狂禪」的這種，上次給大家講過「狂禪」，自以為悟，自負就是即心就是佛，他廢棄了真修實幹，覺得一切現成沒有位次，就墮入到「狂禪」，也就是妄談般若。所以這裡我們首先要理解一下，「理即佛」就是指的一切眾生現前的一念心性。（你聽不明白你要聽，慢慢的熏習就會明白。）道理上來講你就是佛。可問題是事相上，你現在還不是佛，那怎麼辦呢？

第二個就是「名字即佛」，「名字即佛」是什麼呢？就是開悟的境界。你遇到善知識呀，讀了佛經呀，一點撥你悟道了，圓解開發了。大家要知道這個開悟呀，不是我們好像讀了幾部佛經，覺得哎呀原來因果呀，真的有輪迴，這叫開悟了。是要像這裡講的禪宗的開悟一樣，大開圓解了，從此以後成就佛道，開悟是一個必不可少的修德的出發點。「理即佛」就是我們本有的佛性，就是性德，本性就有這個功德。修德就是開始要顯現你的佛性，成就你的佛身，就開始要進入到真修了，這叫「名字即佛」。

「名字即佛」以後慢慢開始真修，就叫「觀行即佛」，就開始觀照了。開悟了以後，解和行就相應了，就像眼睛得到光明了一樣，一切東西都看清楚了。這個時候雖然能夠照了一切，但是大家要知道，還不能斷煩惱，牽掛著我們必須輪迴的見思煩惱還沒有斷，只能伏。這個地步在圓教來講還在凡夫位，大家要知道。「觀行即佛」已經開悟了。這個時候他就能相信心佛眾生三無差別呀，不二法門呀，不增不減不垢不淨這些，對於這個道理他能夠信解了。而且還從一切的知識也罷，信息也罷，道理也罷，慢慢都能夠見到不二法門，一切事上都能夠見，歷緣對境的。還能夠給別人講說，然後自己歷事煉心，就是在六度萬行中，不斷的鍛煉自己「心佛眾生三無差別」的見解，這叫「觀行即佛」，開悟了以後開始上道了。

剛才我們的這個問題裡面，有幾位說「大事既明」，就是以為到了「名字即佛」就沒事了。殊不知「名字即佛」完了以後，才開始「觀行即佛」，也就是這裡講的「汝將謂一悟之後，習漏永除，」就以為沒有煩惱了嗎？才開始學會斷煩惱。「汝將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。」才開始修呀！「汝將謂一悟之後，便可上齊諸佛，」什麼時候「齊諸佛」呢，還要有「相似即佛」，「分證即佛」，最後才到「究竟即佛」，才叫成佛。

「觀行即佛」到了「相似即佛」，是一個什麼地位，就是他觀行的功夫越來越厲害了，正念、智慧現前了，越觀越明，這個時候就跟射箭一樣，雖然射不準核心區射不準靶心，但是他已經離中心越來越近，一切的世間法都能夠與中道的智慧相應。這個時候他就能夠開始不但伏見思煩惱，斷掉了以後，伏根本無明瞭。像圓教裡面的話，開始起十信位，十信十住十行等，十信位裡面到了初信就能夠斷掉見惑，七信就能夠斷掉思惑，八九信十信就斷塵沙惑。這個時候就到了六根可以不染六塵，六根能夠互用了，這就叫六根清淨了。這是在「相似佛」，還沒有見佛性，跟大家講。

什麼時候見佛性，叫「分證即佛」。這才叫入了聖位，開始入到聖人的位置。怎麼樣呢，入到初住就破一品無明，開始佛性的寶藏開顯了，經四十一位最後到「究竟即佛」，破了最後一品無明。一旦到了「究竟即佛」了，才叫做永別了無明父母，成了大菩提、大涅槃了，這才叫如來、應供、正遍知、明行足。所以這裡講到的「大事既明」，只到了「名字即佛」的地位，後面還有四個次第要完成。

只有到了「分證即佛」的時候，也就是見了佛性以後，這個時候才入聖位了，前面都叫凡夫，你就以為一點障礙都沒有了，可以「不避生死」「隨類化身」，就開始這麼厲害了。大家要知道，只有到了「分證即佛」，也就是倒數第二位的水平，到了初住菩薩，他才能到一百個佛土去八相成道度化眾生，二住才能到一千個，這是有數的，也就是他跟空性相應的這麼廣這麼深，再擴充不出來了，一步一步的來。只有「究竟即佛」才算是六度萬行圓滿了，才算是上齊諸佛，可以入生入死一點都不受障緣了，因為成佛了。所以大家想想，我們橫超生死一生補處在極樂世界成佛，跟娑婆世界差的沒法比，這個理路一定要清楚。

所以開悟只是一個「名字即佛」，在佛法裡面還有一個名詞叫做「素法身」，就不是葷的是素的，當然罪過了，不是我們吃葷的葷，不是說你已經徹底全面了，叫「素法身」，不是了生脫死了，也不是就可以隨類化身了。所以大家要知道，為什麼他錯，錯就以為開悟了以後就一點煩惱習氣都沒有了，以為一勞永逸了，或者以為就到家成佛了，完全不是的。所以這裡最後說到，菩薩們修六度萬行，就在「觀行即佛」到「究竟即佛」之間，這非常的久遠，三大阿僧祇劫呀。人家那麼修難道反而是生事了，還對不起你，所以這就是基本的套路不懂，成佛就這麼個套路大家要知道。「六即佛」呀，放之四海皆准，任何一個法門，包括我們到了極樂世界，只不過是很快，就跟刀子砍紙一樣，一張一張的裁很慢，一刀子切下去很快，一疊就切開了，但是也是一張一張要經過的。

所以你看這佛法的見解一不了解，你不要說開悟，上次給大家講開悟了，可能我們連聽的感覺都沒有。首先要開悟，你得求開悟，要求開悟得徹底萬緣放下，唯生死是事，這樣的情形我們哪裡能做到。今天我去參學到法雨寺，法師帶到關房裡面，我們關和尚裡面有的已經十幾年了，還在關裡面不出來，方寸之間就在那你說怎麼待得住呀，就是一心一意要了生死，這樣就是為的開悟了。就這麼的拚命，才是為了開悟，可見這個時代的眾生到了什麼程度，末法時代是真實不虛的。沒有往生西方極樂世界，我告訴大家真的是白搭。

後面有一句更重要的話，我們來學習。這就算什麼呢，你剛剛開了悟，只能算是初機的行人，才開始慢慢入了修行人的道了，可是「古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。」是什麼意思，就是經歷生死呀，這麼猛的把你一悶棍把你打蒙了，經歷生死輪迴就像悶棍把你打蒙一樣。羅漢出胎還要昧，昧是什麼呢，就是忘了，完全不知道上輩子，怎麼修的，修學佛法哪兒去了，為什麼？就是生死這個狂風驟雨呀，像羅漢已經燒成胚器了，菩薩已經都上了釉了，還要昧，還要昏。我們只是一團泥，能經得起這個生死雨嗎？所以這就是「出生入死，不受障緣之所撓」。

障緣呀，大家知道我們常念「願消三障諸煩惱」，這三障裡面就有一個最麻煩的就是我們的報障，哪怕我們信佛了，是個修行人，甚至是個大修行人，可是報障現前的時候，你沒有辦法。比如壽障壽命，當你修得正在可能已經積累得差不多了，正要出彩的時候，你的壽命到了不能活了，一經生死的話羅漢心都昧了。還有戒障，我們現在受戒受了五戒什麼的，你說毀犯的有多少呀，有的毀犯了也不知道，戒障，持不了戒，一切都是圍繞著引誘你成就你破戒有過失。第三個緣障，就是你的因緣未了，有的人出家了過去的緣還未了，找上門來，這個最麻煩。所以大家看，翻譯《佛說八大人覺經》的叫安世高，那是安息國的王子，他兩次來中國幹什麼呀，來償還命債呀。

一次在廣州，一次在會稽，就是紹興，攆著去給人家償還。為什麼？因為不還的話，對於你的弘法，在你的成佛道上，這就是障礙呀。大家想想，已經明明知道他哪兒哪兒欠人家的命，第二天就要死了，頭一天還跟人家說，那個人是因為我欠了他的命，在紹興的時候，明天他把我打死了，你要給官府說我是償還他的，不要治他的罪。去了廣州呢，就看見過去欠命債的小夥子過來，他自己把頭伸出去，結果那個小夥子業力一現前，不說三七二十一就把他的頭給砍了，你看這個業力，這就叫障緣呀！安世高已經到了如此，三世都看得清清楚楚攆著去，當然菩薩就是這樣的。我們現在就是還，還還不完欠得更多，菩薩來了就不再欠只有還，大家要搞清楚，所以這就叫障緣呀。

古教有云，「聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。」這樣的例子就太多了，不要說有沒有羅漢了，就從出家人來講，太多有名的大德，就因為有障緣而功虧一潰。像宋代的草堂清，他就是禪宗的，為什麼後來成了北宋時期著名的宰相，就是曾魯公。因為他當禪師的時候是有名的草堂清，他的一個大施主，一個大功德主，就是一個姓曾的大戶人家，結果他圓寂以後就投胎去了，沒有走成，投胎做了他家的子孫，後來成了宰相。因為他當禪師的話，他修的福報還在，足夠當宰相，為什麼說「山中無衲子，朝中無宰相」啊。

還有歷史上最有名的叫做海印信禪師，也是吃了功德主的虧了，為什麼？他的大施主還是部隊裡面的，叫朱防禦官，結果就是因為朱防禦官護持他呢，圓寂了以後，還去他家投胎，還變成一個女孩子了。朱防禦官他的妻子正在生產的時候，見到海印信禪師就進到產房裡邊，結果生出來以後，海印信禪師當下就在那天圓寂了。當時還有一個圓照本禪師，是海印信禪師的同參道友，他是密修淨土的，我們以前給大家講過。在滿月的時候他就去看，看海印信禪師轉的這個女孩子，她抱出來一看見圓照本禪師就笑，圓照本禪師就說，印長老呀你錯了也，你認錯了呀！大家想想，這從道人來講是太悲催的一件事了，認錯了呀。這個一錯要錯多少劫呀，這個真正是修行未到的丈夫聽到這種事，鐵漢聽了都要落淚的。結果海印信禪師也是，就是這個滿月的小女孩，一聽慚愧難當，一聲大哭就死掉了。大家要知道這是事實，在杭州城裡當時都轟動了的事都知道，印祖在《印光法師文鈔》裡面老說。

所以生命的現象就是這樣的。我最近看了，泰國有一個高僧，上座部有個阿迦曼禪師，他也是有一個真實的經歷。他有一個弟子一個老婦人，他還對她很有攝受力的，這個老婦人也跟著他禪修，還有點定功夫。有一次呢，她自己禪修中發現自己的心就形成一條線一樣，這個線一直跑跑跑，她的心就跟著這個線跑，心線嘛，就跑到她侄女的子宮裡去了。後來她就請教阿迦曼尊者，這個尊者就讓她，你不可動搖，你再次出現這種境界的時候，你一定要下決心，如如不動的把這個心線給剪斷從事相上。她真的這麼發心剪斷，再坐的時候這個心線就不出來了，當她的禪定功夫把這個心線剪斷了以後，她侄女就流產了。為什麼呢，就是因為她太鐘愛她的侄女了，她就打算，這也當然不是她主動打算，就是這個心的愛慾，這個念呀就流到她侄女那，她就馬上要成形地往她侄女子宮裡去，就投到她肚子裡了。這個事情是四海之內皆是現實的事，不僅僅說修行人，在世間的每一個人都就是這麼來的。

前段時間還好像發了一個視頻，他們新聞裡邊給冠了個名叫做「隔世人」。就是這個女的生出來以後，就清清楚楚記得她的上一世是她的姑姑，也就是她爺爺奶奶的女兒，死了以後呢，她又投生到她的哥哥家，就等於說她的堂兄成了她的爹了，她上輩子父母就變成她的爺爺奶奶了，她自己記得清清楚楚，在電視上接受採訪，一點記憶都沒有散失，這些現象。所以大家要知道，這就是生命的訣竅。這個心力，一念心就是一個受生之因，你沒有死的時候，其實就跟來生的去處聯繫上了。

所以剛才講了這幾個老和尚呀，後來大家發現了這個生命的現象奇異以後，有的人沒有兒子，為什麼專門去寺院求兒子，有的還直接就專門去供養老和尚，供養的他心順了，生起染心了，那好一念，你老和尚一輩子修的清清淨淨，哪兒都去不了，這下只要生起一念，就只能跟著走，走到他們家到了他們肚子裡了。

所以由此我們要知道，修淨土的重要性有多麼殊勝。要知道我們還雖然沒有死亡，但是已經在參與和決定去處的模樣，這就是為什麼開悟的人萬牛都挽不回他的求生西方之心，因為他慢慢就觀到法界的脈絡了，他觀到法界看了看這個厲害，他都嚇死了，哪有不求生西方的呀，你不求生西方就生生世世要來呀。

三生石的故事大家也不知道聽過沒有，就是唐朝的圓澤禪師，他的禪法非常高明，這是已經是明白的人了。他的護法叫李源居士，他是一個大官，有一天就跟他提議要去朝峨嵋山，但是去的路線不一樣，這個李源就非得要說走水路舒服，可是圓澤禪師就一定說要走陸路，結果他最後沒辦法拗不過他，只好走了水路。水路見到河邊洗衣服的女子，禪師就落淚了，因為他早就觀到這就是他宿世的因緣，已經懷孕三年了，他就不願意見她，因為雖然有緣，見不著這個現形不了，現在沒辦法了，已經見到她了我就要投胎了。所以當下就是跟李源說了，三天以後你來見我，我對你笑，果不其然就坐化了。

李源就去懷孕的這個女家，看到真的生了個小孩，跟他笑，笑完以後走的時候，另外還又告訴他十二年後中秋節在杭州的一個寺院外面見，這是又一生了。那十二年，估計這個小孩兒也比較壽短，那李源還是守這個信，真的到杭州，到那個寺院的門口的時候，來了一個十二歲的小孩兒，正好騎著牛吹著笛子。所以你看，這是這一世還能約的長大了還能見，剛生了也能見。其實他的遺囑早就寫好了，這是李源回到寺裡面才知道，跟他約著往峨眉山走的時候就已經知道了，這也是為了度他。你看圓澤禪師已經到這地步了，可是不往生淨土就是障緣，所以大家想這就是「聲聞尚有出胎之昧」，經不得生死。

菩薩也有什麼呢，「亦有隔陰之昏」。我跟大家講，這不是天如惟則法師在這說出來嚇唬嚇唬大家，是菩薩真的有隔陰之昏呀，現前的事兒就明擺著的嘛。大家想不管是蕅益大師還是印光法師，印光法師這是大勢至菩薩再來的呀，可是他到這個五濁惡世的時候，雖然我們說示現，可是他畢竟在因緣中，他一開始學儒家，先是誹謗佛法的呀，後來見了《龍舒淨土文》以後才開始學習。蕅益大師也是，先開始他們都是誹謗佛法的。

這就不要說了東土的菩薩，西天的菩薩也是。無著菩薩，無著、世親、獅子覺不是三兄弟嘛，世親菩薩就是寫《往生論》的，他是無著的弟弟，他一開始是只學習小乘，誹謗大乘。後來痛改前非了，還要跟他哥哥去尋死覓活的，後來哥哥說你就不要死了，你也不要割舌頭了，你用這個舌頭來弘揚大乘就好了嘛，這才回過神來，一開始也弄不清楚。這不要說他了，再大一點的菩薩，像龍樹菩薩，龍樹菩薩一開始怎麼入的佛道呢，他有幻術，進到宮裡面就跟穿了隱身衣一樣看不見他了，結果就去以欲心玩弄宮裡的嬪妃，差點後來被皇帝知道了給治罪給弄死，這才悟到說欲為苦本，從此以後才入的佛道，才成了釋迦牟尼佛以後最偉大的人物。這些大菩薩，這都真的是他們隔陰之昏，昏就是一開始就昏頭轉向呀，慢慢才回過神來。

所以惟則法師說：「況近時薄解淺悟，而自救不了者乎」。哎呀，宏海法師講到這裡也慚愧啊，我覺得我連個「薄解淺悟」都算不上。大家要知道因為去聖日遙呀，在這個法緣中呢，法越來越淡了，障就越來越深了，所以才成薄解、淺悟呀，大家想想。

我們現在捋一下，就像我們現在佛門來講吧。你不要說悟，就說解，就學習三藏真正能夠通了藏經的有幾位呢，真正閱藏閱得融會貫通的能有幾位？縱然有的不能閱藏，但是可能對一個法門相對的有一些研習吧，這樣執著一門又去執著高慢，法慢也重知見也重，這就更麻煩。還有一些雖然顯現的很精進，可是呢他的知見又不正，這就叫淺嘛，淺行就是盲修嘛。再次一點的那就完全沒有解脫知見了，就是以世間法來結緣的，這就叫「薄解淺悟」呀。這還是從哪怕我們從專業的來講，通常有一些參究的人呀，用了些力，得了一些好處，也就似乎有點相似的悟境，結果馬上得少為足生了竊喜心了。

我跟大家講呀，就現在真正說你是一個禪宗的根機，可是我們現在這種我執的綁定，盡管你在佛法上有一點點小悟，可是不能夠長驅直入，因為你一定會生起竊喜心，會生起增上慢，這就更麻煩了，就是入魔入得更快了，結果就不能再深入了。所以你看明眼人的善知識呀，他都是不讓學人有「住」，不管你是在世間法或者出世間法，只要你有「住」，住在一個窩，他就一定要把你打出來。所以這還算從專業的角度來講就這麼麻煩，「薄解淺悟」。

從業餘來講那我們就見得多了。有時候我是真的見了，總之來了坐一會兒，哎喲，某些時候看過點兒《心經》呀，問了下什麼叫般若啊，什麼叫空，再說幾句，反正從心思裡面想出來點兒迎合話，就說佛法了，萬法皆空。有時候是把舒服就當自在，或者認為佛法就是做善事，又是有時候把不在乎當空，隨便愛咋地咋地。殊不知這個空呀，只要我們是一種，怎麼講呢，是一種平撫呀，把冒出來這種煩惱或者情緒把它平撫了，就是只是找到理由說服自己，用一種執著擺平另一種執著，就以為是空了，修行了。大家知道空它不是擺平，是本身就沒有，要這麼悟這麼解，本身就沒有。哪怕你劈頭蓋臉地發生，它還是沒有作用，不是說好像哎喲自己想開點了，這個自我安慰了半天，就算了就過了。空性呀它不是不當回事，是根本就沒有這回事。所以我們總是解都解不了，你怎麼悟嘛，這就叫「薄解淺悟」。

但是「薄解淺悟」呢是一種，你再往下看，這屬於自救不了者，縱然已經有點兒水準了，「縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者」。這是什麼呢，已經上道了，有見地有悟境沒有問題了，觀行也在發心也好，但是你沒有到不退，沒有到一個相對保本的境界。我們都知道不退的話，至少你要到行不退。因為我們前面還有一個位不退，就是了生死了，可是你雖然有位不退，不再輪迴了，可是從大乘的角度講，你的行退了你就成不了佛呀。

大家捫心自問一下，反正我就每天都覺得在退，好不容易把自己勸得又生起來一點，應該為常住發心，為大眾發心，可是這個自私心，本能的害怕自己的得失等等，這些時時刻刻都在把我們給掀下來呀，你的行退了就成不了佛。所以大家要知道往生淨土的前提是成佛的，不是光了生死的。所以你要在這個世界度眾生，最起碼最好能念念不退，到八地的無生法忍，這種水平才可以稱之為力用充足。否則你看「奈何未登不退，力用未充」，就是你電量還沒有滿，甚至你還經不起耗，慢慢你自己就停電了。

這樣的話，「居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許」。就是你端居在五濁惡世，還想化掉這樣剛強的眾生，這剛強就不用解釋了，自己了解自己了就知道什麼叫做剛強了，這樣的話「先聖」就是大聖人們還不贊同不提倡。

所以大家要知道，在《大智度論》裡面講到，就「具縛凡夫，有大悲心」，你看雖然有大悲心，「願生惡世，救苦眾生者，無有是處」，《淨土十疑論》中裡面也引過這個話，「何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生？」就是這個樣子。大家想想為什麼我們現今是這個樣子，煩惱重重已經細化到無量無邊了，各種業習每天花樣翻新的顯現，你看看新聞上各種各樣的事層出不窮。而且我們要反觀，就是我們的共業是一個自然的惡業，只要你一下子一念中不去管理，一定就會自然而然地往濁惡的狀態進行，眾生這樣的呈現，陷得越深越難調伏攝受。

很多時候就明擺著就是我就這樣壞咋地，怎麼辦呢，這真的不是假的。我們都不可以太自信，好像是個局外人，你想想，學修的最好的狀態的時候，跟現在有時候比一比有沒有下滑嘛？要拼了命逆這個惡業的流，你才能修點善法。很多時候解脫法想都想不起來，甚至很多人已經適應了，反正佛弟子就是這樣的，根本就沒有解脫的宗教生活，不去面對了。佛弟子就是這樣，世間人間佛教。那這個人間是哪裡的人間呢，就我們現在五濁惡世這個人間嗎？你有本事有能量力挽狂瀾嗎？佛都授記了必然往那滑落，你自己不給佛擔當點少一個人的負擔趕緊往淨土走。

為什麼「先聖未許」呀，一個是你未到無生法忍，二個你就沒有識破這個總體的佈局，說實在的，你在五濁惡世想留在這個世界度眾生，你就在出局。為什麼？因為整體的佈局，阿彌陀佛就是請釋迦牟尼佛宣傳，他來接引大家都往那兒往生，大家都往那往，就已經達到了度的效果。但是你非要出局，所以多麼可怕，沒有辦法。

所以這就是後面講的「如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然」。就等於你在建一個渡人的船，還沒有建完成，也不堅固，你就急著下水，想把多人給從苦海中救出來，結果沒救了他們，你船也翻了，自己也淹死了。「其理必然」，就是道理就是這樣的，一定會朝這發展，最後的現實必然如此。

所以大家這裡想一想，為什麼要專弘淨土，要專修淨土。真的生命的這種流淌速度如此之快，我們此時此刻每天不做一點準備呀，做全天候的準備呀，可以說沒有福報，沒辦法。知道念佛好，就不能一天念起來，你每天都要做呀，每天都要想著嘛，至少每天要固定的段，最次最次十念法，二十四小時一次或者兩次。所以這樣的話就等於就這條線呀，一旦形成氣候，那就跟那個坐禪的老婦人一樣，就這個心線把你牽牽牽到阿彌陀佛手裡了，希望我們現在所有的心線都在阿彌陀佛手裡，其實確實在阿彌陀佛手裡。問題是什麼呢，我們總是把自己的這一端放開，這就慘了。

好，希望大家再把淨土的信願，心再發的真切一些，猛烈一些，至少這一會聽得，哪怕有一念，這一晚上也沒白講。

好，時間已到，我們大家一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。