（第二十四講）

好，各位大覺世間正法學堂的學子們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

各位道友，大家晚上吉祥。從這篇論文的內容上，已經只剩下三個問題。基本上講剩下的前兩個問題是第二十四講。

我們一直給大家強調，天如惟則法師是從禪門尊宿這樣一種大成就轉弘淨土，所以他的道風上，一個是見地是非常犀利的；再一個，有這種慈悲，婆心切切、苦口婆心地給大家講；第三個，就是雖然惟則法師是引經據典，乃至是從其他大德著作裡邊摘出來的，但是我們一定也要同步了解到，是他從真實心地修行的風景中，融會貫通了以後，再進行的開示。

所以我們現在來聽法、學法也最好如此，既要在經典或者論著的原文上能夠貫得下來，又要再加著自己平常在聽聞佛法中積累的一些佛學的知識也罷，名相也罷，也是非常必要的。但是最真切的就是需要我們的這種仰信，這種信心和修行的境界。當然，這種境界也是不斷的在提升，所謂的境界其實就是心得吧，這麼表述更加的恰當。把它揉在一起，化為自己的道糧。這才能夠免去，我們聽來聽去依舊還是這樣子，沒有撥動心弦，也沒有增上信心，總是結緣一場而已的狀況。當然，結緣也比不結是好，因為你不結法的緣，那你一定是在世間結那些俗緣去了。所以緣分也很重要，看大家在哪個層面受用吧。

今天我們先從二十四問講起，這一問其實是一個補充提醒，篇幅非常短。我們在二十三問裡面，講到針對有一些在家眾，在世間的因緣網中，不能夠頓舍，所以有的閑有的忙，有的甚至極為繁忙，故而提出了「兩門一行」的修法。也就是觀想、繫念和稱名，繫念就是稱名，再一個就是十念法，這叫兩門一行。因為祖師也是面面俱到，他不能只導俗，還要顧僧本位。所以這一問，其實是就著世外的修道者，來進行回應，但是也是重複前面的，就不在此多說了。

「問曰：世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣。然則我輩世外之人」，這就是以一個修道者，甚至以出家人的口氣，說我們已經不在世緣中了。「又當何以加其工焉。」專業的修道者怎麼樣來加功用行，精進不懈呢？

「答曰：前不雲乎。」祖師爺覺得這是自己的僧弟子，也就不客氣，你沒聽到前面我已經講過了嗎？諸位佛子們，請大家也要多多的去聽聞和憶念，別再講過的問題繼續又問，問完一遍再答一遍，答完一遍，下次還問。如果你聽過法了，經過了就要銘記在心，哪生了疑情，就用它來解決就可以了。如果你忘記了，那再聽一遍，因為再聽一遍還有再一遍的心得。所以祖師爺說：「你沒聽前面講嗎？」

但是，「修有多類，攝成三門。如是三門，門門可入。」前面講到的觀想一門，憶念一門，眾行一門，這三門在一開始前幾問就講過了。

「或單或兼。隨意之所取耳。」你也可以就依著一門不斷的深入，或者兩門同時兼而一起來進行。但是大家要記住，因為這種「兼」，它是屬於同在淨土法門中而言的。不要搞錯了，並不是說讓你去再舍了這三種念佛方法，或者說迴向萬善同歸，再去修另外的別道，不是這意思。在修淨土中，比如觀想的時候，口裡也可以稱名，你行眾善之道的時候呢，當然要以念佛為根本，這就叫做「兼」，隨自己根性好樂。「之所取耳」就是你自己看著辦無妨，希望大家也能聽進去。

我們下面來看第二十五問。

「問曰：圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門。華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對，則功行之難成。」

這個問題前提說的非常好，實際上是屬於向祖師爺陳白，說我見解對不對，是不是應當這樣認為。「圓觀之修」，就是前面講到的，念佛不是具足了一心三觀嘛，包括「唯心之念」，也就是說這是上根器的。我們常會提及到根器這個詞，說到上根器，一般都覺得好像人家就生來會賺錢一樣，這個也是生生世世賺來的。上根器怎麼來的呀？為什麼我們是中根下根呢，積累的太少了。

人家也是生生世世積累的，能夠將心行觸探到這個地步，這就是所謂的上根器。所以不要一聽上根器、中根器，有差別相，就以為肯定有投巧之法，沒有投機取巧之法。只不過在生生世世的節奏中，這一世我們跟人家併列一起的時候，人家積累的多，這個沒啥。我們只能也說，見賢思齊，百尺竿頭，迎頭趕上。就是人家能把心調到這，修到這，積累到這。就像有的人修行為什麼快呢，般若緣深呀！你看《心經》裡面「觀自在菩薩，行深般若波羅密」，又說「多時」。所以，所謂的「似乎上器之行門」，為什麼上根修的起來呢，他直接就把心就對接到那個高層次，高境界了。

「華嚴十願，寶積十心」，前面都講過了，《華嚴經》裡的十大願王，《寶積經》講到要生十種心，這十心、十願雖然心行非常的殊勝，比如說禮敬諸佛、普皆迴向，確實是非常的大功德海。問題是我們凡夫心很難到這裡呀！比如寶積十心裡面說，「於諸眾生，起於大悲，無損害心」，一切眾生都不會去損害，特別是他損害你的時候，你還不去損害。「於佛正法，不惜身命，樂守護心」，這些凡夫心很難做到。所以為什麼要聞熏十願、十心這些教法，就是把凡夫心直接調頻到和菩薩同步的這個層面，直接給你撐開。

「亦乃大根之功用」，又是為什麼大根性、大根機的人才能用得起來十願、十心呢，因為人家也曾經撐到過點上呀，今生有可能作用連續起來了，所以叫大根。大根是什麼，就是根已經紮得很穩了。現在讓你不惜身命去守護一下正法，哎喲，可能想想一股激情，一念還可以，真的動真格的時候就嚇死了，歷史上有這樣的例子，特殊的時代出現過這樣的情形。所以如果根器不對，功行很難成就。你就想「五停心觀」裡邊各有對治呀，嗔恨心重了對慈悲觀，散亂心重了修數息觀。如果你不對機，就很煩惱，就不能夠相應所得的法。

當時應該是阿難吧，阿難收了兩個徒弟，一個打鐵的，一個洗衣服的，他讓打鐵的修不淨觀，讓洗衣服的修數息觀，他倆就怎麼修也修不出來，不能相應。結果佛陀知道了以後，就呵斥阿難亂點法門譜，說：「洗衣服的盡是給別人換衣服，給死人墓地裡邊弄這些，死相看得多了，你讓他修不淨觀，白骨觀、膿爛觀都能修的起來，馬上就相應了；打鐵的錘子一下一下的，燒風箱讓火越來越旺，呼的進去呼的出來，這不正好跟數息觀相應了。」這麼一調包，他們倆就都成道了。所以這就叫根器不對，則功行難成，不是那塊料。

問題最後說，「今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。」我現在揣摩揣摩，看看自己的習性、愛好呀，幾斤幾兩，利根、鈍根自己其實是知道的。因為畢竟修行人都有一個反觀的能力，有時候看看自己的業處，就能夠知道大概過去世好什麼，什麼煩惱比較重，適合什麼體驗，你體驗過一番以後，最後就剩一個堅持自己最喜歡的，最相應的。不必說真的得去無限度的都嘗試，也沒有必要。

所以才說「自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號」，這是第一個，是根本法，根本宗旨就是專持名號。如果再有閑暇的時間或者鬆快一點的，加一個「禮拜懺悔而已」了。大家要讀懂，念佛之外實在還想再修一些其他的法，就是磕頭拜懺最相應，就可以了。「師以為如何」，祖師爺您覺得怎麼樣？

「答曰」，祖師爺答，「善哉善哉，汝知量矣。」

修行人其實最難得的品質就是自知之明。我們平常也在耳聞目染，常道聽途說，多少人還不服氣。現在身處在五濁惡世，多少人發願要生生世世常在惡世間度眾生，他覺得這才是最上。當然是最上，可是行不行？多少人認為，這輩子大丈夫要證聖果，或者乃至說再次一點，明心見性，行不行？

為什麼「汝知量矣」，就是你知道自己幾斤幾兩，多少量呀。說實在的，我們現在的根性已經差到極點，為什麼，可以這麼說，現在所謂的好修行人、好佛弟子，跟正法時期或者在佛國淨土裡面，那攀比一下子簡直就是，哎呀，說過分話，五逆十惡的人一樣，在那個類比裡邊，就這麼差勁。到了末法時期，反成了修行的根器了。

可是就像印祖所言的，我們要知道自己有什麼能力？只有通身的業力。我們知不知道自己的量，因為幾乎所有的修行人都認為自己是上根器，哈哈，每個人都有這樣的，都覺得自己還是不錯的，自己學修的未必別人能到此處，但是我到了，都覺得自己是上根。比如修淨土也是這樣，我們修淨土當然也會讚歎淨土是總持法門，三根普被。學修時雖然口裡說「哎呀，我不行就念念佛就好了」，實際上還是覺得自己善根深厚，因為淨土法門是最方便上乘，末法最適合的法門，被我給修了，那我比一切人都強，這個也算是不知量。

由於這樣的話，業力太重了，念念的荒廢光陰就怎麼也上不了道。稍有點清淨、感應，馬上就會有違緣來牽扯，比什麼都靈。久久用功呢，福報又不夠，對於三寶，有時候生噁心，對佛菩薩生惡願，真正用過心的人都有過這個體驗。而且到這個時代，斗諍堅固的情況越來越烈。好不容易好像自己等到有點希望，感覺要了生脫死的時候，結果又要死了，接不上前生後世的這個茬，這一切都是業力在作怪。

所以「汝知量」就要承認自己真的不行，不是說客套話。哪怕說有一點行，不說修了，就聞思而言，你能不能夠聽進去，把法能夠聽穿了，聽相入了？都不行，所以只能念念阿彌陀佛。這是「汝知量矣」。

祖師說「觀汝之言」，就是聽你所說的呀，表態「正合善導專修無間之說矣」。我們正好後天要在線上直播善導大師的《觀經四帖疏》，善導大師在此書中，還有觀念法門中都講到過念佛應該專修，無間修。《觀經四帖疏》裡面主要講觀念，觀法和持念，在這一類的行者中有一類人比較適合「專修」，其實是基本上都是這樣，為什麼？原因就是境太細了，心太粗了，這裡形容的「識揚神飛，觀難成就」。

「專修者。謂眾生障重，境細心粗。識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。」

為什麼心粗的人入不到細境呢，為什麼觀難成就？一個，心的凝聚定力不夠，大家反觀一下，我們很多時候就是心的凝聚力不夠呀，守不住呀。現在說實話，不要說修學佛法了，你看看就是世間法，比如聽一首歌，你都未必能夠把旋律從起到最後的落聽完，聽著不對胃口馬上就換。甚至連看一集電視劇、電影、一本書的定力都沒有了，每天圈裡都是這些小視頻，什麼抖音都是剪成小段才能聽起來，為什麼？就是神識越來越飛揚了。

說實在的，現在一個多小時的講法，大部頭長篇大論的講有幾個人能聽？打個比方，現在錄一個小視頻很簡單，針對最基本的初機，這樣弘通流佈佛法，點擊的還可以，一下就上千了。真正其實我自己最相應，也花了心思，也真的是付出了的心血講《彌陀要解》，你再看看那個點擊率就很少，上不了千。要是在微信裡面說幾句發幾張照片，馬上就蹭蹭蹭的點讚，來個三四百都有。為什麼？就是我們現在難以成就這種相續，凝聚力、定力不夠，神揚識飛嘛！

再一個就是為什麼觀難成就了？跟佛言不能夠甚深的相應。其實觀要成就也不難，他是好幾種力量的走向來成就的，雖然力量是一個力量，看你怎麼走入道之道。比如修觀你能把《觀無量壽佛經》裡邊佛的開示，深深的烙在自己的心地上，那依著佛說的就去相應就行。什麼叫相應，就是同步，就這麼作意。再一個觀難成就，就是不能夠參與大量的時間，我們舍不得時間，其他浪費的時間都能舍得，就是修學佛法的時間集不起來。好多時候就是玩票，感覺一下。再一個因緣中呢，我們這些散世緣，太散了，不能夠專注。

這就是為什麼這裡講到的觀難成就。所以才要大聖悲憐，勸專門稱「南無阿彌陀佛」名號，專稱名號。「正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故？」觀不起來也無妨，因為還有個最好的法子就是稱念，稱念容易啊。

為什麼這麼讚歎執持名號，就是念佛號的法呢。這裡幾點：第一點，「正由稱名易故」，容易上手上口，從能起行的角度來講，入道快，念起來其實就入道；第二點，「相續即生」，就是效果是一樣的。觀法上來講，修觀的話你觀到了才成就了。稱名的話，只要你相續起來就成就，反正一樣的往生；第三點，就是打保票的狀態是什麼呢，「若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。」這個就是在打保票了。念佛念的「念念相續」，「畢命為期」，我們聽過盡形壽，對吧，那就全部生，不會有落下的。

那為什麼是這個原理，真的要從法上了解一下，說的這麼好，甚至最後能夠打保票，為什麼有這樣的功德？前面也一直在講，現前法中唯有此一念，就我們現前這一念用來念佛，一直念佛，那就說明，就一直在佛，佛一直在，就一直這麼佛佛佛佛。大家想在這樣的相續中，還哪裡有染污呀，沒有染污，那你能生到染土嗎？只能生淨土，直通淨土。

現前這一念一直相續，「畢命為期」在佛號上，在念佛，那還能夠見什麼，能夠見三途、見八難嗎？你連二乘都見不了，只能見佛呀！那念念在佛，還是這現前一念，已經用佛把它填滿了，你還能做什麼？其他的都幹不了，只能作佛。念念向佛，念念是佛，就是這麼一個行願原理。這就是為什麼可以打保票說，「十即十生，百即百生」，幾個能夠修到這樣，有幾個那往生幾個，絕不會有閃失的，這是這一點。可是怎麼辦呢，就是不念呀！

「何以故」，為什麼會有這樣的效果？後面講到了，第一個「無外雜緣」，在這一念現前法中，再沒有第二念取虛妄的煩惱，一念是清淨的。「得正念故」，一直能夠提起念佛之念，一直在入道，在道。不會起顛倒邪念，輪迴下墮之念，都不會起的，所以說「得正念故」。

第三句，「與佛本願相應故」，這才是核心的開示。什麼叫「與佛本願相應」，這是一個大靠山、補品呀，我們淨土行人就靠這個全營養素來活命啊！因為阿彌陀佛的本願，就是來補我們的願行不足的願，正好凡夫願行不足，也是當下的實際情況，正好與佛願相應。它就是這麼一個不可思議，而事實存在的天然配套的設備。凡夫跟佛，成就往生。凡夫往生，佛來接引，就這麼一個配套。所以說稱名發願往生，就是與佛本願是相應的，能夠得蒙佛來護念，這麼一個狀態。

第四點，「不違教故」。什麼叫「不違教故」？所有的淨土行法，乃至其他一切行法、法門，都在其中，不違教。不是說淨土跳出來跟釋迦牟尼佛一代教法是相背道而馳的。我們有時候會講好像淨土已經殊勝得，甚至連釋迦牟尼佛所有的法都超越了，好像言外之意就是其他的都不行了，不好了。這不是這麼說的，這是一個錯解，不是說其他的不好。但是確實淨土之廣大，一切的行門法門都在其中，是教海總持，所以不會違背釋迦牟尼佛的教法。

第五點，「順佛語故」。順佛語，隨順佛的開示，佛之知，佛之見，佛之教，佛之行。就是依著佛之教而行，一定能夠入佛之知見，這就是「順佛語故」。

所以說，「十即十生，百即百生」。那再這麼一講來，大家就知道了，能夠知道自己量的行者，正好修此易行好修之法，專修持名嘛，這一段就是主勸專修。當然前提是只修持名，這個我們要搞清楚。

「若舍專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四」，那這就是反過來說了，如果你沒有專修而是雜修，雖然求生西方極樂世界，可是閃失就大了，保險係數就特別低了，百分之一二，千分之三四而已了。修的多往生的少，為什麼？

第一點，「乃由雜緣亂動，失正念故」。如果不是專修，你想凡夫的那點小本事，顧不了多頭，拚命的才能保一頭，你還有幾頭。雜緣多了就亂動，那正念能提起來嗎？甚至這個正念，不是說你沒有在修佛法。你在修其他的法，成就不了的法。當然也是一直生生世世修下去，肯定能成就，可是是這輩子成就不了的法。那就屬於雜修，雜修的話，從往生法上而言，那就不在正念上。不在正念上，但是大家要把這個聽清楚，不要誤會搞錯，「乃由雜緣亂動」，失去了正念；

第二點，「與佛本願不相應故」，因為佛的本願就是讓你稱名，「與教相違」；第三點，「與教相違故，不順佛語故」，你沒有隨順佛的教導，怎麼入佛知見呢？再一個，「繫念不相續故」，夾雜、斷裂的，「心不相續報佛恩故」。這是善導大師的開示，惟則法師那真的是從心地上這樣走過了的，「心不相續報佛恩故」，為了報佛之深恩而念佛速求淨土，廣度眾生，滿菩提願，這麼個次第。你衡量、掂量完滿了以後，才確定說，為報佛恩，生西方淨土。也就是才能把內在的關聯，其實是一個直通的關聯，認出來、透過去，知道是這麼回事。一般心沒有在法上，沒經過的，都說你為報佛恩，跟相續不相續好像關係不大。

你看這裡特意講到，「雖有業行，常與名利相應故」。一聽我馬上就有感觸了，「雖有業行」，為什麼呢，雜修的人有的是真修實幹，可是凡夫真修實幹的時候，想要討點巧，買點好，甚至一天做多少多少功課，生怕別人不知道呀，想自誇又不想明說，故意想種種套路在那顯擺。各種各樣暗渡陳倉的法子，心就陰暗。為什麼？因為名利擋住了，自然而然就雖有業行，也不能夠相應，不能往生。

「樂近雜緣，自障障他生淨土故」，喜歡這一下那一下，什麼都要嘗一嘗，面面俱到的人了，就犯這個過失，這是毋庸置疑的。大家都知道，如果真是心地上用過功的，也都甚至有過這樣的情形，吃過這樣的虧，或者現在還在其中不能自拔。

所以講到這兒，我們要先了解一下善導大師說的真正的專修、雜修。雜修好像就是很懈怠，很不修行的意思，不是的，有可能他很精進、如法，但是對於往生法來講，他沒有修或者半調子修。所以善導大師講到專修，講過有五種正行，大家要聽一下。一心一意讀淨土的經典，尤其是淨土三經，這叫讀誦正行；一心觀想阿彌陀佛的相好，淨土的種種依正莊嚴的果報，微妙、香潔，一心一意觀想，這叫做觀察正行；一心一意的禮拜只阿彌陀佛，叫禮拜正行；還有一個叫做一心讚歎供養阿彌陀佛，叫讚歎正行。

所以，從法上來講，只是淨土三經。從人上而言，只是阿彌陀佛，不管你讀誦、觀察、禮拜、讚歎、供養，這都叫做正行，但是，大家聽明白，這些在正行裡邊還只屬於助行。真正正行裡的正行就是一心稱念彌陀佛名號，這叫做專修，專又專。所以這樣講來，這五種行中其他的四種還都叫助行，實際上禮拜也是在禮拜阿彌陀佛嘛，他都說這算正中的助。為什麼？因為只有稱名是正中之正，所以這些還都叫助業，只能稱名才符合阿彌陀佛本願，才叫正行。

你看善導大師這種專修的見地多麼的高妙和獨到呀！一般人都不敢這麼說。又會被我們現在的人說，你這也太極端了吧？

什麼樣叫雜行呢？是指正行、助行之外其他的萬善之行。比如讀誦雜行，這個雜行前提還是為了往生淨土，只不過修的比較雜。比如說你為了往生極樂世界是沒錯，但是你誦淨土根本經典以外的經典論著，這就叫讀誦雜行；觀察其他國土的殊勝，或者其他佛的莊嚴，但是你是為了往生極樂世界，這叫觀察雜行；為了往生西方極樂世界，禮拜阿彌陀佛以外其他的佛菩薩，如東方琉璃世界或者妙喜世界的阿閦佛等等，這都叫禮拜雜行；念其他佛菩薩的名號，就不念阿彌陀佛，但是還發願往生極樂世界，這叫稱名雜行；為了往生西方，讚歎、供養其他佛菩薩，這叫讚歎、供養雜行。

所以大家搞清楚，這些雜行不是說懈怠或者偷懶，而且他一直在修，修的也如法，也很精進勇猛，大量的在投入，但是他沒有修正行。所有八萬四千法門中，除了稱名，其他的都叫雜行。雜行就是說，是要往生西方極樂世界，但就不按著西方的正修而來。所以從這一點就明白了孰重孰輕。

為什麼說「若舍專修，而修雜業」，那我們一定要知道，「修雜業」並不是不修，甚至很精進呀！今天的內容真的是像講到正脈一樣的。所以說五正行是以念佛為正業，其他的為助業。念佛之外，這五正行之外，兼修其他的助業雜行者，這就屬於雜修了。雜修和正行有一個得和失的差別相，就是剛才講的，專修的話，十個十個生，一百個一百個生。雜修的話，一百個裡邊難得有一兩個，一千個裡面難得有三四個能生，人越多，往生比例越少。這是就專修和雜修而言。

下面版塊開始講到前面說的「專修無間之說」，一個是專修，一個叫無間修。「無間」，顧名思義，那就更加的嚴格或者說嚴謹，乃至要不間斷。

「無間修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。」

成時法師在這裡也有一個點評，說「此緣人一行攝一切行」。雖然身業專門禮拜阿彌陀佛就好了，但是我們又開始生疑情了，說那光拜阿彌陀佛，還要不要拜地藏王菩薩，要不要拜藥師佛，拜釋迦牟尼佛呢？這種問題非常的空洞蒼白，甚至說沒有信心。這裡成時法師一語，「但須於此生信」，就是說這個是好的，你可以到這來。「不許與他生疑」，你不要說另外的不好。凡夫法界裡邊，認為這個好，一定是那個不好。可是在佛法裡面就是偏讚而已了，在講這個法的時候，不是說那個不好，但是當然要說這個好，就是這麼個意思。所以佛法才是平等，只有平等才能無限度的兼容，而不生矛盾，不生疑慮。

「口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經。意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。」這是指的所有的身、口、意唯阿彌陀佛是我的天地之間，就這麼個意思。說白了，就是融到的徹底，身口意全部依附在阿彌陀佛上，忘我、顯佛。如果凡夫心還會有煩惱來侵擾，怎麼辦呢？

「又若貪瞋癡來間者」，心地上本能的三毒煩惱生起來的時候，「隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時。」這個很重要，確實以前講法沒有講到過這裡，就是要「隨犯隨懺」，等於是像神秀大師說的，要「時時勤拂拭」。大家要知道，要入「本來無一物」，一定要先「時時勤拂拭」。而且這個時代的人好說「本來無一物」的話聽都不想聽了呀！

我前些天在微信上發了一個感慨，說修行真是要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。為什麼呢？煩惱你一惹它，它更惹你，煩惱真的是也是菩提示現的。為什麼呢？要成就你的菩提呀！就讓你不去惹煩惱，那怎麼辦？「時時勤拂拭」。馬上後面一堆人就跟著說，「本來無一物」。我這個號稱法師的，跟大家表一個真情實感，這種話真的我聽都不想聽。為什麼呢？吹牛呀！如果我再給他還回去一句，馬上他就有東西了，絕不會無一物的，對立的念頭就起來了。

哎呀，所以說跟諸位同修講，全憑弘揚了淨土，我才有點臉皮敢弘揚佛法，勸信而已了。你說空性，說「本來無一物」，不好意思說呀！我們現在都執著的是面面俱到。就包括我現在說這個話，還會有人嘀咕說：「哎呀，法師，你又說這些。」意思說你太接地氣了，讓我們失去信心，有的人還要這麼想。他就希望我吹牛，聽著舒服，然後大家都自欺欺人，就好了。所以說真是人性呀！我們現在是頭出頭沒的罪惡生死凡夫。

所以這個法大家一定要關注一下。「隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時」，而且會有一個什麼加持呢？不僅僅你即刻犯了馬上就生起來懺悔心，哪怕只是意識到了，久而久之，在犯之前就會有這種提醒的加持力。因為很多時候我們忘記了戒定慧，所以就犯了。所以，「不令隔日隔夜隔時，常使清淨」，特別是講到隔日隔夜隔時的話，就是一念犯一念就懺，我不曉得大家能不能相應到這個法，就是現前一念中犯，一念中懺。「亦名無間修也」。

後面說，「善導和尚者」，因為前面引的都是善導大師著作裡邊的話，「天竺傳中，稱為彌陀化身也」，善導大師是阿彌陀佛化身。

「觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。」祖師爺解讀的好，「無間之說」就是無間修的核心。顯現狀態是什麼呢？「念念相續」，念念相續是需要一種力量，那我們往往會判為一種好像不知道要錨足了多大勁的力量，這種力量就是要訓練你的記憶法，其實就是從信願圍堵過來，讓你不斷的身、口、意跟佛號結緣，無間的熏佛號，所以「要緊只在念念相續」。

「故孤山亦云：不可等閑發願，散亂稱名。」我們好不容易有這麼一個福報，發一個菩提大願，好不容易有這點修行的習氣，還能念念阿彌陀佛，可是既然要弄就弄好。就跟我們做世間事情一樣，你不修就不修，你如果在修就把它修成個樣子，不要這種半調子的等閑和散亂的狀態。

「永明亦云」，永明延壽禪師也說了，「直須一心歸命，盡報精修。」你看這講的，這才真正叫做皈依。「一心歸命」，就是把身家性命都給押上去了，盡形壽的修，只要我的這一期的果報還在，我就念一句，賺一句是一句，這一句就是有一句的質量、份量在。

「坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時」，正在念佛、拜佛、發願種種諸如此類的這種發心之際呢，要有點加行。怎麼個加行法呢？「念佛發願之時，懇苦翹誠」，就跟伸直了脖子就要一樣。「無諸異念，」因為這個力量有助於我們相續，所以其他的煩惱插不進來。

「如就刑戮。」你看這些方便講的多好，就像被判死刑，要去執行了，在這種節骨眼上，你念佛是怎麼一個狀態。真還見過這麼一個視頻，好像是兒子犯罪被判死刑了，老媽媽在最後一面哭的撕心裂肺，倒不是世間那種情，她一邊哭喊一邊跟兒子說：「阿彌陀佛保佑你呀，一定要念佛，被接引到西方，不要受苦。」生離死別之際還有情見在，但是知見也沒有倒，還在給她兒子講，我說真的是阿彌陀佛。

這個時候就叫「如就刑戮」，赴死去了；「若在狴牢」，關在牢裡面，就想出去；「怨賊所追」，後面有壞人追著；「水火所逼」，發大水了，海嘯了，你在海灘往山上跑，火燒過來了，安全通道你怎麼往出撲。如果用這些心勁，你看成時法師說，「此四喻」，這四種比喻，「真念佛三昧之訣也」，真正助成修念佛三昧的訣竅。所以「一心求救」，就是這四種情境之下，所體現出來的一種心理情狀，心理的力量、勢態。

「願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虛棄。」心要調到這種地步。哎呀，真的是阿彌陀佛，修淨土趕緊修，再不好好修成就的，慢慢兒這麼再輪轉，成、住、壞、空下去呀，在這一期的法中永遠都沒有希望。

「如或言行不稱」，大家都懺悔啊，這是我們現在的通病，言行不相應就是言行不一，不同步嘛！「信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。」說的多到位！言行不相應，信願又淡淡的很。說沒有嘛他也有，說有嘛又不頂事，沒起到這種功德力用。又沒有念念相續之心呀，幾多同修都是說，哎呀，念佛念的就念不起來了，一旦有個什麼事呀，就轉走了呀，想不到了、沒時間了、心退了、煩惱多了呀，諸如此類的。

「但為業障所遮」，你看成時法師又點評了一下子，為什麼呢？因為「恃其懈怠，臨終望生。」哎呀，這話都說到絕處了。「恃其懈怠」，有恃無恐的恃，一直知道懈怠不對，可是不知道為什麼喜歡它，就要結伴而行。

「臨終望生」，臨終的時候你指望想生，「但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。」怎麼辦？怎麼生呢？因為他前因後果不相應了，不可能後果不朝前因呀。「何以故？如今是因，臨終是果。」現在活著的時候是因，才能召感臨終往生的果。所以說「應須因實」，你現在能夠使得上這種勁，去求生去持念，「果則不虛」，比方打的就是說因果是直通的。「聲和則響順」，發出來的聲音是好聽的，迴響過來的也悅耳；「形直則影端故也」形狀是直的，身是正的，就不怕影子歪，這也是指的因果。

所以說今天這一講，在法上主要是講了兩個板塊。請大家複習的時候提起來，宗旨義趣在哪裡呢？一個是說的專修，另外一個叫無間修。修法是以什麼呢？正行專持名號為根本。所以跟大家講，一句阿彌陀佛就夠了，沒錯呀！這是佛說的，歷代的祖師解讀的也是正法，這樣才弘揚出來。說一千道一萬，誰念了誰划算。

好，今天的時間就到這裡，請大家一起虔誠發願迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。隨喜大家的聞法功德，下次再見。