（第十六講）

請大家打開講義第三十三面：

壬二、上品中生

我想我們每一個學佛人，心中都有一個共同的目標，就是希望能夠離開痛苦而成就安樂。離苦與得樂這當中，離苦又比得樂更加的急迫。當然從佛法的角度，離開痛苦，你要找到痛苦的根本是什麼？從佛法的角度痛苦的根本來自於生死流轉，也就是說：只要繼續在三界投胎，你就不可能離開痛苦！只要在三界得一個果報，不管福報多大，只要你還沒有辦法離開三界之前，離開痛苦對你不可能。因為你每一次的受生，一定夾帶了無量無邊的痛苦，也就是說只要你色身還在，你就一定有痛苦，不管你福報多大。所以了生脫死變成是一個關鍵──從生死的此岸到達涅槃的彼岸，是每個人心中共同的目標。

當然涅槃有兩種：一種是小乘的涅槃偏空涅槃。你經過三生或者六十小劫的修學，等自己的生命結束之，到一個空空蕩蕩、什麼都沒有的涅槃，只能自受用。這個是比較簡單。

大乘的涅槃就不一樣了，它是真空妙有，它有生命現象。雖然是在涅槃當中，但是它有佛菩薩、有淨土的莊嚴。所以大乘佛法的涅槃，它訴求的不是空性的涅槃，而是一種萬德莊嚴的淨土功德，只要你走大乘你肯定有依正莊嚴，一定要。那麼我們要成就依正莊嚴，有兩個選擇：

第一個、依止你自力的力量：比方說你看《華嚴經》就會知道菩薩怎樣發菩提心、怎麼修六波羅蜜，怎樣犧牲生命幫助眾生當中去積功累德、成熟眾生、莊嚴淨土。那菩薩道是用血淚創造出來的，這是一個漫長而痛苦的菩薩道，但是你為了未來的目標，你還得不能忍要它忍走下去。這是第一個選擇，選擇自力成就的。

第二個、我們可以選擇他力的攝受：比方說阿彌陀佛本願的攝受──我們透過一心歸命的心情，跟彌陀感應道交而到淨土去。到淨土去幹什麼呢？我們看經典的開示，有兩個內涵：第一個是見到阿彌陀佛─成就無生法忍；第二個親近十方諸佛─成就百千陀羅尼門，成就無量的善巧、無量的辯才，度化眾生你要有善巧方便的假觀。

從這樣一個情況相對來說，淨土法門的菩薩是比較有優勢的，因為他很快就能夠成就初地、成就百千陀羅尼門。當然那這樣講，是不是很不公平呢？走聖道門的人，他點點滴滴這樣一路走上來，花了三大阿僧祇劫，充滿了血淚，他成就了無生法忍，你也成就無生法忍，那有什麼差別呢？你想想看有什麼差別？福報力不一樣！

悲增上的菩薩，他生生世世在三界流轉，陪著眾生成長，當然他要付出退轉的代價，他可能進進、退退，可能第三生進步了，然後遇到惡因緣破戒了、結果又退回去；退回去他又起慚愧心再衝上來，慢慢慢慢、進進退退，後來也成功了。成功以後呢，走難行道的菩薩成就初地之後，他所結的人緣跟福報力啊，那不可思議。我們走智增上直接到淨土的，的確是比不上他，這是事實，因果法爾如此，他結的善緣多、福報大。

所以求生淨土的人，一般的人生規劃是先成就聖道，然後再跟眾生結緣，理由是什麼？因為不容易退轉，這是智增上菩薩。那麼悲增上菩薩是先成就福報力，福報力很大，然後他慢慢再成就聖道。這個沒有對錯，是你自己選擇，你要先成就福報、先結善緣，你就必須付出生死輪迴的代價；那你認為說應該先成就聖道、成就不退轉，這是比較急迫的，那你就應該先到淨土去，先成就無生法忍、百千陀羅尼門，然後乘願再來，廣設方便，這時候再跟眾生結緣，再來培植你的福德資糧。

這是菩薩道所謂聖道門跟淨土門的兩種差別，看你是先成就聖道、再成就福報，還是先成就福報、再成就聖道，有這兩種差別。

但是我們淨土宗的思想是先成就聖道再成就福報，理由在哪裡？因為我們現在是末法時代，環境惡劣、刺激太厲害了，有很多退轉的危機存在。你要在正法時代，你不急著往生淨土可能還亂不了，正法時代大家都很有章法、大家都講道理，環境也比較清淨。但是時至末法的時候，菩薩就必須要有危機意識，你必須考慮你來生要去哪裡？因為你繼續在娑婆世界打滾，末法時代的問題是比較複雜，它不像正法像法。所以這個地方說明了，雖然我們受了菩薩戒，上求佛道、下化眾生，但是在實踐上，有些人先實踐上求佛道，有些人先實踐下化眾生，是有差別的。

接著看上品中生，我們先看因地的修學：

（一）標名

上品中生者。

（二）正示：

（1）正明生因

不必受持讀誦方等經典；善解義趣，於第一義心不驚動；深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。

那麼上品中生者他的因地，當然前面講具足三心這個不談了，不必受持讀誦方等經典，就是說他不必廣泛的受持所有的大乘經典，但是起碼他必須要了解大乘經典的義趣。

義趣就是宗旨，大乘經典它有一個修學宗旨，就是真如實相。你起碼要知道你的生命是從什麼地方來，你一個人不了解自己的過去，就不可能掌握自己的未來！你不知道你從什麼地方來，你就不知道你將往哪裡而去。這兩個是一個道理。你不知道你從什麼地方來，你就活在妄想當中，就糊里糊塗的一天一天的過著，就這樣子。

所以你在大乘佛法當中，即便你不能廣泛的修學所有的經典，起碼也要知道大乘佛法的宗旨在哪裡，那麼對於第一義，心不驚動，真如本性能夠忍可隨順，這是大乘的善根──信心堅定。以深信真如為理觀，那麼他理觀又不礙事修，對於世間的善惡的因果能夠深信，而不譭謗大乘，以此功德迴向發願求生極樂國土。

大乘佛法，你看小乘佛法很少人譭謗小乘法，也很少譭謗人天乘法，因為這兩個很容易從邏輯上去思考，叫做思議境。你說：造善來生成就安樂的果報，造了罪業來生感得痛苦，這個很容易理解，這種邏輯一想就知道了。但是大乘佛法有很多不思議境，比方說：念一句佛號消除你八十億劫生死重罪，你說個道理我聽聽看，說不出來，沒辦法說啊！阿彌陀佛這種不可思議的熏習，我們只能夠說佛力不可思議，持大悲咒能夠消除你多大的重罪，也是不可思議。

我有一句話勉勵大家──修習大乘佛法的人，你對於你不懂的東西少開口。你讀讀菩薩戒就知道，因為你沒辦法解釋你就相信，因為只好這樣子。為什麼這樣子？因為你看《楞嚴經》你就知道，你不要太相信你自己，你活在六根。其實我們凡夫完全是用眼睛去解讀色塵、用耳根去解讀聲蘊，是有障礙的。你不要以為人有多厲害，你現在一張紙就把你障住了！我們活在六根當中，我們很多的真理不了解，所以你讀大乘佛法往往是仰信，仰信真如佛性在凡不減，在聖不增。什麼叫仰信？就是這些道理我不懂，但是我相信，這叫仰信；那你道理你懂了，這叫真信了，是吧。所以大乘佛法的善根很重要，這就是善根，你相信就是你有善根，所以他能夠不謗大乘，這個人不簡單，善根深厚。

（2）所感聖緣

行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！與千化佛，一時授手。

行此行者，臨命終時，這個人他對於空性的道理很深刻的理解，對因果也深信，對大乘佛法也能夠隨順修學，不生譭謗、不生疑惑。那麼這個人當然也包括了平常的憶佛念佛、發菩提心一向專念，這是共同的宗旨，這個就不提了。臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞，這個時候西方三聖現前，持紫金台，至行者前。前面是金剛台（上品上生者），這是紫金台（上品中生）。

我們看懺公師父畫的佛像，觀世音菩薩是拿甘露瓶，大勢至菩薩是拿蓮華，所以我們在迴向的時候──願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑我頭，勢至金台安我足。所一般來說，觀世音菩薩是拿甘露水，來消我們的業障，大勢至菩薩是拿蓮華座給我們的，是這樣的。所以這個時候應該是大勢至菩薩拿紫金台在行者前面，那麼讚歎說：法子！雖然你的智慧不是很高明，但是你能夠依大乘法修學，叫法子。汝修學大乘佛法，而且通達我空法空的第一義諦，所以我今來迎接你。這個時候阿彌陀佛跟無數的光中化佛一時授手。

這個講到（上品中生者）臨終的情況：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有清淨海會眾菩薩現前來安慰，應該也有光明來照他、消他的業障，一方面開導他，讓這個人能夠保持正念。好，我們看下一段

（3）舍報往生

行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛；如一念頃，即生彼國七寶池中。

這個菩薩行者，他自己就自覺坐在紫金台上，那麼這個時候他坐上去以後就合掌，那麼叉手就是把手抬高，表示恭敬，讚歎十方諸佛，所成就的這種甚深功德；在一念頃就往生到極樂世界的七寶池當中。

（4）華開遲疾

此紫金台，如大寶華，經宿則開。

（5）華開得益

行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦；即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

這個紫金台有多大呢？像大寶蓮華，經宿則開。所以這個地方上品中生的人，蓮華是先合起來，你在娑婆世界看到紫金台以後，你坐上去蓮華是先合起來，到了極樂世界，是經過一個晚上，就是半天的時候才打開來。上品上生蓮華完全沒有合，（上品中生者）經宿則開，表示它有先合的過程。這時候行者的色身，現出紫磨金色，足下有七寶蓮華，佛菩薩放光照行者的色身，使令他業障消除，心眼打開；由於過去的這種宿世的大乘善根，他也能夠聽聞到有情、無情說法的聲音，演說甚深第一義諦的真如理，他就從蓮華當中走下紫金台，拜佛、合掌讚歎彌陀世尊。那麼他在極樂世界待了多久，經於七天，這個時候對於無上菩提，成就不退轉。

這個不退轉，古人解釋說，這裡的不退轉是屬於行不退，就是別教的七住──斷見思煩惱，他不再退轉於二乘的，他對於無上大乘的菩薩道永遠不會退了。不是念不退，念不退是初地，是別教的七住行不退。所以他的果位比前面的稍微差一點，前面是直接證得無生法忍，這個是成就七住。好，我們看最後一段：

（6）他方得益

應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛；於諸佛所，修諸三昧；經一小劫，得無生忍，現前受記。

（三）總結

是名上品中生者。

那麼他成就了這個七住以後，因為極樂世界的果報體他有五種神通，他五種神通不是修來的，因為他是本願，彌陀本願的攝受，所以他一去以後，他自然就有這五種神通；他就以他的神足通，遍至十方諸佛國土，親近十方諸佛；在諸佛前，修諸三昧，跟十方諸佛廣學無量三昧，因為每一尊佛在因地都有他的專長，跟某一個佛修《楞嚴三昧》、跟某一尊佛修《法華三昧》，乃至於華嚴經的《海印三昧》等等，經過一小劫時間的參學，他成就無生法忍，而蒙十方諸佛的授成佛之記。這個是上品中生，他要經過一小劫的時間成就無生法忍的。

這個上品上生跟上品中生，我們看經文的解讀，這兩個人不太一樣。上品上生的人，他通達第一義諦，而且也通達諸法的緣起，因為他廣學經論，所以他的假觀強，空假中三觀都具足。但是上品中生的人，他沒有廣泛的受持讀誦方等經典，所以他的假觀相對薄弱，但他對於空觀的義趣，第一義諦，還是有堅定的信仰，但是假觀相對薄弱。如果你今天是走小乘的聲聞法，你就不用考慮所謂假觀的善巧問題，但是菩薩的積功累德、你要走大乘佛法，肯定要懺悔業障、積集資糧，這個資糧力很重要，那就需要善巧方便了。

我們看春秋時代，齊桓公時代的齊國當然很興盛，但他老人家往生以後，齊國發生了內亂，一直傳到齊景公，國家已經比較衰弱了。齊景公這個人非常重視享受，非常奢侈的一個人，所以他為了滿足他的享受，他就把賦稅訂得很重，所以老百姓生活壓力很大。

齊景公有一個宰相，很有名的名相，叫晏嬰，他想這個可怎麼好呢，他幾次跟齊景公勸諫，齊景公都不採納。後來晏嬰就想出一個辦法，因為當時老百姓民間有一個流傳說田氏代齊。說這個在齊國的四大家族，田氏這一家族遲早會起來叛亂篡位，把齊國的江山奪走，取而代之。所以這個時候晏嬰深知齊景公的個性，他就把田氏代齊這個謠言，就故意把它傳開來，甚至於故意讓齊景公知道。

齊景公一知道以後就很害怕，大家都在傳這個田氏代齊的這個傳說，他就把晏嬰叫過來說：這怎麼辦呢？因為在齊國的四大家族中，田氏一家果然是勢力很大，他說我是不是現在趕快把田氏消滅掉？晏嬰說：大王啊，現在消滅他已經太晚了！你現在把他消滅，你也不見得打得過他啊！齊景公說：那怎麼辦呢？他說：得民心者得天下，你現在應該把賦稅降低，讓老百姓對你有好感，讓老百性的心向在你這邊，你就不用怕田氏了。齊景公說：好啊，那就趕緊把稅降低！

那麼齊景公他因為聽到這句話以後，他有危機意識，就不敢放逸，就趕快把稅降低。那麼田氏一家族聽到這句話，得到了鼓勵，他也打開糧倉去救濟老百姓，兩個人都相安無事。

後來幾年之後，晏嬰臨終的時候，他的一個好朋友問他說：你一生一直提到田氏代齊，把國君弄得非常緊張，你真的相信這句話嗎？晏嬰說：其實這句話我不相信，這個傳說怎麼可能！他說這個成事在人，你一個君王能夠心存大眾，能夠深得民心，得民心者得天下，你管這個傳說做什麼！他的好朋友說：既然你不相信，那你為什麼先前一再的提這句話？他說：你想想看，我說這句話，讓國君產生警惕、讓田氏得到鼓勵、讓老百姓得到好處，我何樂而不為啊！由此可知，菩薩的善巧，他借一個假相，讓齊景公生起愛護老百姓的心，不要只顧自己的享受，江山快要不保了就產生警惕。

我在讀佛學院的時候，親近很多老和尚，但在這麼多老和尚，我覺得值得一提的是我的懺公上人。懺公師父一生有三種善巧不可思議：

第一個，他在那個時候能夠辦大專齋戒學會，辦了三十年，對台灣的佛教影響太大。大專生畢業以後都是社會的中堅份子，他能夠看到這樣的趨勢，不容易，辦大專齋戒學會，他老人家幾乎是前面等於是帶動這個風氣的一個創辦者。

第二個，以前我們在打佛七的時候，很少拜佛，懺公師父創造了一個拜佛的韻調─如子憶母的韻調，這種善巧也不可思議。你看一般打佛七沒有禮拜，身口意不具足，只有口業稱念、意業觀想，沒有身業禮拜，對阿彌陀佛身口意的皈依，缺少身業。所以懺公師父發明瞭拜佛的韻調，這功德不可思議。

第三個，懺公師父他所畫的西方三聖的佛像，諸位可以比較看看，其他人畫的比不上懺公師父，你們這是台灣，你去新加坡看看，美國看看，很多人都請懺公師父的佛像在拜，你一看到懺公師父的佛像，自然就生起道心、攝心。

那麼他為什麼有這種功德呢？這假觀！你一個菩薩你自己自受用的時候，從假入空觀──因緣所生法，我說即是空，把心帶回家，一切法不生，這是你自受用的力量，對不對。但是你從空出假就不容易了，面對眾生的因緣，怎麼看到眾生的根機、怎麼施設方便來度化眾生，那你就要廣學多聞，沒有其他的方法。

你要讀讀很多經典、看看菩薩戒這個事情該怎麼做？做到什麼程度？什麼時候見好就收？這件事該做不做？那有很多的方便法都需要學習。所以你想要成就廣大的資糧功德，那就需要菩薩的善巧，除了智慧，就是這個深心──樂即一切善法故！這個深心，深廣之心。

那麼這個上品中生的人，我們看這個人在因地的比較，跟上品就差了這一塊：他沒有廣泛的學習大乘經典，假觀相對薄弱，但是他的空觀理觀還是強，那麼他的資糧力相對不足，所以他往生以後，他所要成佛的時間，成就無生法忍的時間，相對的就拉得長。好，我們看壬三的上品下生觀，我們先看第一段，第一大段：

壬三、上品下生觀

（一）標名

上品下生者。

（二）正示：

（1）正明生因

亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。

好，我們看下品下生，基本上在上品的人，他的大乘善根都很強，善導大師說他是大乘的凡夫。那麼他也能夠相信善惡的因果，而且對大乘佛法也有基本的信心，決不譭謗，但發無上道心，對無上菩提心也能夠生起，以此功德，迴向願生願求極樂國，有這種往生的願力。

（2）所感聖緣

行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！

那麼這個人臨命終的時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。前面的上品中生化佛有一千尊的化佛，所以這個菩薩的資糧力、福德力、智慧力，相對來說，跟上品中生又薄弱了。所以他看到的化佛只看到五百尊化佛，前面是一千尊化佛。那麼五百尊化佛跟阿彌陀佛一時授手（接引他），那麼讚歎說：法子啊！汝今清淨，你身口意清淨了，而且發無上道心，我來迎你！

這個上品下生我們看他的因地──深信因果，不謗大乘，但發無上道心。他的理觀跟上品中生，上品中生雖然不能廣泛的修習大乘經典，但是他善解義趣，於第一義諦心不驚動，可見得上品中生的理觀─我空、法空的真如觀很強。但是上品下生相對薄弱，上品下生就是主要靠事相，理觀薄弱，事修強，就是修學事相波羅蜜這一類的。我們看下一段：

（3）舍報往生

見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。

（4）華開遲疾

一日一夜，蓮華乃開。

那麼見到這件事情以後，他見到臨終的時候，西方三聖現前以後，他自覺自已坐在金蓮華上面，坐好以後，華就合起來，在娑婆世界先合起來，追隨彌陀世尊之後，往生極樂世界七寶池中；經過了一日一夜，蓮華打開。前面的蓮華是半天，一個晝一個晚上，這個是一個白天一個晚上，一整天蓮華打開。前面的蓮華是半天，一個晝一個晚上，這個是一個白天一個晚上，一整天蓮華打開。

（5）華開得益

七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明瞭，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法。

那麼在極樂世界經歷了七天當中，才見到阿彌陀佛。雖見佛身，但對於佛身的八萬四千相、八萬四行光明，不是很清楚的看見，一直要到三七日以後，才能夠清楚分明的看到阿彌陀佛的相好光明，而且聽聞有情、無情的聲音來來演說妙法，這個經過三七日以後，才見佛聞法。我們在看最後一段：

（6）他方得益

遊歷十方，供養諸佛；於諸佛前，聞甚深法；經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

（三）總結

是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

那麼這個人他到了極樂世界聽聞佛法以後，聽聞佛法以後證什麼果位倒沒有講，那麼他見佛聞法以後，當然他的果報體有五種神通，他就遊歷十方世界、供養十方諸佛；在十方諸佛前，聽聞大乘的妙法，經過三小劫的時間，得百法明門。百法明門就是把一切的百法──無量的法門，會歸到明─我空、法空的真理，叫做明。依止這個我空、法空的真理，而趨向涅槃之門，就是他能夠從假入空，把一切百法的假相，會歸到我空的真理而成就初地歡喜地，他經過三小劫的時間，是名上品下生。這前面三個叫做上輩往生。

我們可以從經文來了解，你是不是往生，跟你發菩提心、一向專念阿彌陀佛有直接關係。那麼你往生以後，什麼時候見佛？什麼時候華開？華開以後成就什麼果位？那就靠你的資糧力了，你在娑婆世界栽培的福德、智慧，兩種資糧。

一般來說品位的差別，我們看看古德的註解，可以歸納成三種：

第一個、臨終接引的不同。你臨終的時候你看到的蓮華座，你大概就知道是什麼品位──上品上生當然是金剛台，然後是紫金台、金蓮華等等，就是這個蓮華有差別。

第二個、你到了極樂世界，華開的遲速也有不同。它什麼時候開？有的是完全沒有合起來，有的是半天、有的是一天。

第三個、悟道的早晚有不同。華開以後，你見到阿彌陀佛為你說法，你什麼時候成就無生法忍、甚至於中品的是先成就阿羅漢果，這跟你宿世所栽培的善根，的確有所不同。我們看上品上生和上品中生的人，理觀都比較強，對道理的體驗很深刻。上品下生的比較偏事修，就是他願力強─但發無上道心，他雖然理觀弱，但是他的願力很強、誓願力，他當然也具足大乘善根，所以才能入上品。那麼中品生以下，大乘善根相對薄弱了。好，我們今天先上到這個地方，我們要回答一些問題：

[學員提問]：恭請法師慈悲開示，往生極樂世界的最佳時機是臨終前的明利心，那是否也是可以仍以中陰身的時候來往生？

[師父回答]：中陰身，你明利心、昏昧心、然後悶絕，悶絕以後你要死亡才會變成中陰身，諸位要知道，中陰身他不是人的果報，他已經不是人了，這個果報已經結束了。不是人有什麼缺點呢？第一個他的心比較暗鈍，第二個他不能重新學習了，所有的六道裡面，包括天在裡面，人道的心最好！記憶力最強、學習能力最強，不是天，天是享受快樂。

所以這是為什麼佛陀只在人世間出世，佛陀的八相成道，沒有一尊佛是在天上示現八相成道，沒有，因為沒有用。天人一天到晚享受，內心又暗鈍，你跟他說什麼話一下子忘掉了。

那麼中陰身的救度法在顯教沒有，沒有這個傳承，但是密宗有，印光大師他曾經對於中陰身超度法說出他的看法，他說臨終的開示是一切凡夫都可行之的，這個臨命終的時候，我跟他開示，你要放下娑婆世界，娑婆世界是苦的是無常的，你要憶念阿彌陀佛，跟他講極樂世界的功德莊嚴，讓他厭離娑婆欣求極樂，你就可以給他開示，因為他是個人，他的心是有學習思維的能力。但是他死了以後，他已經不是一個人了，你跟他講這些話他聽不進去了。

所以中陰身超度，印光大師說，那個能超度的人不是一般的人，當然他也沒有說一定是聖人，但是起碼要有點修行，有點禪定的人，才有辦法把中陰身找過來跟他開示，中陰身是飄來飄去的，他不見得聽你招呼的，而且中陰身你跟他開示不見得有用。你本身心力不夠強，他不聽你的，所以當他還是個人的時候是最好時機，他還沒有死亡，他平常所學的東西都還有記憶。他只是一時忘失正念，你趕緊用佛法的道理把他過去的功力把他啟發起來，開方便門示真實相。

所以臨終開示跟中陰身的超度不一樣！如果這個人死掉了，你跟他辦法會那叫迴向，讓他走的過程當中好一點，但是你不太可能說你今天他往生以後你跟他辦一個法會，能夠把他超度到極樂世界，以印光大師的說法不太可能，幾乎不太可能。因為他已經不是人了，不是人你很難超度他，他一旦進入中陰身，即使他還沒有去得一個果報，他已經不是一個人了，所以你必須在他還是一個人的時候，還沒有死亡的時候是大好時機，所以印光大師說，臨終一關最為重要，就是講還沒有死的時候最為重要。死掉以後那就叫迴向。把功德迴向給他，讓他到哪裡去的時候活得好一點，一種資糧力。但是對總報的影響有限，有限，所以我們顯教重視的是臨終開示，不重視中陰身超度。因為中陰身超度困難度太高了。

[學員提問]：可否請法師開示，如何對往生數日的亡者開導求生西方？

[師父回答]：當然主要你要叫厭離娑婆欣求極樂，這關鍵在這裡，關鍵是他要想往生，他要不往生你也不可能把他推上去的，你要讓他真實的放下娑婆世界，真實的欣求極樂這才有用，你媽媽沒有學佛，你不可能把她超度到極樂世界，不可能，你頂多是把功德迴向給她，讓她生命當中成就某種安樂，所以福報可以輸送，善根不能輸送！我把我的善根迴向給你，不可能。

智慧的善根：對人生的覺悟，這個善根是不能迴向的，福報可以迴向，你可以把你的功課迴向給你媽媽給你爸爸，他可以，有災難有痛苦減輕一點，但是他心中的執著你沒辦法改變的，這個善根沒辦法改變他的。

[學員提問]：上一堂課我們談到：作是觀者，不遇諸禍，淨除業障。和尚開示淨除業障不同於消災免難，一心稱名皆得解脫，即可消災免難，淨除業障不只於身口惡業，還需要意業的觀想，所謂三密相應，請和尚開示：

[師父回答]：關於這段文，我們再解釋一下，我們看看講義的二十六頁，講到觀世音菩薩觀的身像有不可思議的功德，不論是觀白衣觀音、滴水觀音、乃至於千手觀音，經常作這個觀，有什麼好處呢？不遇諸禍，淨除業障。

所謂不遇諸禍，是說你本來有些災難，因為你跟觀世音菩薩感應道交──結果逢凶化吉，這個是比較容易的。但是淨除業障，我提到說還包括心靈的覺悟──你要有懺悔心！

某些事情是佛菩薩可以做的，我們現在雖然修他力法門─本尊相應法，你要先分清楚，只要跟福德力有關的，比方說消除災障、增長福報，你這個跟福報有關的，阿彌陀佛、觀世音菩薩他都可以幫你包辦。

但是只要跟善根有關的，比方說智慧的覺悟、比方說煩惱罪業的消除，這個就不是他（單方面）能做的。他要可以幫你消業障，那這樣子的話業障是，業障是，什麼叫業障呢？業障是你心中有，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，業障是你心中有妄想才有業障，他幫你消業障，意思就是他幫你消除妄想，那怎麼可能呢？你要打妄想，誰也攔不住你！所以消除一時的災障有可能，但是要把你的生死業障都消掉，不可能。除非你自己產生慚愧心、發願永不再造作，內因外緣，你自己覺悟的心、再跟本尊功德的相應，那真實可以消業障！

即便是本尊相應法，有些功德也是你自己去準備的。只要跟解脫有關係的不是快樂。阿彌陀佛會給你一些快樂、安樂，可以啊，但是你要從煩惱中解脫出來、從業障中解脫出來、從報障生老病死中解脫出來，那就不簡單！你自身的善根發心、你自己的覺悟這個就有關係。所以我們知道善根不能輸送，也不能迴向的。還有兩個問題：

[學員提問]：請教和尚，學習十六觀經修法是修止或修觀，與持名念佛的止觀，此是所緣境不同嗎？

[師父回答]：持名念佛它是止，沒有觀，因為持名念佛的所觀境是音聲──心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。所以念佛的時候是聽佛號的聲音，心中不能有分別心，它沒有觀──心於所緣無分別住。但是本經它是觀想念佛，它要想像、要動名言分別，像落日觀、水觀、琉璃地、寶樹、樓閣、蓮華等等，它是要觀的。我們一般來說，以持名為主、以持名為正，但是觀想可以幫助我們對佛號的功德的皈依。我們最後一個問題跟這個也有關係：

[學員提問]：修淨土宗的人，觀想是很重要，但不好觀。

[師父回答]：的確不好觀！

[學員提問]：但是看到很多往生極樂世界老菩薩，他們都只知道念佛，相信他們沒有修觀想，這樣要往生極樂世界是否一定要修觀想？請師父慈悲開示。

[師父回答]：如果你修觀修不來，你就誦經也可以。因為誦經本身也是一種隨文入觀，你誦《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》都可以。如果你沒有觀想也沒有誦經，只有念佛，可能會有問題。因為你對極樂世界太生疏了，這句佛號代表什麼，你能夠做功德的聯想嗎？你念這句佛號的時候，你馬上想到極樂世界的安樂道解脫道嗎？如果你完全都不熏習淨土的語言文字，你就活在娑婆世界，你接觸到的都是人世間的這種塵勞的境界，就一句佛號攝心，這句佛號它能夠總持阿彌陀佛的功德嗎？對你來說真的可以嗎？

我們不熏習極樂世界的功德，我們就是熏習娑婆世界的這種因緣。厭離娑婆，欣求極樂的願力，在蕅益大師判教是判作智慧門。他說一個人願意求生淨土，是一種智慧的抉擇，不是只是持名而已，持名念佛跟願力不太一樣，而智慧門一定要從聞、思而來！

當然，你也可能聽到某一個善知識說極樂世界不錯了、你應該往生，那麼你從一種模糊的認知當中，你也可能生起某一部分的仰信，但是這種信心如果你沒有建立在勝解的基礎上，這個信心可能會有問題。

所以我常常說：你想要往生，跟你一定要往生，是兩碼事！你偶爾聽聞人家講極樂世界不錯、你也感覺娑婆世界痛苦，厭離娑婆你不用看經典，因為日常生活就是一部經典，因為厭離娑婆日常生活都有人給你上課的。但是欣求極樂你不一定有因緣，因為極樂世界沒有人去過，如果你不看淨土的經典、經常不熏習，你可能會厭離娑婆，但是你不見得欣求極樂！不見得，因為我們太生疏了，我們不可能對一個生疏的東西而欣求，不合乎人性不合理不可能！我對美國完全不了解，我很想要去美國，不可能有這種事情。你不可能對一個陌生的東西產生欣求，這個不合理。

一個願望的生起，是來自於背後的勝解，有勝解力才有堅定力！

菩薩為什麼他在修行的時候，遇到逆境的刺激，能夠堅持下去，因為他對佛菩薩功德產生勝解力，他有願力的支持。所以你常常不熏習極樂世界的功德，他是會退轉會慢慢生疏，然後你可能會厭離娑婆，但是你不見得欣求極樂。你不見得欣求極樂你那個佛號念起來力量就薄弱了，然後再有煩惱妄想干擾你，可能你就對佛號的專注力、意志力就相對薄弱了。

所以我們熏習極樂世界的依正莊嚴很重要，每天都要熏習啊！

我再講一次，我們沒有人看過極樂世界！我們也不可能憑空去想像一個極樂世界，不可能，這個是要有傳承的！那麼我們極樂世界的訊息只有從佛陀的開導裡面得到。你不可能從日常生活裡面看看而欣求極樂，不可能，生命的經驗不可能給你極樂世界的功德，所以我們必須靠經典的開示，你要嘛修觀要嘛誦經選擇一個，你每一次的誦經，你對極樂世界的莊嚴就更加的清楚，你往生的願力也就更加強，這叫淨法熏習─借假修真，那麼總有一天這個假相就變成真實的功德了，是這樣的來的。