（第十七講）

請大家打開講義第三十五面。辛二、第十五 中品生觀

我們站在淨土宗的角度，淨土宗一生的修學，他的果地功德，不在於個人的斷惑證真，是以求生淨土當作是他唯一的目標。所以我們在判定一個人的成敗，從淨土宗你要往生，你今生的修學就成功了。只要你往生失敗了，不管你今生修得多好，從淨土宗的角度你就是失敗了！因為淨土宗是以來生為目標，它是活在未來的。

那麼往生淨土當然也有它的果地的差別，所以我們這堂課來談一談淨土宗往生的果地差別。這個差別在《無量壽經》是講到三輩，所謂三輩往生，本經講到九品所謂九品蓮華，那麼三輩跟九品之間的融通，我們看歷代祖師的註解有兩種不同的說法：

一、有極少數的古德認為三輩跟九品是不能融通的：主要的理由是什麼呢？因為從經典上來看，《無量壽經》三輩往生的人，都是修善法的人，即便是下輩往生也是修五戒十善，他是一個善人；但是《觀經》的下品三生都是造惡凡夫，破戒、造五逆十惡。所以有些人說不能融通的理由，是因為這兩個從行為上來看，是不一樣的。

二、但是絕大多的古德是認為三輩跟九品是可以融通的：這當中蓮池大師提出一個很重要的觀念：說為什麼可以融通？他說你看下品三生的人，即便是造了惡業，但是他有兩個特點：

第一個、大乘善根特別強：在臨終的時候遇到善知識的開導，就能夠產生懺悔、產生迴光返照，這一點不可思議，善根強。

第二個、他臨終懺悔了：蓮池大師說懺悔則清淨，懺悔則安樂。從佛法的角度來說，有兩種人是最清淨的：第一個是本淨，從來沒有造惡業的，這種人是少數；第二種人是懺淨，他懺悔以後不再造作，這也算清淨。既然他臨終已經懺悔清淨了，他就是一個善人，佛法是既往不咎的，佛法看的是你的未來，而不是看你的過去。

所以我們這次在講三輩往生的思想，我們也是讚成蓮池大師的看法，從三輩、九品一個融通的角度，來發明三輩、九品的差別。好，我們站在三輩九品是可以融通的角度，我們就可以把《觀經》的九品往生的因緣分成兩部分：第一個是往生的正因，第二個是往生的助緣。

往生的正因：無論是三輩也好、九品也好，看起來，這個往生的人跟你的善根，是有百分之百絕對的關係。這個善根從本經來看，它是兩種善根都要具足：第一個是大乘的善根、第二個是淨土的善根。

我們先談一談大乘善根：當然本經講到大乘善根是發三心：至誠心、深心、跟迴向發願心，其實就是一種上求佛道、下化眾生的心。就是說你今天學佛以後，你心中緣兩種境：第一個緣佛道的莊嚴而產生希求，第二個緣眾生的苦惱而產生悲憫。所以菩薩心中要經常存兩種相狀：第一個是佛道的相狀，第二個是眾生的相狀。雖然可能你在修行的過程當中有所偏重，有可能，你是智增上菩薩，花很多時間去修學佛道，這不能怪你；或者你是悲增上菩薩，大部分的時間都去做義工、關懷弱勢團體，這也是可以。修行上可以有所偏重，但是你內心當中佛道、眾生的存念，缺一不可。

所以在這善根當中，就是看你平常心中是不是經常憶念佛道跟眾生，這個叫做世俗菩提心——依止事相的憶念而發起菩提心。

但是從本經來看，特別是蕅益大師，他在解釋淨土宗的臨終正念，他是很強調另外一個勝義菩提心，就是你除了在事相上的憶念，還要加上一種理觀─觀照我空法空的真如，那麼這種理觀就是我們一般說的摩訶般若波羅蜜的智慧。

我們為什麼在淨土宗很強調理觀？你平常可能感覺不出來，但是你看到後面《觀經》的下品，你就恍然大悟理觀對我們的重要。因為我們往生淨土是怎麼樣？是帶業往生，是凡夫眾生往生，不是聖人！凡夫眾生在娑婆世界打滾了幾十年，突然間要離開娑婆世界到另外一個世界，心中難免有所牽掛就有煩惱，有各式各樣的貪愛煩惱、各式各樣的執著，這個時候摩訶般若波羅蜜就很重要了。

正念真如─摩訶般若波羅蜜的智慧，最重要的就是方向的引導。我們一般的人絕大部分的人都是向外攀緣，向外攀緣以後就會產生強烈的感受，由這個感受產生強烈的想像──想蘊、受蘊，然後就住在感覺、住在想像，然後臨終你就百分之百起顛倒了！念佛沒有用，因為你那個攀緣的勢力是強大的熟境界，佛號是生疏的境界，你抵不過生死的業力！

所以往生的關鍵，我們看後面往生的人，即便他造了惡業，但是他就是做對一件很重要的事情──迴光返照！臨終的人只要你仁者心動就全部都完了──仁者心動，心動則風動，風動則幡動，《楞嚴經》說整個世界、眾生、業果全部都動起來了。

臨終的人，最重要的是要知道迴光返照，所以臨終的開導，如果這個人修習過大乘佛法，特別是學過《楞嚴經》的，你要告訴他迴光返照，向內去觀你從什麼地方來？找到你的本來面目，在真如的本來面目安住。這個時候外在的因緣你就可以脫離了，至少像印光大師說的：心常覺照，不隨妄轉！

在大乘善根當中，淨土宗很強調這個正念真如這一塊，因為你臨終的正念只有這個方法有辦法救。其他你說用佛號來壓妄想、持咒通通沒有用，因為娑婆世界我們太熟悉了，你壓不過它，只有用理觀─不隨妄轉，才能夠從這個地方跳脫出來，從無量無邊的生死輪迴當中、累積了無量的習氣當中一下子跳出來。

所以在《觀經》的下品，我們可能今天會講到其中一段下品上生，你會發覺這個人造了這麼重的惡業，他的生命為什麼在臨終關鍵時刻產生反轉？因為這個人大乘善根強，尤其是理觀強，過去生有理觀的智慧，當然包括事相的懺悔，理觀、事修具足。所以我們看整個從上品到中品到下品，第一個你的大乘善根要強，第二個淨土的善根這個也是不可缺乏的。淨土的善根我們如果從三心當中，以善導大師解釋這個淨土的善根是最為經典。善導大師他說，什麼是淨土的善根？歷代的祖師大概沒有人能夠講出這麼完美的話。善導大師說要判斷一個人是不是有淨土的善根：

一個具有淨土善根的人，必須要具足兩種思想：

第一個、決定深信自身是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

因為修淨土的目的是要皈依阿彌陀佛，所以你要相信你自己沒有能力來處理生死問題，你沒有能力。比如說，我自己可以依止戒定慧的止觀來證得空性、來了生脫死，那麼你自己有能力，那阿彌陀佛在你的生命中扮演什麼角色？扮演可有可無？有他也可以、沒有他也可以，那你對他就不能叫做百分之百的皈依，那麼阿彌陀佛對你來說是一個兼帶的東西。所以在修皈依的過程當中，你要深信你對於生死輪迴一點辦法都沒有，這是第一個思想。

我們一個人最重要的，要了解自己，我們不能只看到自己的優點。我今生造了很多的善業、我拜佛的時候很虔誠、我聽經的時候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿賴耶識裡面最好的種子。但是你沒看到你阿賴耶識當中，還有無量無邊的煩惱跟罪業，在那個地方睡眠還沒有起活動。所以我們現在看到你好的一面，只是你阿賴耶識無量種子當中的一小部分，我們很少人看到自己生命的全部。所以在修皈依的過程當中，我們要相信自己是罪惡生死凡夫，這是第一個思想。

第二個、你要決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力決定往生。

說我自己沒有能力，那怎麼辦？誰來救我？阿彌陀佛一定有足夠的能力來救拔我！那麼在這個地方，善導大師在解釋這個皈依的時候，他強調了四個字，他強調無疑無慮。

我們怎麼判斷我這個人淨土善根具足？我自己可以自認說，我這個人淨土善根具足，我修得好不好這是其次，起碼我善根具足，以善導大師的標準就是說，你今天對彌陀的本願功德要隨順、要順從，順從本願。什麼叫順從本願？就是當你把佛號提起來的時候，你心中必須有兩種心態要現前：

第一個無疑。沒有任何的懷疑。我業障這麼重有沒有可能往生呢？你淨土善根不具足，只要動這個念頭就不具足了，因為你假設阿彌陀佛不能救拔你。

第二個無慮。你心中很多的罣礙很多憂慮，打很多妄想。所以在善導大師的善根具足的標準就是：當你的心進入彌陀的名號的時候，你就跟阿彌陀佛打成一片，就不能起任何念頭了，包括任何的憂慮、任何的疑惑，通通要放下。因為你相信阿彌陀佛會幫你處理到最好的境界，就是印光大師常說的：即凡夫心，投佛覺海。

你必須把你的身心世界，全部投入到彌陀的本願當中，也就是說你跟阿彌陀佛是一體的，當你佛號提起來的時候是這種心態。叫做順從本願，你那個自我身心世界消失了，完全投入到彌陀本願當中。

當然，古德把善導大師這種順從本願的思想，到了後來也開展出在生活上的順從本願，不但是念佛，在日常生活當中你遇到了順境，你要觀想彌陀本願攝受；你遇到了逆境，觀想阿彌陀佛對我的考驗、也是彌陀本願攝受，所以它這順從本願就是說，你的生命已經跟彌陀本願已經融合一體了，所以說生命的順逆境對你來說都是：雷霆雨露莫非天恩。就像草木對於上天一樣，打雷、下雨都好，你用種種的這種各種的威愛的方式，通通都是上天的恩澤。

所以在大乘的善根當中，它不強調你念佛念了多少，而是你的智慧抉擇。所以在往生的人，這兩個善根都要具足，第一個正念真如，第二個順從本願，缺一不可。那麼這兩種善根都是跟智慧有關係的，你多生多劫的接受的教育，你的熏習所栽培成的，這是往生的正因。我們一般說發菩提心、一向專念，發菩提心就是大乘善根，一向專念就是順從本願─淨土的善根。

其次，往生的助緣：這個就影響到你品位的高下，前面是往生的正因，這是品位的高下，就是本經所說的淨業三福，你的福德資糧。前面講善根，這是講福德，你的福德資糧是修人天的福德、二乘的福德，乃至於大乘的福德，從福德的優劣當中，去判定你往生的階位。

以善根為正因，以福德為助緣──你就可以把整個三輩、九品的差別整個融通了。

好，我們看經文，我們就很容易了解這樣的一個道理。

辛二、第十五 中品生觀（分三：壬一、中品上生。壬二、中品中生壬三、中品下生。）我們今天講第十五觀的中品生觀，中品生觀有三科：第一個中品上生、第二個中品中生、第三個中品下生，在整個中品當中又分成三類。先看第一個中品上生，先看第一大段，看經文：

壬一、中品上生

（一）標名

佛告阿難及韋提希：中品上生者。

我們先看這個人的因地的修學，佛告阿難及韋提希，什麼是中品上生？中品上生的人，在這個善導大師的判教，他認為這個是遇小凡夫。就是說他雖然過去生有大乘善根，但是他今生遇到的善知識、遇到的法是小乘法。他可能生長在泰國、斯里蘭卡、或者生長在台灣，但是他接觸到的善知識是偏修小乘的，所以他表現出來是小乘的修行，但他本身卻是具足大乘的善根。

我們看他因地的修學：

（二）正示：

（1）正明生因

若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。

所以一般的眾生他平常修什麼法？他如果在家居士，當然修持五戒、或者是定期受持八關齋戒，也可能修行諸戒，這個是出家之後受沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼的出家戒法叫修行諸戒。在這持戒過程當中，不造五逆、無眾過患，他沒有造重大的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這種五逆的重罪，也沒有破殺、盜、淫、妄這個根本的重戒，他沒有這種重大的過失。那麼以此持戒的善根，迴向發願求生西方極樂世界。

中品上生的人，當然從這個地方來看，他是以持戒作為他主修的功德。但是智者大師他在這個地方有不同的看法，智者大師說：我們從果來推他的因，中品上生的人往生之後，阿彌陀佛一說法，他當下即證得阿羅漢果，所以這個人除了持戒以外，他應該兼修理觀的，否則不可能說一遇到阿彌陀佛馬上證得四果。

你看中品中生才證得初果，那他為什麼馬上就證得四果，因為他有修四念處：觀身不淨、觀受是苦，這是屬於事相的厭離；那麼觀心無常、觀法無我，觀無常、無我是理觀。所以這個人平常除了持戒之外，對於身心世界的無常無我真理的觀察，應該是很熟悉的。為什麼？因為你看他後面的結果，他能夠頓證阿羅漢，沒有經過初果、二果、三果的次第，一下子從凡夫地證得阿羅漢果，這個人理觀很強，才能夠達到這種頓超的效果。所以這個人雖然經文沒有談到他修理觀，但是從果推因，應該是持戒、修無常、無我的真理的觀照。

我們再看他臨終的狀態，看經文：

（2）所感聖緣

臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。

那麼這個修學淨土的人，他平常持戒修無常無我的觀，他臨命終的時候、死亡到來的時候，他看到阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。因為他平常好樂修小乘法，所以臨終的時候不是看到菩薩，他看到出家的比丘僧眾現前，放出金色的光明來照耀行者，放光有消業障的意思、也有開導安慰的意思；而且演說苦、空、無常、無我的道理，而且讚歎出家、得離眾苦。

我們看中品上生者，佛陀是沒有規定說這個人是在家、出家，因為他受持五戒，那就是在家了。但是這個人即便是在家，他的內心世界是好樂出離的，所以臨終的時候，佛陀順從他的本意，來讚歎出家這種厭離之法。因為在家有很多苦惱事，所以讚歎出家能得種種的寂靜。

（3）舍報往生

行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。

這個修行者臨終的時候，看到阿彌陀佛跟諸比丘現前，說苦空無常的道理、讚歎出家的法清淨，他內心生大歡喜。為什麼會歡喜？因為順從他的心意。這個時候他就自己覺得自己坐在蓮華台上，上去以後，當然他這個時候，感恩彌陀的攝受，就長跪合掌頂禮阿彌陀佛，那麼這個頭拜下去的時候，一下子就從娑婆世界的蓮華，屈伸臂頃到極樂世界七寶池中，往生極樂世界了。

我們看上品往生的人，他臨終見的相跟說的法不太一樣。你看上品的，都是見到大菩薩、阿彌陀佛、跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海會眾菩薩，這種大菩薩，無量光、無量壽的大菩薩現前，為他說大乘法門。但是中品的人，他看到的是聲聞的比丘僧，而且演說的是屬於苦空、無常、無我的厭離法。這個就看得出來，他平常的好樂，他內心所接觸的法是不同的。

我們看最後的結果：

（4）華開遲疾

蓮華尋開。

那麼他到了極樂世界以後，蓮華是馬上打開。

蓮華的開合除了善根以外，我們看後文的意思，跟你的業障有關係，業障愈重的人，他蓮華要開相對要慢一點。那麼這個人持戒清淨，而且他聲聞的二乘的善根又很強，不但持戒又修理觀，所以他一到之後，蓮華馬上打開，因為他沒什麼障礙。

打開之後他看到什麼事呢？

（5）華開得益

當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。

聞眾音聲，他聽到有情、無情說法，是說什麼法呢？讚歎四諦法門─知苦、斷集、慕滅、修道。其實四諦法是通大小乘的，但是這個地方的四諦，從義理上判定應該偏重於小乘的四諦，也就是以苦諦為中心思想、以苦諦為本。那麼這個時候，這個人聽到四諦法門以後，應時即得阿羅漢道。這不容易！從一個生死凡夫華開見佛，當下證得四果阿羅漢，而且還是我們一般說的大阿羅漢──具足三明、六通、八解脫。

阿羅漢有兩種：一種是慧解脫的。這個人他的無常無我的智慧高，但是禪定薄弱，沒有禪定他就不能有神通力、不能有自在力，就沒有所謂的三明、六通、八解脫，就不有這種事情。第二種叫具解脫，具就是具足的具，他不但成就了阿羅漢，還有種種的神通三昧、種種的解脫功德。這個我們一般叫做大阿羅漢，像舍利弗尊者、目犍連尊者。

所謂三明、六通，這兩個，我們先講通跟明。通跟明有很多類似，但是最大的差別是什麼呢？《智度論》上說，譬如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通跟漏盡通。他說：神通是─知其相，明是─知其因緣。所以三明就是從六通當中提出三個：天眼明知道未來、宿命明知道過去、漏盡明知道現在。

神通是共外道的，但是這個明只有佛弟子聖人才有。比方說外道修禪定，他在禪定當中，初禪二禪三禪還可能還不住，特別在四禪，四禪當中生起了神通，那麼神通，他看到一隻牛生天了，所以神通是知其相，他看到這隻牛死亡以後生天了，但是他不知道什麼原因，他就虛妄的解讀說，因為它做牛，因為牛的因緣而生天了；或者說看到一隻狗生天了，他認為因為狗的行為而使令它生天了。所以外道有所謂的不正確的戒，叫持牛戒、持狗戒；向牛學習，牛在地上爬、我也在地上爬，牛吃草、我也吃草，為什麼？為了生天，這就是被神通所誤導。但是一個阿羅漢如果看到牛生天、狗生天，他會知道它的因緣──這隻牛是因為它前生有善業，牛的果報結束以後，它的善業起現行所以生天了。所以這個三明，就是在神通的過程當中，多了一種緣起的智慧叫做明。

當然三明、六通都必須要得到四禪才能夠成就的。那麼八解脫就不是一般的神通了，他這個就不是一般，當然他得到四禪八定，那麼這個解脫就是說，他在四禪八定跟九次第定的滅盡定當中扣掉三禪，那麼他前面的三個解脫，是從初禪、二禪、四禪裡面去修不淨、苦、無常、無我，去消滅這些比較粗顯的慾望。

那為什麼四禪當中要把三禪揀別掉呢？因為三禪離喜妙樂地，身心的快樂太過強烈，所以在三界當中身心最快樂的是三禪，所以這個快樂的干擾，離喜妙樂那種樂受的干擾，使令這個人沒辦法修習止觀，所以在前面三個是初禪、二禪、四禪，在這三個當中修習四念處。脫離這種比較粗顯的慾望快樂，後面的四個就是修四空定，從四空定當中去擺脫微細的、這種禪定的執著。就七個了，一個是三禪、一個是四空、然後再加上滅盡定，在滅盡定的時候，想受滅無為，就遠離三界的思慮，一切的妄想都停止了。

所以八解脫是從四禪八定跟滅盡定當中，去修習四念處、去消滅三界的染著這叫八解脫。

（三）總結

是名中品上生者。

這作一個總結：中品上生的人，這個人他的特點就是說，因為他那個聲聞的種性很強、聲聞的善根很強，聲聞人他對人生的體驗，對這個苦諦，本來人生有四種體驗，苦、集、滅、道四種體驗，但聲聞人對這個苦諦有很深刻的感受，這個苦諦可能是今生的逆境太多、也可能他過去生的止觀的修學，總而言之他的出離心很強，他對整個三界，觀三界如牢獄，視生死如冤家。所以他對人世間，他認為生命沒有什麼價值，通通沒有價值，出離心很強。

我們可以舉一個例子來了解聲聞人的個性，看他的思考模式：

佛在世的時候，有一位大阿羅漢叫憍梵波提，翻成中文叫牛呞─牛呞尊者。為什麼叫牛呞？因為他過去生是一位出家眾，當小沙彌的時候，譏嫌一個老比丘，說他吃飯的時候像牛在吃草，這位老比丘就很緊張跟他說：某某人，你這樣譏嫌我是不對的！我已經證得阿羅漢，我是一個聖人，你這樣譏嫌我，你有大過失！小沙彌聽了就趕緊跟他懺悔，懺悔之後免除了地獄的果報，但是還是墮入到牛身，那麼做了牛身以後，他從牛身跳脫出來還有牛的這種餘報，所以他這個嘴巴長的有點像牛。

那麼如果他是凡夫也就算了，後來也證得阿羅漢果，佛陀說：你一個阿羅漢，你這樣的姿態別蛤看了可能會譏嫌你，會造罪業。佛陀叫牛呞尊者說你要趕緊到天上去，因為天人都有神通，他一看到你就知道你怎麼回事，他一看到你就知道你是阿羅漢，他不敢譏嫌你，所以佛在世的時候，憍梵波提尊者大部分是在天上的。

後來佛滅度以後，整個僧團是一片混亂，因為那個時候佛陀兩大弟子─舍利弗尊者、目犍連尊者都已經滅度了，所以趕緊把迦葉尊者找回來。因為迦葉尊者喜歡修苦行，他平常是離開僧團到墳墓的地方修無常觀、無我觀，所以把迦葉尊者趕緊請回來主持僧團的事情。

當然這當中有兩件重要的大事：第一個佛陀滅度以後，佛陀的舍利子要怎麼分配？更重要的是佛陀的法，要怎麼樣來作整理？所謂的結集。後來他就召集了五百個羅漢，來結集三藏教法，對後世的影響很大。

迦葉尊者在召集結集之前，他就把經常親近佛陀說法的大阿羅漢通通找回來，這個時候迦葉尊者就想到了憍梵波提尊者，就派一個人到天上去把尊者請回來。那麼侍者到了天上就跟尊者頂禮說：迦葉尊者要我來說佛滅度了，請你老人家下來參加結集，把佛陀一生的教法，做一個整理流通後世。憍梵波提當下就講了一首竭，他說：

憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，

聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。

他說：我至誠頂禮你們這些尊貴的大阿羅漢，你們發心要來結集佛陀的教法，但是佛陀滅度後，我的心情是不想留在人世間，就像小像永遠跟著大象，如大象去象子隨一樣。

所以我們可以看得出來，阿羅漢是這樣，阿羅漢你不能說阿羅漢沒有慈悲心，不可以這樣講。阿羅漢你有苦惱的事請求他，他會幫助你。但是阿羅漢有什麼問題呢？宗喀巴大師說：聲聞人缺乏一種增上意樂。宗大師說慈悲心跟菩提心差別在哪裡？你看阿羅漢也有慈悲心，諸天、大梵天要修慈悲喜舍才能夠生梵天，他禪定當中沒有慈悲喜舍，他生不了大梵天的。他看到眾生的苦惱，也有慈悲心，但是他沒有一種願望──沒有一種舍我其誰的使命感！

所以你看我們要從慈悲心提升到願力─發願，就是說這件事情舍我其誰，不是我做，沒有人可以做！所以阿羅漢不是沒有慈悲心，他是缺乏一種願力，他認為說這個事情我沒有做別人也可以做，所以他就走了，如大象去象子隨。

當然這個地方，智者大師提出了一個疑問說：九品往生都是大乘種性的，怎麼這個人是一個聲聞人，還證得阿羅漢果？智者大師說，聲聞人有兩種：

一種人叫定性聲聞：就是一路以來都是修學小乘的，這是一種，這種人當然不可能往生，因為淨土法門阿彌陀佛國土不攝受小乘人，二乘種不生。

第二種是退大取小的聲聞：就是說這個人過去生曾經修學過大乘佛法，但是他今生沒有遇到大乘佛法的教育，可能遇到了小乘的教法，所以退大取小，是大乘善根暫時隱沒了。所以他一路修學小乘以後，到了極樂世界，因為退大既久、習小功深，就是大乘善根已經很久沒有熏習了，而小乘善根熏習了幾十年，他的善根很強，所以佛陀稱習說小且令證果，那麼這個人他的小乘善根強烈，所以佛陀先講四諦法，姑且先讓他證得阿羅漢果，但是這種人他是有大乘善根的聲聞人，所以也算是大乘人，是這個意思。

我們看第二段：中品中生，這個也是屬於聲聞的善根。我們看第一大段：

壬二、中品中生

（一）標名

中品中生者。

（二）正示：

（1）正明生因

若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。

我們看中品中生，這個人平常是怎麼修行：若就是最少，他可能一日一夜受持八關齋戒、或者一日一夜受持出家的沙彌十戒、乃至一日一夜受持出家比丘、比丘尼的具足戒，而且在受持戒法的時候，輕重等持、威儀無缺。那麼他把持戒的功德，至心發願求生安樂國，所以他是以持戒來熏修他的身口意，他的身口意持戒的這種功德香來熏他的身口意三業。

那麼這個人跟中品上生有兩個差別：

第一個，他的持戒時間相對短。他是短時間的持戒，可能是因為他學佛以後比較晚、壽命比較短，也可能他在持戒過程中，因緣不具足就舍戒了。但是至少他在持戒的過程當中，是威儀無缺。這是第一個持戒時間短，前面中品上生是盡形壽持戒，時間有長短的差別。

第二個，在古德註解當中說，這個人屬於鈍根的，不像前面是利根人。也就是說他在持戒的事修過程中，比較缺乏無常、無我的理觀，所以他見到阿彌陀佛以後只證得初果，看得出這個人理觀較薄弱。這個是這兩種差別：第一個理觀薄弱，第二個持戒的時間相對是短少的。但是這個人的淨土善根是一點都沒有缺乏，他至心發願求生極樂國，他也是順從本願求生淨土。我們看這個人臨命終是怎麼回事，看第二段：

（2）所感聖緣

如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

這個持戒的人，當然他除了持戒，他也發願求生淨土，以此兩種善根功德，見到阿彌陀佛與諸眷屬；這裡的眷屬從義判應該也是比丘僧；放金色光來照耀行者，而且持七寶蓮華至行者的面前。所以他臨終的時候，也是看到阿彌陀佛跟諸位比丘僧現前，所以我們可以判定這個人，也是屬於今生來說，是熏習小乘的善根的。