（第八講）

請打開講義第十六面，辛四、樹觀。

天台智者大師講到我們修行的次第，他講到有通、別兩種：有些修行是可以融通的，比方說我們到底是先修小乘再學大乘？還是先學大乘再學小乘？這就很難講了。有些人他先修小乘，然後他能夠修大乘，回小向大；有些人是先把大乘的思想弄清楚，再用小乘的方法加以對治。這個就是良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。

所以佛陀在講到很多自力的修行法門，佛陀的答案都是不確定的。對這個人這樣講、對那個人那樣講，這叫應機說法。在自力的聖道法門當中，佛陀用通的角度來宣說法門是融通的。到底是怎麼樣呢？沒有標準答案，經常是這個樣子。

但是一旦是屬於他力門——本尊相應的法門，我們怎麼跟本尊感應道交，規矩就很多了，佛陀是用別，一種次第的教授。在密宗和淨土宗的觀想當中，次第不能有任何差錯，因為這個是屬於事相──托彼依正，顯我心性。我們是假借阿彌陀佛的依正莊嚴，來開顯我內心的善根、來滅除我的重罪，這種次第就很清楚了。

蕅益大師說，這種屬於他力門攝受的，肯定是欲知山上路須問過來人，過來人只有一個──就是佛陀，沒有人有資格宣說。所以我們在研究本經的時候，這個次第就很清楚了，跟你研究楞嚴經、研究其他的教理，那你可以把前後混著修都沒關係。但是只要講到本尊相應法的東西，這個就要一一觀之！

你看佛陀在這個地方，你的次第要很清楚，先觀什麼，再觀什麼，再觀什麼，最後什麼都很清楚。作是觀者，名為正觀，如果你不是如此觀者叫邪觀，把這個的次第強調出來。

我們看第四個樹觀。這個依報的觀法，它是越觀越複雜，由粗到細。前面落日觀，取它的光明相，是最容易觀的。然後再觀大地，取琉璃地的清淨，大地能夠離一切相，表顯菩薩的願力是沒有雜染的。光明表示智慧，大地表示悲願，那麼樹觀就講到莊嚴了。

菩薩的功德、菩薩的波羅蜜就是：光明相、清淨相、莊嚴相，在依報的主軸相狀有三種相狀。到這個莊嚴相，樹觀就表達無遺，把這個極樂世界的功德莊嚴，它的互含互攝就有詳細的描繪。我們先看前面的三段，看經文：

辛四、樹觀

（一）結前啟後

佛告阿難及韋提希，地想成已，次觀寶樹。

好，我們來說明，佛告阿難及韋提希，你地觀想以後，接下來觀什麼呢？觀寶樹。所以他那個觀是由粗到細，由粗的光明清淨到微細的莊嚴。它是一步一步的往裡面觀。那麼這個樹要怎麼觀呢？

（二）觀相之法

觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。

觀寶樹者，一一觀之。跟前面的道理一樣，有次第的。這個地方的次第，是先觀樹的樹幹、再觀它的小枝、再觀葉、再觀華果，枝杆花果是由粗到細觀下去。怎麼觀呢？首先，你要取一個單位，因為極樂世界的樹很多，有很多樹，不是一點點樹，所以它用七重來作一個小單位，叫七重行樹。

七重行樹我們解釋一下：

它是一重的寶樹，中間有一重的道路；再一重的寶樹，一重的道路，如是到七，叫七重行樹。當然極樂世界的樹，不是七重而已。它這個地方是說，首先先作七重行樹，因你取太大的單位你也觀不來，所以一般是以七為一個極限，先取七重當一個小片段，觀想成功之後，你再把它由此類推，再觀想它遍滿極樂世界，是這樣子的。

以七重行數為一個小單位，那每一棵寶樹，要觀想多高呢？八千由旬。這個由旬有小、中、大，最小的是四十華里，中的是六十華里，大的八十華里，我們姑且用最小的是四十華里，四十華里就有八千由旬，三十二萬華里，極樂世界一片葉片，就比台灣還大，所以它那個都是一個很廣大的境界。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。極樂世界的寶樹，有很多七寶所成的華、七寶所成的葉，無不具足。

我們前面已經說過，七寶不是娑婆世界的七寶，但是極樂世界那些寶，我們娑婆世界沒有，所以只好用譬喻的方式，用我們已知的東西來譬喻未知的東西，是引用七寶來作譬喻。這個地方是講到觀相，必須要有次第、先觀樹幹、再觀枝葉華果，慢慢的觀進去，無不具足。我們再看它華葉的相貌：

（三）色光映飾

一一華葉，作異寶色，琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出紅色光，瑪瑙色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光，珊瑚，琥珀，一切眾寶，以為映飾，一一華葉，作異寶色。

那麼極樂世界的樹叶和華朵，有不同的光和不同的顏色，比方說這以下講出譬喻：在青色的琉璃當中，出金色的光明；在紺青的玻璃當中，出紅色的光明；在紅色的瑪瑙色當中出硨磲，硨磲是白色的光明；在白色的硨磲當中，出綠色的真珠的光明；乃至珊瑚、琥珀等一切眾寶，它的顏色光明，是互相參雜、互相照耀、互相裝飾的。極樂世界的的五塵，前面說過是互含互攝的，為什麼呢？你看諸天的寶物，諸天的寶物是單一的，光明就是光明、顏色就是顏色，因為諸天的光明是業感緣起。

所以一般慈善家在做善業的時候，第一個他沒有我空、法空的正見，沒有空正見。第二個他沒有菩薩的願力。所以他造善事，往往是怎麼樣？叫做一時興起；他突然間跑到菜市場看到一個眾生很可憐，啟發了惻隱之心，就把它買下來放生，他為什麼這樣做呢？因為我一時的生起惻隱之心。所以慈善家做善業，他第一個善業和第二個善業，沒有連貫性，他沒有一以貫之，沒有貫穿所有善業的願力。他沒有這種貫穿性。一般的慈善家，他想到什麼就做什麼，他生命沒有一個智慧和願力來貫穿他的身口意，沒有說吾道一以貫之，沒有這個東西。他完全是想啥就幹啥去了，就這樣子。所以他第一個善業跟第二個善業沒有連帶性。

菩薩修學善業就不是這樣，菩薩修學善業有空正見、有菩提心，所以叫做什麼？菩薩的善業叫做波羅蜜啊！人天乘沒有波羅蜜，二乘也沒有波羅蜜，一個阿羅漢去佈施，也不能叫波羅蜜，叫善業。只有菩薩去佈施、去持戒，後面加一個波羅蜜，因為他有道啊！吾道一以貫之！菩薩的所有善業，一定是跟般若智慧相應，一定跟他的菩薩本願相應，他有光明有大地，大地能夠攝持所有的樹木華草，所以得果報時，他的功德就不可思議！互含互攝。

所以你看菩薩…在那個《攝大乘論》上說：菩薩行佈施的時候，他是依止菩提心、空正見，他佈施的心態也具足了持戒的心、忍辱的心、精進的心、禪定的心、智慧的心，六度都具足了。他佈施時不是只有施舍的心，還包含了忍辱、精進、禪定、智慧，他因地的善行是互含互攝，得果報時，當然也是不可思議，互含互攝，叫做法界緣起，這個跟我們業感緣起、跟我們諸天的業感緣起，是不一樣的！他的顏色光明是互含互攝的，這叫波羅蜜。

到前面三段都只是一種綱要的總說，其實真實的寶樹觀，是在下一段，它就解釋得很詳細，它的莊嚴相是怎麼回事？它有什麼樣的功能呢？我們看華樹的莊嚴，這個地方總共有四段，我們把它念一遍：

（四）華樹莊嚴

妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。

我們解釋一下，我們在觀察寶樹的莊嚴，分四段來觀察：第一個先觀寶樹裡面的宮殿，這講到宮殿的問題，居住的環境。妙真珠網，彌覆樹上。這個寶樹當中，有很多真珠所串的真珠網，彌覆，滿滿的覆蓋在七重樹上。就是樹上有很多的真珠網，在每一棵的寶樹上，有七重的寶網，這個七重的寶網就好像是七重的寶塔，它是一重網、一重網、一重網，有七重，就像寶塔的高度一樣，越來越高，有七重的真珠網。

這七重的真珠網是幹什麼的呢？每一個網當中，有五百億個微妙的香華所成的宮殿，這宮殿就像大梵天王所住的宮殿一樣，那麼這個宮殿是幹什麼呢？極樂世界的諸天童子，自然在中。童子，是譬喻相貌莊嚴的天人，極樂世界的人民是住在地上，他那個樓閣是從地上蓋上去的。但是極樂世界的天人，是住在樹上的真珠網當中的這些宮殿，諸天童子自然在中。

每一個天人、每一個童子，他的身上都有五百億釋迦毗楞伽摩尼，釋迦毗楞伽就是翻成如意，叫如意寶珠。掛在身上來做一個裝飾，這種如意寶珠，它放的光明能照耀百由旬，就好像有一百億個日月一樣互相的照耀，是沒有辦法形容的。樹上的眾寶，也是互相的間隔、交錯，它的顏色也是最為殊勝的。這是講到極樂世界的寶樹，有七重的真珠網，而每一個真珠網，都有宮殿，諸天童子就住在宮殿當中。講到這個寶樹的功德，再看它的華：

此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。

寶樹是行行相當，它這個寶樹的排列，每一排列有一定的次序。葉葉相次，樹葉跟樹葉之間的間隔也有一定的章法。在這眾葉當中，有種種的華、開種種微妙的香華，華上自然有七寶果，七寶莊嚴的果實，所以極樂世界的華果是同時的。我們娑婆世界是先開華，等華謝了之後，果實才出現。極樂世界是生諸妙華，華上自然有七寶果。這是比喻菩薩修因、證果是同時的，因為他稱性起修──因地的心性就有果地的功德，所以是因果同時。

這是講到華，以下再講到果。

一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。

每一片樹葉，它的縱就是豎，廣就是橫，橫豎有多大呢？二十五由旬，大概是一千華里左右，它一片樹葉比台灣還大。樹葉有千種顏色，有百種的畫。所謂樹葉上的畫是指什麼呢？就是樹葉上有葉脈，它的脈絡就好像是一幅很精美的畫一樣，很像畫一樣。

如天瓔珞，就像天人所掛的瓔珞，很有次序也非常莊嚴的樣子。而這當中有很多的妙華，它是什麼顏色呢？它是紫金磨色，就好像是一種光明的火輪，宛轉的移動在樹葉之間。在極樂世界的樹葉，它的光明是會流動的，前面講到的光明是靜態的，琉璃色當中有金色的光明、玻璃色當中有紅色的光明，前面的光明是靜態的。這地方樹葉上的華，會釋放出光明，這個光明是跑來跑去的，就像旋轉的火輪，在樹葉華之間旋轉，它這個光明是從下面跑到上面，從上面跑到下面。後文講到池水，極樂世界的功德水，也是流動的，所以它的莊嚴有靜態的莊嚴和動態的莊嚴，就是它的光明是跑來跑去的。

湧生諸果，如帝釋瓶。極樂世界的華，華的這個地方，有這個果，有各種果實，這果實有什麼功能呢？就像帝釋的寶瓶。帝釋有一種寶瓶，能夠所求如願，極樂世界的這個果，也是可以讓我們所求如願，你向極樂世界的水果祈求什麼東西，它能夠讓你心想事成，如帝釋瓶。帝釋是指釋提桓因，他有無量的上品善業，所以招感一個寶瓶。你到極樂世界你有無量無邊的水果，都可以讓你所求如願！

我們再看這個水果有什麼好處呢？

有大光明，化成幢幡無量寶蓋；是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦於中現。

極樂世界的這些果，它是放大光明，在光明當中，能夠變化成很多的幢幡，乃至無量的寶蓋；在寶蓋當中，能夠現出三千大千世界一切諸佛，弘法利生的事業。十方諸佛在哪一個地方行佈施波羅蜜、弘法波羅蜜、各式各樣的波羅蜜，種種的佛事，我們都可以在寶蓋當中看到，在這個極樂世界華的果實當中，看到十方諸佛的弘法的事業，乃至於十方的國土的莊嚴亦於中現。

這個地方我們說明一下，這什麼意思呢？這個果實出現十方諸佛的國土，是什麼意思？有人問蕅益大師說，十方世界這麼多佛土，為什麼偏讚西方淨土？你看中國的佛教傳承裡面，幾乎講到淨土，絕大部分都講西方淨土，少部份講彌勒淨土，極少部份。那麼為什麼十方諸佛的淨土偏讚西方淨土？乃至在《阿彌陀經》當中，釋迦牟尼佛讚歎極樂淨土以後，後面的六方諸佛出廣長舌相，異口同聲讚美阿彌陀佛淨土的莊嚴？

其中有一個重要的理由就是蕅益大師說的——因為往生西方就等同生十方！

表面上我是很狹隘的鎖定西方淨土，表面上，我鎖定一個目標，把求生西方當作我生命的唯一的目標，我因地鎖定一個目標。但是果地上我往生西方淨土以後，我等同往生十方國土。這地方的其中一個理由，就是說，為什麼生西方就是生十方淨土呢？因為你到了極樂世界，你可以受用十方諸佛說法的情況，你可以同時看到藥師佛說法、你同時看到普光佛、普明佛說法，這是十方世界所沒有的！

所以蕅益大師說：極樂世界的規劃，特別對我們凡夫眾生有很大的幫助！他說：十方凡聖同居土，沒有人做出這樣的規劃。你到了極樂世界，你在凡聖同居土能夠受用的，幾乎是等同實報莊嚴土的互含互攝的功德，幾乎不可能的事情。十方的佛土，四土是清楚分明，你有什麼功德，你就到哪裡去；你是帶業往生的凡夫，就到凡聖同居土去；你是法身菩薩，就到實報莊嚴土去。凡聖同居土絕對不可能說在一個果實當中，看到十方世界諸佛的顯現，不可能的！這是什麼境界啊！這是一為無量，無量為一的法界緣起啊！那沒有初地以上菩薩，你不可能有這種功德相。

但是極樂世界的凡聖同居土就有這種情況，不可思議啊！如果我們來比較各佛土的實報莊嚴土，那這個佛土沒有好壞。藥師佛的實報莊嚴土，到極樂世界的實報莊嚴土，我們很難分出，因為到了實報莊嚴土的時候，都是法界緣起。但是比較凡聖同居土，一個帶業往生的凡夫，去受用凡聖同居土，那我們真的要說十方三世佛，阿彌陀第一！極樂世界是最為殊勝的！就著凡夫來說，阿彌陀佛的四十八願，某種程度偏重在生死凡夫，對我們生死凡夫阿彌陀佛幫助最大，所以才說十方三世佛，阿彌陀第一！如果我們是生死凡夫，這句話是對的，的確是這樣。因為他的四土是互含互攝，橫具四土啊！一個凡聖同居土的眾生，能夠受用實報莊嚴土的功德，從這個地方可以看得出來──寶蓋當中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦於中現。這個是實報莊嚴土的境界！我們看最後的總結：

（五）觀成之相

見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖，枝葉，華果，皆令分明。

（六）總結觀名

是為樹想，名第四觀。

這地方講到功德相狀，就是說我們在觀樹時，也應該次第觀之，凡是觀極樂世界的莊嚴，一定是有次第的，怎麼觀呢？先觀它的樹幹，再看它的細的枝葉，最後是華果，然後再觀成七重行樹，再慢慢的擴大到整個的極樂世界。你必須要次第觀之，而且是了了分明，不能有任何的模糊或含糊籠統，是為樹想，名第四觀。

寶樹觀的時候，在依報觀可以說是把極樂世界的莊嚴，我們看是一覽無遺，光明中有寶物、寶物中有光明，把光明相跟清淨相整個表現出來。古人在講這個寶樹觀，有一首偈頌，可以跟大家分享：

五百億童華里住：這是說有五百億天人，住在寶樹華上，真珠網當中的宮殿裡。說這個樹是幹啥的？是用來住的。

三千世界果中藏：那麼你住在宮殿裡面，你可以透過前面的華果，看到三千世界的十方諸佛，正在宣揚佛法的相貌，你等於是坐地參方，根本不用去親近十方諸佛，廣學無量法門。你就在極樂世界裡面坐著，就能夠親近十方諸佛，這就是我們說的坐地參方。

自心種子栽培得：而這麼多互含互攝的功德是怎麼來的呢？其實，也是我們在因地的時候，憶佛念佛栽培所成的。

各各撐天柱地長：由於因地的莊嚴，成就果地的圓滿；各各撐天柱地長，就是指果地的功德都圓滿了。

我們要知道，在觀想過程當中，當你起觀，不管是觀極樂世界的光明相、或者是清淨相、或者是莊嚴相。你心中一旦出現一個相狀的時候，你要知道你的心在你的生命當中，產生了兩道力量：

第一個、彌陀的加持力。

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。就是說：如果你能按照佛陀所教的次第而觀，你等於是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、莊嚴功德都引進來了，所以說是佛力不可思議，你已經進入佛陀的功德莊嚴。

第二個、心力不可思議。

你能夠從這個地方，慢慢啟發自己的善根，這叫借相。我們現在自己要生起善根有困難。比方說，你為什麼需要借這個相呢？你有本事自己就生起善根，有困難。凡夫要仰仗佛力，先借十方諸佛的功德相，但是重點是怎麼樣？借相修心！關鍵還是要把你的善根啟發出來，透過光明相來啟發我們智慧的觀照力。做什麼呢？不要老是跟著感覺走，要用光明來觀照，透著清淨的琉璃地啟發菩薩的悲願、透過這個莊嚴相來成就菩薩波羅蜜的功德，借這個相某種程度是來修我們的心。所以除了佛力之外，我們自己的心力也是很重要！

就是說我沒辦法帶動我的心力，我是生死業力凡夫，要有人幫我拉一把，佛力來帶動我。用果地相就是說：用已經成就的果地功德，來帶動我因地的心。我們很難自己生起善根，很難！但是你慢慢慢慢的觀想，把極樂世界觀想久了以後，你發覺你的心態會改變──不思議熏不思議變！

我們講一個小故事跟大家分享一下，講到釋迦牟尼佛因地的修行，釋迦牟尼佛過去在波羅奈國，發生一件事情。波羅奈國有一個國王，晚上作了一個夢，在夢中看到一隻金光閃閃的金毛獸，這個大小像獅子一樣的金毛獸。全身放大光明。國王看了起大歡喜，他想：要是能把這個金毛獸抓過來，把它殺了，毛剝下來放在我的寶座上坐著，那可是非常榮耀的事情。所以當他從夢中醒來之後，他就重賞說：哪一個獵人幫我抓到這隻金毛獸，我有重重的財富和官爵的賞賜，當然很多人 就到深山去找這個金毛獸，找了幾年，都沒有看到金毛獸的蹤影。

這其中有一個獵人，在幾年以後，他要去找金毛獸的時候，不小心從山上滑落到山谷去，跌倒受傷，身上流血。這時候白天過去了，晚上即將到來，他又饑又渴，身上又流血，引來很多的蟲來咬他的身體。就在他絕望之餘，突然間眼睛一打開，看到了金光閃閃的金毛獸，就在他的面前出現。金毛獸看到獵人受了重傷，即將死亡，就對他起了慈悲之心，金毛獸把他叼起來，把他送到淺水的地方讓他喝水，然後又找了很多水果讓他充飢，吃完之後他就睡了一個好覺。

第二天起來的時候，他看到金毛獸在他旁邊，一個晚上照顧他，他是又感動又矛盾，心中就現出憂愁的樣子。金毛獸看到他的表情，問說：你為什麼悶悶不樂，有憂愁之相呢？獵人回答說：說實在的，我為了找你，可以說是傾家蕩產，幾年來就是為了要找你。現在終於讓我找到你。但是要是把你殺了，我就是忘恩負義的人，因為你救了我一命；要是不殺你，多年的願望又不能達成，所以我非常矛盾！

這個時候金毛獸就思惟，他就看著這個苦惱的獵人以及他心中的期待，又看到滿地的蟲為了咬獵人身上的血，在那個地方充滿了飢渴。金毛獸就如是思惟說：我生生世世就是為了貪戀這個身體，我也不能做出什麼功德，現在好不容易有這個機會滿眾生的願。於是金毛獸就說：這樣好了，我去撞樹，把我的血肉，佈施給地上的這些眾生，等到眾生吃完之後，再把我身上的皮剝下來送給國王，就能夠滿足你的願望，也滿足地上蟲子的願望。

金毛獸說完話之後，就開始作願：第一個、它發願吃到它血肉的眾生，都能夠離苦得樂。第二個、凡是吃到它血肉的眾生，未來都能成就無上菩提。它的善業還有這個咒願力。他作願以後就自殺了，自殺以後就生天了，因為這樣而死亡，它發了善願，升到天上去了。那麼這個想要皮的國王是誰呢？就是提婆達多的前生。咬它肉的這些八萬的眾生，就是釋迦牟尼佛成道，最初度的八萬天人，發了菩提心的這些天人。

所以釋迦牟尼佛修佈施的時候，他說過：三千大千世界，沒有一個地方不是他舍生命處。當然，我們除了看到釋迦牟尼佛的善業，更重要的是看到他的本願，這個地方很重要！一個宗教師跟慈善家最大的差別，他有願力的支持──本願功德。如果你在修善業的時候，沒有生起菩提心、空正見，你就不可能產生果地上互含互攝的莊嚴。

所以我們為什麼要發菩提心啊？

諸位可以想一個問題：如果你以一種狹隘的自私心去憶佛、念佛，阿彌陀佛是菩提心，你的心是狹隘自私的，這兩個能夠心心相應嗎？對不對！曇鸞大師在《往生論》的註解上說：如果你不發菩提心來憶佛念佛，沒有廣大的胸量──上求佛道，下化眾生；沒有願作佛心、願度眾生的心，以這種心態來念佛，你就是看到極樂世界很漂亮，為了樂故而欲求往生，我看到極樂世界很快樂，所以我也願意去，結果你不能往生！因為你為了追求快樂，剛好跟諸天相應，諸天就是提供你快樂，所以你不發菩提心，你把憶佛的功德，本來是一顆摩尼寶珠變成糖果。

印光大師說：因為你不發菩提心，本來是無量功德莊嚴的東西，變成一種狹隘的業果，那就變成什麼？變成受用諸天有漏的快樂果報，帶著滿身的貪慾煩惱升到天上去，你這樣享受快樂後遺症很嚴重，因為貪慾特別重，樂報受完之後來到娑婆世界，很可能會墮到三惡道去，因為你透支了，福報透支太厲害了。

極樂世界的依正莊嚴、阿彌陀佛的聖號，都是無量的功德莊嚴，佛力不可思議，但是進入到你的心中之後，到底是一種無量莊嚴的法界緣起？還是一種狹隘的有漏業感緣起，你的心態就很重要！所以我們講借相修心，你本身的心態很重要，這一點在阿彌陀經講得不多。我們看《阿彌陀經》，蕅益大師雖然把極樂世界的依報莊嚴，會歸到三力不可思議，某種程度偏重在佛力不可思議。他最後的會歸是：因為有佛力的加被、名號功德的加被，所以才有這種功德莊嚴，鼓勵的性質多。

但是你看觀經就不一樣，智者大師說啊：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。某種程度就是說：借佛的功德莊嚴，來啟發你的菩提心！你菩提心還得生起，只是說借佛的功德莊嚴，來啟動你的菩提心。如果你看到這些莊嚴相，沒有啟動菩提心，還是貪愛的心、自私自利的心，那這些莊嚴相以後變成天界的有漏果報；如果你看到這些莊嚴相，果然發起你的菩提心，那你就是念念在成就你未來的淨土。

本經在憶佛、念佛的時候，講到兩種力量：第一個是佛的力量，第二個是心靈的力量。但是本經是偏重於心力不可思議，是用佛力來啟動你的心力，叫做借相修心。這些莊嚴相如果不回歸到你的心性、如果還啟動不了你的心，那就沒辦法。你必須把這種光明相、清淨相、莊嚴相，用來啟發你的菩提心、啟發你願作佛心、願度眾生心。如果這些相能夠啟發你的菩提心，那這些莊嚴相跟你的菩提心一接觸的時候，極樂國土成就如是功德莊嚴，那就是你未來的淨土莊嚴！所以我們一定要知道，借相要修心，這是一個很重要的觀念！

好，我們看池觀，我們先把這個第一段跟第二段念一遍：

次當想水，欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一 一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。

這個觀，我看我們下次再說好了。我們回答兩個問題：

【學員提問】：請示法師，願力跟八識是否有關？願力是否為第八識的種子之一？臨終的時候，亂心位起，以願力以何種生起大作用？

【師父回答】：當然跟我們的八識有關，因為我們活在八識。我們現在是帶業修行，或者說帶著煩惱在修行。那肯定跟八識有關，識，這個識有兩層意思，第一個跟業力有關，我們是業力凡夫，這個識它跟心，心就是清淨的，這理論上我們是追求心，但是實際上我們活在識。

第一個，我們擺脫不了過去的業力。雖然我們盡量要脫離過去，我們規劃未來，但是你很難離開你的過去，太難了。我們過去所造的善惡業，我們要無條件地概括承受。當然，你業力輕你今生修行可能比較順利。你業障重你今生障礙重重，但是這個業力不足以決定好話，因為順逆皆方便，有些人業障重，他啟發他的道心，也可能。

所以業障輕重，不表示你的成敗得失，不一定，但是你要有善根很重要。你要沒有善根那就很難修行了。佛法不怕你業障重、也不怕你煩惱重，但是你沒有善根，就沒辦法了。因為佛陀沒辦法啟動你的善根，沒辦法，因為這個修行不能替代的。

修行只有一種情況，就是你主動要修行。我真的要改變了，什麼東西都可以被動，你看你上班哦，你不上班，你沒有真的上班也沒有人知道了，反正你到時間打卡下班就走了，你有沒有在上班沒有人知道，但是修行你不想修行，誰拿你都沒有辦法，所以一個人要改變，只有一種情況，就你自己願意改變。你看做母親的說：唉呀你要去拜幾拜，這是方便。他不想拜，通通沒有用。

一個人修行，什麼叫修行上路？就是我真的要改變了，那種眾生的願力發起來了。你就有希望，你生命真實的變化是從那個時候，當然所有的善根就是以菩提心為根本，你真實要做改變了，我從今以後不想做凡夫了，我要願作佛心，我要作佛要度化眾生，我要為佛教幹一點實事，為眾生做點事情。你這個願力發起來你就有救了。你才可以從過去的煩惱業力裡面，看到一處前面的光明，從過去跳脫出來。

所以你要超越過去一定要發願，一個人要擺脫過去有兩種智慧，第一個智慧，一個願力，但智慧很難，空正見真的很難。菩薩修行沒有幾個靠空正見，都是靠願力的。不能拜要他拜，不能專要他專！就是那份堅持！哪幾個把煩惱空掉了，沒有嘛。我們還是覺得說，生病那種感覺，痛苦的感覺，還是真實的是吧。

空正見我們凡夫只是在寂靜中相應，在動中很難相應，那菩薩的空性薄弱，靠什麼？靠的是絕不放棄、願力！那份的堅持！那如果你的願力也沒有，那就完了，那就變成善業，善業不足以莊嚴淨土，你們要知道，極樂世界是出世間的功德。只要是超越三界的，都要有善根，善業不行。善業是成就人天的安樂的果報，要有善根才能構成出世間的功德莊嚴，我們佛法的善根有慈悲、智慧跟願力，當然你慈悲跟智慧，這個我就不知道修得怎麼樣，但願力是最重要最根本的——菩提願力。

當然我們的成佛的願力是跟淨土結合，我們是為菩提道求生淨土。有些人說你們淨土宗的人很自私啊，也不來娑婆世界流轉，先到淨土去。其實你話不能這樣講了，我們是為了成佛而到淨土去，充實自己再回入娑婆，這個也是佛陀的規劃，這叫做智增上菩薩。

但是即便到淨土去，也是有成佛的願力。這個地方是講出什麼事情呢？就是說心在持法、法在持心，當我們開始修行的時候，你那一念心去操縱佛陀的功德的時候，佛力的加被沒問題，這個佛已經準備好了，你的心態準備很重要，你準備好了沒有？阿彌陀佛的功德莊嚴不斷的熏習，但是你本身的善根要夠，才帶動起來借相修心。如果你善根不夠，這個相也修不起來。相在熏習你，你的善根遲鈍也帶不起來。到最後這個相變成成就安樂果報。

所以你本身的準備很重要，尤其是菩提的願力，願作佛心，願度眾生心，所以你看後面的果地功德三心：至誠心、深心、迴向發願心，所有的修行回歸到三心，這個三心就是菩提心嘛。

你可以暫時不產生行動、你也可以什麼事都不做，你說我沒有能力做善事，沒關係。但是你不可以沒有這種心態，你沒有能力做慈善事情佛陀不怪你，因為菩提心本來就有願菩提心，有行菩提心，菩薩本來剛開始先修意樂，先從功德迴向，先隨喜嘛。沒有人說一開始發菩提心就付出行動的，沒有。你今生可以因為因緣不具足，做的很少很少的慈善事業，這不是問題。但是你連這種心態都沒有，那就完了，你連這種希望都沒有，那就完了，那就什麼都不用談了，那就談不上什麼所謂極樂國土成就如是功德莊嚴，就沒有這件事情，那就是人天福報了，不是功德莊嚴。

所以，你的菩提心是一種心態的準備，這個是修淨土的根本。你有這種願力，你可以暫時不產生行動，但是你必須有這樣的願力。這樣子，你有這個願力的種子，在透過名號的加持，極樂世界依正莊嚴的啟動，那就是托彼依正顯我心性。

你只要有這個願力、有求生淨土的願力，有願作佛的願力、有度眾生的願力，阿彌陀佛就有辦法救你。你不一定要做很多事情，但是如果你連這個願力也沒有，那沒辦法了。因為你根本不想改變，你不想成佛了。所以這個地方，我們一定要有自覺，那麼佛力才可以加持進來，這是第一點。就這個願力所扮演的角色，就是我們的心力的代表。

【學員提問】：請問師父要怎麼修行才能夠達到預知時至？

【師父回答】：預知時至可遇不可求了，要有念佛三昧。當然我不知道諸位善根怎麼樣，可能你前生修得很不錯，只是臨終一時的顛倒，現在變這個樣子，那就有可能，你前生修的差不多了，只是臨終的時候被某一種因緣牽絆了。

但是一般來說，我建議大家，你不要做這種想法，不要有這個求預知時至的念頭，我說個道理你聽聽看，印光大師說修淨土宗的人只問耕耘不問收穫。你該怎麼做就怎麼做，不要老是去設定某一個目標。因為這個會形成障礙，我曾經在過去在北齋上課，有一個居士跟我講說，師父我一定要站著往生，我說你不要發這個願，你求臨終正念就好了，你站著往生，你萬一站不起來怎麼辦？你就講說，哎，你把我扶起來，那你不是勉強是啥呢，是吧。

修行你自然功力到了，水到渠成。不要設定那種你看不到，就是說你相信你有這個因地就有這個結果，你只要檢討你的方向對不對？你走的道路對不對？然後保持進步，讓生命保持活水，我今天比昨天進步，明天比今天進步，然後絕不放棄的往前走，只問耕耘，你自然會有收穫，不要設計一個太高的目標，反而變成罣礙了。

我們應該以求生淨土為目標，至於用什麼方式求生，不要設定太多了。反正我要求臨終無障礙正念分明往生淨土，至於你是站著走，坐著走，躺著走，都沒關係了，是不是，預知時至都沒關係。因為這個東西都可遇不可求了。生命是無常的，我們要面對無量的過去的業力，沒有人知道明天會發生什麼事情，我們只能夠把握：我今生對上求佛道下化眾生我絕不放棄！我請求佛力加被，我也祈求我自己的善根，盡量表現出來。

所以你不要設定一些，太多一些事項的目標，我們凡夫只能夠定一個方向性的引導，無障礙、保持正念往生淨土。至於太多的結果，很多東西不是你說的算啊，不是你說的算。