（第六十七講）

請大家打開講義第一百四十二面，我們看癸二的「授迦旃延記」。

我們從前面的「窮子喻」當中知道，佛陀把我們整個佛法的修學分成兩大部分：第一個部分，初地之前的重點就是回歸家庭；第二個部分是初地以後，就是重新出發。所以，我們整個成佛之道有兩個重點：第一個，我們想辦法先回歸家庭；第二個，再從家庭裡面重新出發。

為什麼在初地之前是回歸家庭呢？因為初地之前我們有生死輪迴的問題。我們在修行的時候所依止的這個果報體叫做五蘊身心，這個五蘊身心有一個很嚴重的問題，就是你沒辦法控制，它叫業報身。你什麼時候要生病，什麼時候要死亡，我們完全沒辦法主宰。所以，就像一個人在外面流浪，沒有家庭的保護，沒有家庭財富的資助。所以，我們在生死輪迴中的凡夫，在修學佛法的時候，那叫一個內憂外患，外有生死業力，內有顛倒妄想。我們外面要受到風吹、雨打、日曬，本身又是飢餓、口渴、沒有飯吃。所以我們現在只能怎麼樣？既然沒有辦法回歸家庭，就靠打工，一天過一天。所以，我們剛開始修學佛法是仰仗法力的攝受，依法修學，因為我們沒辦法依靠自己的心力。

那麼，依靠佛法的修學，當然就看個人的根機。每一個人來到佛法，各取所需。人天乘的就整天顧著拜懺、修福報；二乘的人就整天躲在深山裡面修無常、無我；菩薩道的就開始發菩提心，受菩薩戒，廣修六度。這個佛教，「我家廣大，種種皆有」。所以佛陀開示了五乘法門，只有一個目的，讓你安穩。所以佛陀是非常務實的，他知道你這個時候內憂外患，跟你講成佛之道你根本就沒辦法接受。所以佛陀對於我們一個凡位的初地之前的菩薩或者修學者，要求不高，只有兩個字，你想辦法讓你自己「安穩」下來。不管你是修五戒十善得以安穩，或者你修四諦十二因緣、修空性得安穩，或者你修六度的功德讓你安穩，都沒關係。就是想辦法讓你的身心，在業力、煩惱、老病死干擾你的時候，想辦法找到安穩。就好像一個窮子，你想辦法先打工賺錢。

但是，佛法的高明地方，在於這個法是佛陀施設的。佛陀施設這個法，它有兩種功能：第一種功能叫做契機，先以欲鉤牽，先滿足你的需求。這是我們所知道的。你說我去拜懺，我去參加什麼樣的法會，所以我能夠消業障。是的！這是你所知道的。但是有一種力量是我們所不知道的，就是佛陀在權法當中有一種實法的力量。其實，你不管在修什麼法門，它的背後有一種力量，是把我們慢慢地帶回家。你在拜懺，好像得到了懺悔業障，其實你離家更近了；你在聽經，可能在思惟法義，得到法喜，其實你離家更近了。這個就是佛法殊勝的地方，它權中有實、實中有權。

所以佛陀經常說，我們在修學佛法的時候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈藥草喻品〉說的，三草二木受到法雨的熏習，我們看到雨水一下，草長出來了，樹長出來了，這是我們看得到的，五乘各得生長。但是這大地以下的根都已經跟大地結合在一起了，這一點是我們看不到的。

所以佛陀的殊勝就是說，他先滿足你的需要，但是這當中有一種力量，叫做「皆得一切種智」。這種力量，會把你往真如的佛性帶。所以你只要修學佛法，不管是哪一個法門，那麼最後一天一定會怎麼樣？慢慢地回歸家庭。

當然它的核心就是《法華經》。回歸家庭以後，你知道，原來所有佛法的施設都是回歸真如本性。佛陀給你快樂的果報，給你涅槃的寂靜，都是先滿足你的需要而已，先安定你的內心。所以，等到你明白這個道理，回歸家庭以後，佛陀又做一個重要的動作，就是給你授記。為什麼給你授記？因為從今以後，你的修學跟完全追求安穩不一樣，你這個時候追求的是菩提，不是安穩了，因為這個時候你沒有安穩的問題，你從業報身提升到法身，法身本來就是安穩的。你要做的是把法身的力量擴大，你要把一百個法身變成一千個法身，你能夠在一百個世界示現成佛，到一千個世界、到一萬個世界、到十萬個世界，乃至於到無量無邊的世界。

所以，回家以後你開始怎麼樣？出外做買賣。你這個時候，買賣當然就是兩個重點：第一個成熟眾生，第二個莊嚴佛土。你買賣越做越大。

◎佛教的四種緣起觀

這個觀念，我們看佛教的四種緣起觀。

佛法的核心思想就是「諸法因緣生」，一切法不會自己生起，它要仰仗因緣的力量才能生起。但是這個地方有個問題了，什麼叫做「因緣」？那各自解讀，就不一樣了。諸法因緣生就是說，你到底相信生命的主宰者是誰？

（一） 業感緣起

我們看第一個，最淺的就是業感緣起，就是業力。有些人相信「萬般皆是業，半點不由人」，生命就是由善惡的業力主導的，你會快樂是因為有善業，你會痛苦是因為有罪業。相信業力主導人生，你就會產生兩種結果：要麼走上人天乘；要麼你高明一點，走上二乘。因為業力，你去做有相的追求，變成人天果報；如果你今天認為業力是一種干擾，你走上極端的出離，那就是追求涅槃寂靜。

但是這個地方有個前提，我們總是以為說人天乘很容易，諸位！要記住，〈藥草喻品〉強調的善根。就是說，所有的草也好，所有的樹也好，你要不斷地增長，有一個前提：你必須有根。你今天買一束花插在花瓶裡面，這個花是沒有根的。有人說，反正我修學佛法，我總有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。

善念跟善根差在哪裡呢？三個重點：信解，你對業果的思想要信解；觀照，對它深入地觀照，產生勝解，從信解提升到勝解；第三個，要發願。

舉一個例子，比方說佈施。我們以為我們在佈施就是人天乘，不對！你可能只是在佈施，還談不上人天乘。這個乘，它是有一種力量到彼岸的。如果說你對佈施的法是可有可無，人家找我去佈施我就去，沒有因緣我就不做。也就是說，你對佈施這個法沒有得到堅定的理解，你沒有發願說：「我一定要佈施。」你沒有。你沒有的時候，你造佈施也會得快樂果報，但是你來生不會繼續佈施下去了。也就是說，你作為一個沒有根的、花瓶中的花，你的生命不會因為你今生的造作而不斷增長。就是說，你今天做的，不表示你來生會這樣做。

但是，如果你今天的佈施的行為是來自於對理論的理解——因為我深信善業可以得到安樂的果報，我深信不疑，所以我堅持一定要佈施。你是從內心的願力所發生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈藥草喻品〉裡面那個草。雖然你是個小草，但是你不斷地生生世世會受到雨水的滋潤，向上生長枝葉花果，向下跟大地結合。

所以諸位！你今天要得到佛法的攝受，前提就是，請你先成就善根。就是你有一些動作要做的，你要皈依，要信解、觀照、發願。這是業果的思想。

總而言之，有些人願意相信業力，這個也不錯，就是從業力產生人天善根或者產生二乘善根。

（二）賴耶緣起

但是有些人學教理學得深一點，他想「萬般皆是業，半點不由人」這個觀念是對，但現在有一個問題，這個業是誰在造作？造業者誰？說你今天在拜懺，誰在拜懺？你身體不會拜懺，身體是個工具。得果報者誰？你拜懺以後，你得到人天的快樂，誰在受果報？所以他就思惟了，原來是那一念心。所以業感緣起是很粗淺的，其實是心能造業、心能轉業，叫做心為業主，找到主宰者。

所以，我們慢慢地從人天跟二乘的教法變成大乘的佛法，知道萬法唯識。就是說，其實你的佈施，不是你身體可以佈施，是那個能佈施的心跟所佈施的境，心境和合產生一種善業的種子；因地是內心去做，未來果報也是內心所變現，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改變業力這種修行速度太慢了，這個車開太慢了，重點是改變思想。所以它建立兩種思想，就是大乘佛法的第一個，空正見；第二個，菩提心。當然，它的核心思想在菩提心，空正見主要的是要保護菩提心。所以菩薩乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。

（三）真如緣起

總而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善業為住，以空性為住，以六度的功德為住，都沒關係，但是你要知道佛法的修學不是只有安住，重點你要回家。

從安住到整個回家的關鍵：真如緣起，就是法華的思想。為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？因為，你從生滅的因緣回歸到不生滅的真如本性，一個最關鍵的轉捩點就是真如緣起。你前面整個五乘的修學都是心外求法，靠外在法力的攝受；你認為我作為一個小草、作為一棵小樹，我能夠生長，那是因為空中下雨。你忽略了大地給你的養分。所以這個時候你的修學就不一樣了，上有雨水，下有大地；內觀真如，外修五乘。所以，學《法華經》以後，你的養分來自於兩種：第一個，空中的雨水；第二個，大地的滋養，大地的礦物質的滋養。

所以你回歸到真如本性以後叫做「一佛乘」。什麼叫一佛乘？這個「一」，就是它可以成功整合你過去的法門。說我喜歡拜懺，你照樣去拜懺，站在沒有罪業的角度，站在清淨心去拜懺。因為罪業是唯心所現，從真如的角度你本來就沒有罪業，所以你這樣子的進步更快。就是說，三草二木要增長，兩種養分缺一不可：來自於法力的雨水，來自於真如的大地。

（四）法界緣起

所以你從向外攀緣法力到回歸真如以後，你開始生起的是清淨心，安住清淨心，發起菩提願。這個時候你菩提願一發起來，佛陀給你授記了，這個時候你叫做稱性起修。從回歸家庭到重新出發，開始去外面，開始做買賣。那麼這個時候你的修學，初地以後叫做法界緣起了。法界緣起的特色就是，什麼叫法界呢？就是每一個法都是法界的主體。所以它怎麼樣呢？一多相即，互含互攝。你佈施，佈施為法界。我們過去在凡夫修佈施，就只是佈施了。你以前做義工，你現在改做持戒，對不起，重新開始，因為持戒跟佈施對我們凡夫來說是兩個不同的領域。你會佈施，不表示你會持戒；相同的，你持戒很清淨，不表示你會佈施。

但是初地菩薩不一樣。初地菩薩他以佈施為下手，他這個佈施就具足六度，他這個佈施自然具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個是初地菩薩不可思議的地方，因為他從真如出發，真如本身就是互含互攝的。所以他做兩件事：莊嚴佛土、成熟眾生。

初地以後就沒有所謂的根機的差別。說，你以前是人天乘的。沒有這回事情。初地以後只有一個乘，叫做一佛乘。就是不管你過去是怎麼來的：你是往生淨土的；你是修聖道門的，很辛苦……通通不管！方便有多門，回家以後大家都一樣。就是你入了初地，你過去的經歷不管是什麼，反正你以後就做兩件事情，每一個人都一樣：第一個叫做莊嚴佛土；第二個，成熟個人的相應的眾生。你就是做兩件事。

這就是所謂的授記。

那麼為什麼要授記呢？我們說過，因為這是一個重新的修行方法，所以佛陀必須要給剛剛入初地的人一些指導，一方面給他保證。就是說，沒關係，你重新出發，你未來的因果我給你保證。佛陀親自宣說出來，安定剛成就初地的那些菩薩的心。

這就是整個緣起。我們佛法就是先把一個不安穩的眾生帶回家，然後再從家庭裡面重新出發。

癸二、授迦旃延記  分二：子一、長行；子二、重頌

我們看講義，看今天的主題，癸二的「授迦旃延記」。

首先，我們看迦旃延的佛土之前，先回顧一下他的過去的重點。迦旃延過去的修學，他在初地之前有兩個重點：

第一個，他是佛弟子當中「論議第一」。他善能分別教法，又能夠善巧論述法義。因為過去他是生長在一個婆羅門的家庭，他的父親是婆羅門的論師當中最高級的第一論師，所以他從小跟他哥哥兩個就通達整個婆羅門的四吠陀的經論。他成年以後，他爸爸覺得沒辦法教他了，所以就把他帶到他爸爸的一個親戚那裡，一個阿私陀仙人，就讓迦旃延尊者跟這個仙人學禪定跟神通。學了幾年以後，阿私陀仙人年紀大，就要往生了。往生以前，他就跟迦旃延說，我這段時間看天空的星宿，未來不久即將會有一個聖人——佛陀要出世。我死了以後，你一定要趕快去找他，拜他做老師。阿私陀仙人過世以後，果然佛陀就在菩提樹下成道了。所以後來迦旃延尊者就跟佛出家。

出家以後，因為他過去有這種婆羅門的論述的基礎，所以他回到佛法以後也是一樣，善能分別教法，善巧論述法義。我們舉一個例子。

比方說無常、無我的道理，一般人不容易理解，所以有居士就問迦旃延尊者說，我們怎麼理解無常、無我的道理？迦旃延尊者說，我們現在看到一個東西，你看到青山，看到白雲，或者看到一個健康的身體，他說，我們看到的是一個假相；但是你知道，這個假相的背後有一種潛伏的、轉動的力量，在不斷地轉動。那種潛伏的、轉動力量就是無常；而這種力量是不受控制的，就是無我。也就是說，諸位！我們現在身體看起來很健康，但是這是個假相，其實它背後有一種力量不斷地在轉動，就是無常的力量在轉動，而這種轉動的力量是不受控制的，就是無我。這是迦旃延過去的第一個特色，就是「論議第一」。

第二個特色，他過去生特別好樂清潔佛殿跟僧坊，就是喜歡打掃環境，所以他生生世世招感身上常有金色光明。就這兩個特點。

子一、長行  分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、國土眷屬；丑四、壽命正像

我們知道他過去的兩大特點，就可以知道他未來成就的第一個應身佛的情況。這地方分兩段。

丑一、因行

爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成；眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

這是迦旃延尊者這一期應化身因地的修學。

「爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：是大迦旃延，當於來世」，這以下講出他三件事：

第一個，「以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重」。所有的初地以上，剛成就初地的，要成佛，一定要親近諸佛。不過這個地方強調的是供養，親近裡面特別強調供養，他用各式各樣的香花燈燭乃至於七寶，來供養奉事八千億佛。當然，這供養過程當中佛陀一定會跟他說法，所以等於是修福又修慧。

供養以後還沒完，這尊佛滅度以後，他到處地起立塔廟，「高千由旬，縱廣五百由旬」。這個塔廟是用什麼材質呢？它的材料是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七寶。用七寶起立塔廟，這第二點。

第三個，廟蓋好以後做什麼事呢？廟蓋好以後他要主導大眾，供養佛陀的舍利子。用種種的香花、瓔珞、塗香（就是一種塗在身體的香精油）、末香（就是把香料磨成粉末再去燃燒）、燒香（是把整塊的香料經過熏燒的方式來供佛，用整塊的叫燒香）、繒蓋（就是一種高級的絹布做成大型的寶蓋，把它掛在佛的上面，防日曬跟遮雨之用）、幢幡等，這十種供養來供養塔廟。

供養了八千億佛以後又再「供養兩萬億佛」。供養佛以後，當然最後一定是要修菩薩道了。你要成就應身佛，一定是上求佛道，一定要接觸眾生。就再修學六度，廣度眾生，廣結善緣。這個迦旃延尊者的特色就是廣修供養。但是大家別忘了，我們前面說過，初地以上的菩薩修學叫做法界緣起，表面上他可能是廣修供養，其實他每一個供養都含攝著六度的，他這個互含互攝的。

丑二、得果

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

迦旃延尊者在因地上廣修供養，又廣修菩薩道，他的果報就是成就了閻浮那提金光如來。「閻浮那提金光」翻成中文叫勝金光明，這個顏色是一種非常尊貴的紅紫金色的光明。因為他因地有兩個：第一個，他好樂清潔佛堂，所以他身相光明；第二個，他善能分別法義，他心中有智慧的光明。因地兩種光明，剛好果地上莊嚴了他這一個佛身的光明，所以號作閻浮那提金光如來。

丑三、國土眷屬

我們看這尊佛的依報國土跟正報眷屬。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界道側，妙華覆地，週遍清淨，見者歡喜。

這是依報。依報有六種莊嚴：

第一個，「其土平正」。第二個，「玻瓈為地」。淨土，很多淨土都是

琉璃、玻瓈地做基礎的。第三個，「寶樹莊嚴」。樹也是依報很重要的一個重點。第四個，「黃金為繩，以界道側」，以黃金來做道路的界限。第五個，「妙華覆地」。這個地方指空中莊嚴，空中會雨下各式各樣的妙花，當然時間到了它會自然消失掉。最後一個，大地莊嚴。大地「週遍清淨」，沒有污穢，使令「見者歡喜」。這講到依報有六大莊嚴。

我們看正報。

無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國。

淨土的正報，很重要的一個觀察點，就是這個國土有沒有三惡道。所有的淨土都沒有三惡道，它這裡是連阿修羅道都沒有，只有人天。就是，在凡聖同居土，要麼天，要麼人，這一點跟極樂世界一樣。也就是說，到了極樂世界就是人天，要麼就是聲聞，要麼就菩薩，三種人。「無量萬億，莊嚴其國。」有這麼多的人來莊嚴這個國土。

不過這個地方我們說明一下。跟我們有關係的當然是凡聖同居土了。在古德的註解上說，所有的佛國土，極樂世界例外，要往生，有三個條件：

第一個，善根力。什麼樣的善根力能夠往生呢？三乘的善根力。所以，如果你現在還是人天乘的，那對不起，你就沒有往生的機會。就是往生的最低標準就是出離心。這第一個，善根力。

第二個，攝受力。你跟這尊佛一定要有因緣，你或者是持名，或者是觀想、觀像。因為這個國土畢竟是閻浮那提金光如來創造出來的，所以你要修本尊相應，你要得到佛陀的攝受，透過名號、透過觀想、觀像都可以。

第三個，就是三昧力。幾乎所有的淨土，要往生，都是要進入內凡位，要深入正定，行眾三昧，你一定要有禪定力。就是說，你是要到內凡的加行位，要有正念、正定。

極樂世界只有善根力跟攝受力，因為極樂世界阿彌陀佛又多發了一個願，叫做臨終接引，所以他要求的不是正定。極樂世界是把標準降了一格，他只要你正念就可以往生了。你是散亂心的，在散亂心當中創造一個正念的力量。所以，往生極樂世界不一定要能夠三昧現前，它要求的是不隨妄轉。你臨終打妄想沒關係，但是你不要被妄想所轉。就是說，你在臨終的時候正念很清楚，妄想照打，但是你不隨妄轉，就是正念分明就可以往生了，因為他多了一個臨終接引願。但是其他的佛土，都是要從正念到正定才可以往生的。

這個地方是古德這麼一個說法，這是關於凡聖同居土的。

丑四、壽命正像

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

講到壽命跟法運，這跟前面的迦葉尊者跟須菩提尊者兩尊佛的壽命、法運完全一樣。

子二、重頌分二：丑一、頌因行得果；丑二、頌國土眷屬

丑一、頌因行得果

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾 皆一心聽

如我所說 真實無異

是迦旃延 當以種種

妙好供具 供養諸佛

諸佛滅後 起七寶塔

亦以華香 供養舍利

其最後身 得佛智慧

成等正覺

這個地方把前面的因行跟得果做一個重頌。

「世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。」這就是，佛陀的話特別讓大家安定。佛陀要麼不說話，如果你這個事情還沒有決定，佛陀不說；佛陀只要講出來，這個事情就是事實了，真實無異。

那麼佛陀是怎麼說的呢？在未來世當中，迦旃延尊者會親近很多很多的佛，他是幹什麼呢？「妙好供具，供養諸佛。」他用各式各樣的香花燈燭來供養諸佛。在佛陀滅度以後用七寶成立塔廟。塔廟成立以後，又用香花，各式各樣的，也是七寶，來供養佛陀的舍利子，修福修慧。最後再廣度眾生，成就中道的智慧而成等正覺。這個是把前面的觀念再重頌一次。

丑二、頌國土眷屬

國土清淨

度脫無量 萬億眾生

皆為十方 之所供養

佛之光明 無能勝者

其佛號曰 閻浮金光

菩薩聲聞 斷一切有

無量無數 莊嚴其國

這個地方強調兩個重點，就是他的國土清淨莊嚴，更重要的是，「佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光」。我們知道應身佛跟他因地是有關係的，這個因地還包括他初地之前。就是他以前特別喜歡清潔佛堂，特別喜歡論述法義，所以他有兩道光明：內有智慧光明，外有身相光明。所以成佛以後他的光明也特別殊勝，就是一種紫金光色。

第二個，我們看他的教化殊勝。

「菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。」其實其他佛土往生的菩薩，有很多都是凡位的菩薩，聲聞眾有很多可能只是得到初果、二果、三果，但是這尊佛他特別。「菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國」，強調的就是說，閻浮金光如來對於權法的教化特別殊勝，所以他能夠使令這些菩薩聲聞斷一切有，就是證得空性。這個是他權法的一種方便攝受。

癸三、授目犍連記  分二：子一、長行；子二、重頌

目犍連尊者的特色主要就是「神通第一」，我們舉一個例子。目犍連尊者神通很多了，當然最有代表性就是他降伏毒龍那一段，我們說一下。

在須彌山的山下有一隻很大的毒龍。這毒龍不但是大，脾氣也特別不好，所以有些做買賣的從須彌山走過去的時候，只要稍微觸惱到這只毒龍，它噴出毒氣，那就是非死即傷，所以居民就不堪其擾。但是這裡又是必經之地，就跟僧團報告。佛陀就派目犍連尊者去處理這個問題。

目犍連尊者到了毒龍的那個山洞前面，入火光三昧，就在山洞面前坐在虛空中放大光明。這毒龍一看就生氣了，你敢在我的山洞前面放大光明？毒龍一出來以後就把身體無限地擴大，擴大到把整個須彌山繞了三圈，然後尾巴又延伸到大海的海岸旁邊，用此來驚嚇目犍連尊者。目犍連尊者也不能示弱，就從空中消失掉，也變成一隻毒龍。他繞了須彌山七圈，繞了七匝以後再把尾巴伸到大海去。當然這樣子只是互相比威德，還是沒辦法把毒龍降伏。目犍連尊者最後就把自己毒龍的身體消失掉，變成一隻小蟲，跑到毒龍的嘴巴裡面去，再從耳朵跑出來，再從眼睛跑進去，就在六根裡面到處竄。這個毒龍就只能夠屈服了，後來就跟目犍連尊者皈依了。

所以我們講，神通第一。其實有禪定、有福德力都能夠有神通，但是它的關鍵在哪裡呢？就是它的變化。神通其實很平常，關鍵是他神通中能夠顯現各式各樣的變化。這個就跟禪定有關係了，就是禪定的深淺跟禪定的運用。也就是說，佛陀弟子當中有禪定的很多，你看那些俱解脫的，三明、六通、八解脫的大阿羅漢很多，但是目犍連尊者在禪定的操作當中知道怎麼樣去做一些變化。他能夠把這個蟲變化，變成小蟲，然後各式各樣的游動，這是他殊勝的地方。我們看這個禪定神通跟他後面成佛是有關係的。

子一、長行  分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫國莊嚴；丑四、壽命正像

丑一、因行

爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成；眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養，二百萬億諸佛，亦復如是。

目犍連尊者因地的修學跟迦旃延尊者幾乎都一樣，只是供養佛的數目不同，目犍連尊者稍微多一點，其他都完全一樣。也是清淨供養，滅後起塔廟，起塔以後供養舍利子，也是三種供養。

丑二、得果

我們再看下一段，得果。

當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

這一尊佛的特色就是香氣。我們看前面的佛，很多都是依止光明來作特色的，包括這個迦旃延尊者是閻浮那提金光。這個地方是香氣。這個香氣是怎麼回事呢？

第一個，多摩羅跋。這個香的體性清淨而且具足賢德，這個是多摩羅跋。栴檀香，是它所產生的香氣的作用，這個香能夠熏發眾生的善根，使令眾生的善根成熟。

這尊佛用香氣來攝受眾生。當然，這跟他因地有關係了，是什麼關係呢？目犍連尊者神通第一，怎麼有神通呢？禪定。怎麼有禪定呢？持戒。他是用「戒定真香」招感了果地的多摩羅跋栴檀香。所以，他這個香氣是從他因地的持戒清淨、禪定，有各式各樣的變化來產生的。所以這尊佛的特色是香氣。

丑三、劫國莊嚴

劫名喜滿，國名意樂，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華，週遍清淨，見者歡喜。多諸天人，菩薩聲聞，其數無量。

多摩羅跋栴檀香如來成佛的時間點叫做喜滿，就是說在這個時間點，學佛人的共業是好樂修學佛法，而且法喜充滿。就是經常在佛法裡面得到法喜充滿，叫做喜滿。這個是整個大環境。

這個大環境當中，多摩羅跋栴檀香如來個別的國土的名稱叫做意樂。什麼叫意樂呢？就是國中的人民每一個人都喜歡修學禪定，所以他那個禪定可以說是特別的殊勝，能夠隨心意樂而自在變化。就是說眾生跟佛是有關係，這個佛因地的時候喜歡修禪定，所以這個國土眾生，不管凡夫聖人，也都喜歡修學禪定。

丑四、壽命正像

佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

我們看目犍連尊者的壽命跟法運，都比前面三位尊者多一倍。古德解釋說，因為目犍連尊者強調禪定，禪定本身是可以延長壽命的，所以他成佛以後的壽命跟法運，都是前面三位尊者的兩倍。有這麼一個因緣情況。

子二、重頌  分四：丑一、頌因地修行；丑二、頌得果壽命；丑三、頌眷屬眾多；丑四、頌法運正像

丑一、頌因地修行

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子 大目犍連

舍是身已 得見八千

二百萬億 諸佛世尊

為佛道故 供養恭敬

於諸佛所 常修梵行

於無量劫 奉持佛法

諸佛滅後 起七寶塔

長表金剎 華香伎樂

而以供養 諸佛塔廟

這以下說明，重頌目犍連尊者。「舍是身已」，就是在今生這個阿羅漢的身體結束以後。因為他回小向大，已經回歸到清淨心、菩提願了，所以他這個時候以菩提願力的力量，得見八千二百萬億諸佛。他為了佛道故，就供養恭敬，於諸佛所，一方面供養，一方面常修梵行。這個梵行特別指的是他的持戒跟修定。於無量劫，又能夠「奉持佛法」。這個奉持，包括他自身的奉持，也包括他弘揚佛法的奉持，奉持中道的佛法。

在諸佛滅度以後，他又能夠起七寶塔，來供養舍利子。怎麼個供養呢？「長表金剎。」這個地方我們說明一下。這個「長表」指的是，供舍利子，他是先蓋一個寶塔；這寶塔的最高的地方，他放了一個黃金的柱子，叫做長表。那麼這個柱子幹什麼用呢？金剎，這個柱子上面就懸掛著黃金做的幡蓋，就把那個幡蓋通過柱子掛得高高的，那表示對佛陀舍利子的恭敬供養。還有各式各樣的「華香伎樂，而以供養諸佛塔廟」。

這個因地我們說明一下。其實，成就初地以後你有兩個選擇：

第一個，你選擇簡單方式的成佛，那你就直接到穢土成佛。你不用大費周章去成熟眾生、莊嚴佛土，你就像上一次釋迦牟尼佛這樣子，就直接隨順眾生的業力，眾生在哪裡投胎，你就跟著眾生投胎，叫做八相成道。就是假借一個母胎，來到人世間，陪著眾生成長，陪著眾生生老病死，然後從這個地方弘法。那叫做穢土成佛。穢土成佛的重點在於大悲示現，所以他本身沒有花很多時間去莊嚴一個國土，然後再把眾生接到這個國土來，所以他的因地時間比較短。這個是穢土成佛。比方說，我們這一界的兩千五百年前的釋迦牟尼佛，他這一次的應化是選擇穢土。

你如果選擇淨土成佛，那過程就很複雜了。你這個菩薩要先到諸佛國土去參觀一下：這個國土空中飄出各式各樣的寶華，這個好，我就發願，我以後的國土空中一定要下出清淨、莊嚴的寶華；這個國土的每一個天人、菩薩身上都有各式各樣的光明，這個對修行也有好處，可以攝受眾生！所以你就怎麼樣呢？你就收集所有國土的好處，你就一一地發願。當然，你願發得越多，那你這一期的應身佛的時間就拉的越長，因為你要準備好國土，眾生才能投胎的。這個時候你對於你的未來的國土的正報、依報有什麼要求，你就廣泛親近諸佛以後，你認為很重要的事項都把它抓過來，然後就發願，發四十八願、發二十四願。然後你就開始行六度，去把這個願填滿，一一地填滿。填滿以後還有一件事要做，跟眾生結緣。你不能創造一個國土沒人投胎啊！所以你就必須同時以你的同願同行去招感跟你有緣的眾生。你喜歡修光明，剛好有些人也喜歡修光明，他就跟著你走；那你喜歡修禪定、修神通，這些人也喜歡跟你。所以，淨土成佛，他必須要創造清淨的國土，還要招感跟他志同道合的同願同行的眷屬。等到這兩個都成熟了，這個佛土就可以出現了，他的佛身也可以出現了。是這樣子來的。這個就是他的因地。

丑二、頌得果壽命

漸漸具足 菩薩道已

於意樂國 而得作佛

號多摩羅 栴檀之香

其佛壽命 二十四劫

目犍連尊者的因地，他的特色就是廣修供養，當然他也用廣修供養來號召他那些眷屬。一方面親近諸佛，一方面廣度眾生，慢慢地具足菩薩道已，就在意樂國成佛。就是這些國特別喜歡神通，得神通得自在，號曰多摩羅跋栴檀之香。他的佛，放出香氣，用香氣來攝受眾生。其佛壽命，二十四小劫，相當的長。

丑三、頌眷屬眾多

常為天人 演說佛道

聲聞無量 如恆河沙

三明六通 有大威德

菩薩無數 志固精進

於佛智慧 皆不退轉

多摩羅跋栴檀香佛平常「常為天人演說佛道」，經常跑到凡聖同居土，為天人來演說大乘的菩提心、六度法門。這當中他所攝受的聲聞眾生是「無量無邊，如恆河沙」，而且這些聲聞眾都是俱解脫的，不但證得我空，還深入禪定，具足三明、六通、八解脫，都有大威德。有大威德，要有禪定才有威德。那麼他的菩薩也是一樣，「志固精進」，菩提心特別堅固，於中道的智慧皆得不退轉。

丑四、頌法運正像

佛滅度後 正法當住

四十小劫 像法亦爾

這尊佛的法運就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的兩倍。

我們看這個應化身。當然，應化身的理觀都是一樣，每一個人回歸到真如本性的時候，都是一心三觀。但是他所表現出來的因緣，那每一個人的確是各有特色。所以佛教說「常同常別」是對的，你不但是凡夫的時候「常同常別」，你即便成就了應化身都是「常同常別」。他有差別相、有平等性。

這個地方是為中根的四人授記，到此圓滿。

庚二、許為下根宿世說

我們看佛陀為下根人做了一個開導跟保證，看庚二的「許為下根宿世說」。

我諸弟子 威德具足

其數五百 皆當授記

於未來世 咸得成佛

我及汝等 宿世因緣

吾今當說 汝等善聽

「我諸弟子」，這個地方的「弟子」，當然是指其他的沒有授記的聲聞弟子。這些弟子都是「威德具足」，都是俱解脫的阿羅漢，是成就我空、成就禪定、成就三明六通八解脫的大威德的弟子。「其數五百，皆當授記。」未來也將是佛陀要一一地跟你們授記，「於未來世，咸得成佛」。

我們說明一下。這個地方的授記是通記，他沒有針對某一個人。他只是說，你們這五百弟子都可以成佛。「我及汝等」，這以下釋迦牟尼佛說，我將要宣說你們五百弟子跟我過去的宿世因緣，我們師徒之間當初是怎麼樣結法緣的，這段因緣即將述說，「汝等善聽」。

這個地方很特別，我們說明一下。我們看上根的舍利弗尊者，他從〈方便品〉開示悟入佛的知見才授記；中根的四人也是在譬說一週開示悟入佛的知見再授記；下根人，其實他們這個時候沒有開悟。其實下根的五百弟子，在古德的說法，他們聽了〈方便品〉跟譬喻說以後，他的內心略有所悟，有一點心得了，知道你不管修什麼法門，你的目的只有一個，就是回歸真如，目的就是這樣。當然，過程會有一些果報，但是這些都是方便，不過是你回家之前打工賺點錢而已。這都不是佛陀的重點，重點是讓你回家。他對這個道理略有所悟，但是，疑惑不解，慚愧不安，更重要的是慚愧不安。他說，我跟他們大家都是師兄弟，他們都被佛陀授記了，我們五百弟子還不完全理解，都還不能蒙佛授記！這個時候不安的心情佛陀當然知道，所以未說法之前先授記，就是先安定他們的心。就是說，你們別怕，你們沒有聽懂也沒關係，我後面會讓你們懂的。我講因緣說的時候你們下根就要懂，懂了以後我會跟你們授記的。所以佛陀是未說法先授記，這個地方目的是先安定人心。

當然，你沒有開悟，這個是現實問題。你沒有回歸真如，你那個成佛的相就現不出來；你成佛的相沒有現出來，佛陀不能捏造，對不對？所以佛陀只能授通記。就是說，諸位！佛陀怎麼知道目犍連尊者的佛名叫做多摩羅跋栴檀香佛，他怎麼知道？諸位！佛陀不做預測，佛陀的身口意只有現量，佛陀不做比量預測，他不做預測的。就是說，你的心有沒有回歸真如，是騙不了佛陀的。你回歸真如了，你那個成佛的相就現出來。佛陀是根據你現的相，他看到什麼就說什麼。佛陀的話是不增不減的。

當然，下根人離開悟還差那麼一點點，所以他猶豫不決。但是佛陀知道這個時候先安他們的心，所以先授通記。就是說，按照趨勢，你們繼續聽下去，你們一定可以開悟的，我也會為你們授記的，所以你們稍安勿躁。佛陀為後面的因緣說先給他們安定人心，是這個概念。

那當然大家就問一個問題了，這個地方有一個問題出現。就是說，我們成就初地以後，從業報身變成法身；那法身我們就為成佛準備，那中間的過程幹什麼呢？除了親近諸佛，我們來到眾生的法界，我們扮演什麼角色呢？扮演的角色叫做「一佛出世，千佛護持」。就是說，今天你發了很多的願，但是你願還沒有滿，因為你修行的六度還沒有辦法填願；剛好你的同學願滿了，這個尊者他現佛身了，你就投胎做他的弟子，你示現做他的弟子，你護持他。就是一佛出世，其他的佛，還在因地的佛，就護持他。你在護持他的時候，當然你也就積集資糧，你也有你的教化區，你就跟你自己的弟子結緣，成為眷屬。等到有一天這個國土是以你為主了，你現佛身了。你現佛身的時候，其他的佛也來護持你。所以佛佛之間是互相幫助的，這叫做「一佛出世，千佛護持」，是這樣子來的。就是說，誰因緣到了，這個眷屬是跟誰有緣的，只有一個人可以現佛身。

所以諸位注意，一個世界不可能有兩尊佛出現，不可能！佛只能有一尊，而且這尊佛在法運沒有結束之前，他的正法、像法、末法時代，法運沒有結束之前也不可能有佛出世。一定要這個法運全部徹底滅了，另外一尊佛才會出世。所以我們大妄語裡面有一個情況：說你是觀世音菩薩再來，犯根本重罪；你說自己是什麼佛再來，中品，因為沒有人會相信。釋迦牟尼佛的法運還沒有結束，你怎麼可能跟他重疊？不可能。所以你說自己是佛再來，罪過比較輕，因為影響力不大，因為沒有人會相信你，稍微有點知見的人知道這不可能。但是你說你是觀世音菩薩，有可能。所以，你說自己是觀世音菩薩再來，那是正式犯到根本罪。

這個就是初地以後他成佛的情況，就是不斷地示現成佛，不斷地擴大他法身的力量，直到圓滿為止。