（第七十二講）

請大家打開講義第一百四十八面。我們看壬二的「喻明久遠」。

佛陀為了要讓聲聞弟子能夠建立信心，能夠堅定智慧的理解，講出了一個過去的往事。既然是往事，那表示不是佛陀捏造的，而是一個因緣所生法，確實發生的。所以他必須要怎麼樣？交代當時的人、事、地、物。當然這個地方特別強調的是它的時間，是一個無量無邊不可思議阿僧祇這麼長的劫數，是很長的時間。那麼這麼長的劫數，我們怎麼去想像它到底有多長呢？佛陀講出一個譬喻。

他說，「譬如三千大千世界」。這個三千大千世界非常大，一尊佛教化的地方。把這麼大的一個世界的「地種」，這個地種就是大地當中最微細的顆粒。為什麼叫種呢？因為它能生萬物，一切草木從大地生起。為什麼叫地種呢？就是它是大地的最小的顆粒。那麼把這個顆粒磨成粉末，就是這麼多的三千大千世界的大地，把它磨成粉末。然後呢，然後每經過東方的一千個國土，下一點粉末，然後在每一千個國土再下一個粉末，「如是展轉，盡地種墨」，就把這些粉末全部下完。

那麼佛陀就說：「於汝意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」他就問弟子們。弟子們說，否也，世尊！這是沒辦法算的。這麼大的三千大千世界的國土，把它磨成粉末已經夠多了，然後把這個粉末在每一千個國土再下一點，把它全部下完，那麼再把這些下過的國土再加起來，這個數目就很多了。

「諸比丘！是人所經國土」，就前面的粉末所下的國土，「若點不點」，這個「點」就是剛剛每一千國土下點的位置，或者「不點」，不點就是不是下點的位置，就是中間的九百九十九個國土，中間的這個過程。把這些全部的國土再「抹為灰塵」，然後一個灰塵算一個劫數，「彼佛滅度以來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫」。這樣大概就可以想像到底這件事情發生了多久。

這一段是說明所見之事。

那麼這件事到底是誰知道的呢？誰能夠把這件事講出來呢？

「我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」這件事情大概只有佛講得出來。阿羅漢的知見力，八萬大劫，夠長了……這個知見力其實就是六根的功能，具足來說應該是見聞嗅嘗覺知。《楞嚴經》講六根，它加一個「門頭」，六根門頭。其實就是我們一念心它沒有形相，但是它表現在外功能的時候，就好像是《楞嚴經》講一個譬喻說，心就像一道光明，在房間裡面開了六個窗戶，這道光明如果是射到眼睛，叫做見。就是這個光明從眼睛出來叫做見，你可以看得到東西。這道光明如果從耳朵射出來，叫做聞……如此略說就是，見聞嗅嘗覺知就是你內心的功能。佛陀的內心表現出六根的見聞嗅嘗覺知的功能，能夠知道這麼久遠的事情。

蕅益大師就說明了，佛陀怎麼能夠知道這麼久遠的事情啊？蕅益大師說：由無明故，不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際，炳然知見，何足致疑？我們凡夫因為無明，我們一種攀緣心，我們在人事的過程當中，抓住過去的一些人，抓住過去的事情，就把心中弄得心有千千結，所以我們的功能就比較狹隘，我們不能夠知道過去的事情。佛陀心中的結完全斷乾淨了，對心性洞朗，他能夠觀看過去、現在、未來的三際，乃至於橫遍十方。這個三千大千世界哪一個地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚，何足致疑？

那麼這一段主要是幹什麼呢？建立信心。就是說，佛陀有能力講這段往事，是因為佛陀有久遠的知見，來講這件事情。

辛二、重頌  分二：壬一、頌所見事；壬二、頌喻久遠

我們看下一段。前面是長行，這以下重頌。重頌分兩段。

壬一、頌所見事

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世  無量無邊劫

有佛兩足尊  名大通智勝

前面是長行，佛陀把這個觀念用偈頌重新說一次。說，「我念過去世」，佛陀以他廣大不可思議的知見力說，我用我的知見力回憶過去所發生的事情。在什麼時候呢？是無量無邊不可思議阿僧祇劫的時間，有一尊佛出世，這尊佛是大通智勝佛。先把這個所見的事緣講出來。

壬二、頌喻久遠

第二個，佛陀用譬喻的方式來說明。

如人以力磨  三千大千土

盡此諸地種  皆悉以為墨

過於千國土  乃下一塵點

如是展轉點  盡此諸塵墨

如是諸國土  點與不點等

復盡抹為塵  一塵為一劫

此諸微塵數  其劫復過是

先講譬喻。佛陀為了說明這個時間的久遠，他講出一個譬喻說，有一個人用廣大的力量，把整個三千大千世界的國土磨成墨，「盡此諸地種，皆悉以為墨」。然後，把這麼多的墨每一千個國土下一點，每一千個國土下一點，把這個墨全部下完。然後再把這麼多的國土加起來，再把它磨成粉末。這些粉末，一個塵點當作一劫，這段往事還超過這麼多劫的時間。這是用譬喻的方式說明，能夠方便我們想像這個時間到底多長。

這以下合法。

彼佛滅度來  如是無量劫

如來無礙智  知彼佛滅度

及聲聞菩薩  如見今滅度

諸比丘當知  佛智淨微妙

無漏無所礙  通達無量劫

那麼這件事情，是誰能夠知道過去這段往事呢？只有佛陀可以。佛陀可以知道彼佛，就是大通智勝佛滅度以來，經歷過這麼無量劫的時間。因為佛陀有無障礙的智慧，時間無障礙，空間無障礙，所以能夠知道這尊佛當初是怎麼滅度的，當初有什麼樣的聲聞弟子，還有菩薩弟子，他當初是怎麼教化的等等。而且佛陀知道這件事情，就好像是今天發生的事情一樣。

那麼，為什麼佛陀能夠看過去這麼長遠的時間就好像今天發生一樣呢？佛陀就強調一件事：「諸比丘當知」，佛陀的智慧跟凡夫的智慧可不一樣，佛陀的智慧叫做「淨微妙」。「淨」是佛陀親證清淨的本體，「微妙」是這個本體所發揮出來的作用，就是從空出假所發現的這種作用。這個「淨」就是我們下面說的無漏，佛陀的心是無漏的，沒有攀緣心的煩惱，所以他的作用能夠「無所礙」。「無所礙」指的是他的空間，他能夠遍滿廣大的空間，什麼地方下多少雨，什麼地方有多少的石頭，佛陀清清楚楚。而且「通達無量劫」，能夠時間無障礙。所以，佛陀的心，因為他離一切相，所以他才能夠即一切法。

有關這一點，蕅益大師講出一個說明。我們看附表第十九。附表第十九先把佛陀的知見久遠作一個說明，蕅益大師用一句話來做一個總持，說「十世古今，始終不離當念」。

圖片

離此「當念心性」之外， 別無去來實法可得。由「無明」故，妄計遷滅。於遷滅中，有憶有忘。就彼「所憶」，有遠有近。然「所憶」若遠若近之事，並是現前一念所變相分，非於心外別有他物也。

且如吾人追憶十年、二十年事，亦復宛在目前，便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念。

我們來說明佛陀的知見跟凡夫的知見的差別。

佛陀的知見就是，他能夠知道當下一念心性之外別無去來實法可得，就是這一切法都是唯心所現的影像。從佛陀的角度，時間沒有流動。我們可以這樣講，佛陀的生命當中沒有這種生滅流動相，佛陀沒有什麼過去、現在、未來的概念。過去、未來的概念是我們凡夫自己造成的，所以佛陀說，我們凡夫在不生滅中妄見生滅。就是我們自己看到生滅，我們一個人做夢自己看到生滅，其實一切法是沒有生滅的。

本來一念心性看一切法是當下具足，我們凡夫是怎麼弄的，把它弄成有生滅呢？

這以下看第二段。我們凡夫有一個問題，一種有所得心。有所得就是取相分別。我們曾經吃過一個美好的東西，你受用，那表示你有福報，它過了就過了。但是我們不行，我們要把這個相狀怎麼樣？把它取下來。曾經吃過一個很好的面條，就把這個滋味的相狀取下來，放在心中不斷地回憶。好了，因為我們在心中取了很多相狀，就開始變成一種對比了，產生生滅的遷流。

在生滅遷流當中，有的東西你印象深刻，你特別在乎的，你就把它取下來。把某一個人、某一件事情取下來，就有所謂的憶持。有些東西跟你沒有緣的，你就選擇忘失。因為你心中有一種選擇性的憶念跟選擇性的忘失，就造成了遠近的差別。你能夠記住的就產生一個近的時空，你忘記的就創造一種遠的時空，那其實就是我們自己投入了這個假相，把這個時空變成生滅遷流了。

其實，從真實義來說，從諸法實相來說，我們所憶的遠近的事情，都是一念心性所變的相分，別無他法可得。《楞嚴經》說，這個世間上本來就是一個水，一大片的海水，因為我們執著某一個水泡，所以就失去了廣大的海水。你執著這個水泡，你就被這個水泡給限住了。就是說，你執著某一件事情，你的心就住在上面，你就被它給抓住了，你就被它給限制住了。然後呢，然後你就失去廣大的知見，就這樣來的。因為佛陀的心中無所住，所以他看什麼事情看得清清楚楚的。

這以下舉一個例子。比方說我們今天回憶過去十年、二十年的事情，如果這件事情你特別執著，而且不斷地回憶，那你也會覺得說恍如今日，就像今天的事一樣。所以說，其實心性沒有過去、現在、未來的，心性本來豎窮三世，三世不出現前一念。鏡子在看事情，看山河大地，它沒有遠近的概念，它全部當下顯現。

所以你看禪宗講一句話說得好。禪宗，它的好就好在哪裡呢？它喜歡用生活的事情作譬喻，它不跟你談玄說妙。禪宗說，「青山依舊在，幾度夕陽紅。」青山，它為什麼能夠享受這麼廣大的花花草草？春夏秋冬，花草隨著夕陽各種變化，青山能夠了了分明。因為它不動。青山因為如如不動，所以它能夠享受春夏秋冬四季花草的變化。如果青山執著哪一個花草，那它就不能夠叫青山了，它就變成陷入在某一個影像上了。

所以這個地方就說明，佛陀今天要講一件往事，這個往事事關聲聞弟子過去的善根。但這個往事發生得太久了，所以佛陀必須要取信於聲聞弟子，說，為什麼你們不知道？你們只有八萬大劫，你們有法執，你們執著涅槃，所以你把心性搞小了。我什麼都不執著，所以對我來說什麼事情都清清楚楚。所以佛陀在講過去長遠往事之前，要先證明他的確有這個能力，來取信聲聞弟子，所以就講到知見久遠。

庚二、正明宿世因緣  分二：辛一、長行；辛二、重頌

辛一、長行  分二：壬一、明結緣之由；壬二、明結緣之事

壬一、明結緣之由  分二：癸一、遠由；癸二、近由

癸一、遠由  分二：子一、明大通智勝成佛；子二、明十方梵王請法

信心建立以後，佛陀開始講過去的故事了，正明。我們看庚二的「正明宿世因緣」，這段事情發生的前因後果，有三段因緣。先講第一段因緣，講到大通智勝佛的成佛跟說法，這第一段因緣。第一段因緣當中有長行跟重頌，先看長行。長行當中，先看第一段的明結緣之由。這個因緣有兩段，一個遠由，一個近由。

遠由，它這個不是指遠近的距離，這個遠由就是間接的因緣。聲聞弟子栽培善根的因緣，有間接的跟直接的。直接的因緣叫做近由。什麼叫遠由呢？就是佛陀的出世，這個是間接。對我們栽培善根來說，佛陀出世是間接，佛陀的說法對我們來說是近由。

你看草木，草木為什麼能生長？空中的烏雲固然重要，但是它畢竟是間接的，必須把烏雲轉成雨水我們才能吸收。所以，佛陀出世，的確，我們皈依佛陀能夠栽培善根，禮拜、讚歎、供養，成就善根，成就廣大的福德，但是佛陀對我們真正直接性的幫助是因為法，佛陀說法才能夠使令我們聞經達理、斷疑生信。所以佛陀的說法對我們的成長是直接的，佛陀的出世是間接的，所以就分出了遠近。智者大師把大通智勝佛的成佛判作是遠由，他的說法是近由，是這樣來的。

子一、大通智勝成佛  分五：丑一、佛壽長遠；丑二、成道前事；丑三、正明成道；丑四、眷屬供養；丑五、請轉法輪

丑一、佛壽長遠

我們看子一的「大通智勝成佛」。成佛有五段，先看第一段的「佛壽長遠」。

佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。

那麼大通智勝佛這一期教化的時間壽命有多久呢？是五百四十萬億那由他劫，也是相當長。

蕅益大師說，從這個壽命來看，這個國土應該是淨土而不是穢土，這個壽命也是一個指標。那麼淨土就沒有男女的相狀了，它有很多的不同。從這個地方，蕅益大師說，合理地推論，應該是一個清淨的國土。這第一個。

丑二、成道前事

其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

每一尊佛要成道之前，他的一個很重要的動作就是安住道場，沒有一尊佛是在走路的時候成佛，也沒有一尊佛是在睡覺時成佛，沒有這回事情。成佛一定要有一個前方便，就是他要有一個安住的場所，大通智勝佛也不例外。這尊佛成佛之前，他到了菩提的道場，安住在那裡，就是結跏趺坐。然後「破魔軍已」，這個魔軍包括內在的魔和外在的魔，內在的是煩惱魔，外在的是天魔，他把內外的魔破壞了。

一般來說，破魔軍下一刻就要成佛了，所以說「垂得阿耨多羅三藐三菩提」，垂得就是即將成就無上菩提，但是這個時候「佛法不現在前」。我們知道，成佛安住道場以後有兩個道：一個叫無間道，斷惑；解脫道，證真。無間道所強調的是禪定三昧，他在禪定三昧當中破妄，但是他的解脫道，這個中道的智慧沒有現前。沒有現前總共經過多久呢？「如是一劫，乃至十劫」，他的內心身心不動，但是他的中道智慧一直沒有現前。就是，破魔軍以後，一般破魔軍下一刻馬上要成佛，但是大通智勝佛經過十劫的時間都還沒有成佛。

沒有成佛沒關係，這個時候諸天就來了，來供養。我們看下一段，諸天供養。

爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。

前面一段講到安坐道場，這一段講到諸天供養。雖然沒有成佛，但是將成佛的時候已經招感諸天的現前。這個時候來到道場的，第一個是忉利天，忉利諸天。釋提桓因帶著忉利諸天的天眾在菩提樹下用稻草鋪墊師子座。有多高呢？高一由旬。所以古德說，從師子座的高度來看，這個佛陀的身相應該特別高大，這個座就是一由旬。大通智勝佛就坐在這個座位上，即將成佛。這第一個，忉利天鋪設這個師子座。

第二個，諸大梵天。諸大梵天也來到了這個佛陀的成佛道場。他做什麼事呢？空中雨下天花。這個天花的面積有一百由旬。過一段時間這個花枯萎以後，香風吹來，把這個枯萎的花吹走，再雨新一波的新花。「如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。」大梵天王，我們說明一下。大梵天王當時並沒有現前，大梵天王是佛陀成佛以後要請法的時候才下來的，這個時候他是在大梵天上面，雨下天花，不像忉利天是來到現場。

接著，四天王天。四天王天為了供養佛陀，「常擊天鼓」，用他的最美妙的天鼓來作各種的音樂，供養大通智勝佛。「其餘諸天」，其餘的欲界諸天，作種種的伎樂，也是「滿十小劫，至於滅度，亦復如是」。佛陀的成道跟滅度，諸天都是作各種伎樂。其實這個時候大通智勝佛還沒有成佛，但是已經有這種成佛的徵兆，所以招感諸天的現前。

我們知道，一個人成佛的道場，絕對不是在一個人間的鬧區，一般都是在山邊林下，一個寂靜處，所以往往在成佛之前到達現場的都不是人道眾生，都是諸天。為什麼呢？兩個理由：

第一個，諸天有神通力。說是山雨欲來風滿樓，雖然他沒有成佛，但是他因緣具足，他已經破魔軍了，所以成佛只是時間的問題了。一尊佛的降世，是一種廣大福德的現前。諸天有他心通，所以他知道這個人不可思議，即將有大功德出現。

第二個，諸天有善根力。我們知道諸天有很多種，每一個人生天因緣不同。如果說他因地的時候是修外道的，但他有慈悲心，他也可能生天，但是這種諸天一旦生了天以後，佛陀要成佛的時候他不會下來。有一種人是他在家做居士的時候就是三寶弟子，三寶弟子他的供養是跟三皈依有關係的，皈依佛、皈依法、皈依僧。那麼這個時候，佛陀要即將成道，他的神通力，他們就會下來。就是他心通跟善根力，這種都是過去生跟三寶結緣的諸天，在佛陀即將成佛的時候來到佛陀的身邊，作種種的供養。這是第一個。

丑三、正明成道

諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

那麼前面說明大通智勝佛是安坐道場，招感了諸天的供養，他這個道場安坐多久呢？安坐了十劫。就是大通智勝佛降魔以後，又坐在這個座位，坐了十劫，這個時候他一念心性的光明，中道智慧才現前，成就阿耨多羅三藐三菩提。

蕅益大師對這段經文作了一個說明。他說：「諸佛道同，為緣事異。」說諸佛所成就的道是相同的，大通智勝佛的中道智慧，跟釋迦牟尼佛的中道智慧，跟彌勒佛的中道智慧，是完全一樣的，但是他所花的時間不同。你看，彌勒菩薩是出家的當天就成佛，彌勒菩薩早上出家，他下午就成佛，一天的時間。他成佛花多久？花一天的時間。釋迦牟尼佛成佛花了六年，歷經六年苦行。大通智勝佛成佛多久？花了十劫。

它這個因緣差別是怎麼回事呢？蕅益大師說，非根有利鈍，道有難易，但因緣差異耳。你不能夠說，大通智勝佛花了十劫，你的根機比較差；彌勒菩薩只有一天，彌勒菩薩善根比較強。不是這樣子的。

諸位！我們先看他成的是什麼佛。這是成的應身佛，那不是法身佛，法身佛是跟眾生沒有關係的。法身佛，他成就初地，他在山中打坐，他隨時可以成就。法身佛，那真的是拼的個人的善根力，跟眾生沒有關係。但是應身佛是要說法度化眾生的，所以他要發願。所以，他因地發的願越複雜、越困難，他要成佛的時間就拖得越長。

比方說你今天，你因地的時候覺得空氣的清潔很重要，你說我的國土裡面不能有空氣污染，我的國土裡面壽命要久遠。沒關係，你想發什麼願，你盡量發，但是，你發的願越困難、越複雜，你這一段菩薩道的時間，你要滿你的願的時間就拉得越長。所以，為什麼「十方三世佛，阿彌陀第一」？因為他的願發得太難了，他的標準定得這麼低，所有的眾生只要念一句佛號，帶業往生！

所以，應身佛的成佛跟他的修行就沒有關係了，因為你因地所發的願是要眾生無邊誓願度的，所以跟你有緣的眾生善根成熟了，剛好跟你的因緣標準完全 match，完全配合了，你才可以成佛的。就是因緣事異，就這一點，就是跟你有緣的眾生你要等待他。

所以我們要知道，法身佛是超然的，你什麼時候成就初地跟別人沒有關係，但是初地以後你就有資格成就應身佛了，你開始怎麼樣？初地之前叫做成就果報，初地以後就沒有什麼成就果報，初地以後的菩薩是無所得，他叫做成熟眾生、莊嚴淨土了，他只有一件事情了。他不斷地創造國土，不斷地示現應化身佛，然後從這個地方廣結善緣，慢慢他從初地到二地，二地到三地、到四地。

所以諸位，成佛，我們再講一次，成就法身佛跟別人沒有關係，你想成就法身佛你隨時可以成立，操之在你。成就應身佛，那就牽涉到因緣所生法，就你跟眾生的互動。所以大通智勝佛花了十劫的時間，不表示他的善根比較弱，而是他這一期教化的因緣非常殊勝，所以要等待各種因緣的具足，因為他是應化身。應化身的殊勝就在這裡。

丑四、眷屬供養

好，經過十劫終於成佛。我們看下一段，丑四，眷屬供養。

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。

大通智勝佛安坐道場十劫，在他旁邊的就是諸天。但是成佛以後不一樣了，我們看看他成佛以後發生什麼事。

第一段，眷屬隨至道場。「其佛未出家時，有十六王子。」一般佛陀最後一生要成就應化身的，沒有一尊佛是單身的，沒有，他一定要結婚。納妻相是八相之一，而且一定要生兒子，這是八相成道兩個重要條件，一定要納妻、生子。

大通智勝佛在沒有出家之前，他在俗家的時候有多少兒子呢？有十六個兒子。釋迦牟尼佛就是最小的兒子，當時在因地的時候，就是做他的最小兒子。那麼他的長子是誰呢？叫智積菩薩，因為他內心累積了無量的善根力，叫智積菩薩。

「諸子各有種種珍異玩好之具。」大通智勝佛出家的時候生長在王家，這也是沒有例外的，沒有一尊佛是出生在貧民窟出家的，沒有這回事情。因為他長遠劫來的六度，積功累德，他最後一生一定是生長在王族之家，所以他的兒子就是王子王孫了，都有很多的珍貴的奇異的這種資具。

佛陀成佛以後他們也得到了通知了。他們知道佛陀成佛以後，「皆舍所珍，往詣佛所」，就放棄自己珍愛的資具，到達佛陀的面前，看意思準備要出家了，這十六個王子。「諸母涕泣而隨送之。」當然母親，十六王子各有各的母親，都是親情難以割舍，就是邊哭邊送。

這些王子的祖父是轉輪聖王。因為壽命很久，當時的壽命很久，所以這個轉輪聖王還沒有退位。就是，轉輪聖王下來就是大通智勝佛，然後再下來就是十六王子。

大通智勝佛成佛以後，他的父親轉輪聖王，他的兒子十六王子，還有一百多個大臣，還有他的這些百千萬億的人民，「皆共圍繞，隨至道場」。幹什麼呢？「咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。」

大通智勝佛在沒有成佛之前應該是有出家相的，這前面是略而不說。他出家了以後當然是到山林樹下，最後安坐道場，諸天供養，終於成佛，所以，在出家的時候是遠離眷屬的，但是成佛以後眷屬就來到現場，包括他的兒子，準備出家。

這些眷屬，俗家眷屬，來到道場以後就開始讚歎。這有兩段的讚歎，先看第一段的讚歎諸願具足。我們看眷屬怎麼讚歎佛陀。

到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊  為度眾生故

於無量億歲  爾乃得成佛

諸願已具足  善哉吉無上

眷屬到了以後，當然禮貌上先頂禮佛陀，繞佛三匝，然後就「一心合掌」，讚歎佛陀。他怎麼讚歎？我們看。

說「大威德世尊」，您為了大悲心度化眾生的緣故，經歷了無量劫的時間積功累德才成佛的，所以您現在是「諸願已具足，善哉吉無上」。您把您因地所發的願（包括上求佛道，您希望創造一個什麼樣的國土；第二個，下化眾生，您希望攝受哪一類的眾生。這在因地在發願的時候都要交代清楚），您現在完全滿願了，所以真的是可喜可賀，最為無上尊貴的佛陀終於出現了！

所以我們說，應身佛是不容易的，因為應身佛他是要花很多的上求佛道、創造淨土跟下化眾生的因緣。總而言之，一尊應身佛的成就就是「諸願已具足」，這是第一個。

看他讚歎果地的殊勝。

世尊甚希有  一坐十小劫

身體及手足  寂然安不動

其心常澹泊  未曾有散亂

究竟永寂滅  安住無漏法

今者見世尊  安隱成佛道

我等得善利  稱慶大歡喜

眾生常苦惱  盲瞑無導師

不識苦盡道  不知求解脫

長夜增惡趣  減損諸天眾

從冥入於冥  永不聞佛名

今佛得最上  安隱無漏道

我等及天人  為得最大利

是故咸稽首  歸命無上尊

大通智勝佛的眷屬來到現場以後有兩段讚歎，讚歎他過去行菩薩道的因地，「諸願已具足」。這以下讚歎他成佛的果地的殊勝。他說，「世尊甚希有。」怎麼個希有呢？

第一個，佛陀的禪定三昧希有。佛陀在成佛之前一定要顯出他的無間道的禪定，破妄。「一坐十小劫，身體及手足，寂然安不動。」而且他不但是外界的身不動，他內心還特別的澹泊，特別的寂靜安穩，「未曾有散亂」。這個是讚歎佛陀成佛之前的這個無間道，破妄。

再讚歎佛陀的智慧，這個解脫道，證真。「究竟永寂滅，安住無漏法。」所以在禪定結束以後，接下來就是一念的相應慧，頓破最後的生相無明，安住中道的無漏之法。所以我們今天「今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜」。我們今天看到您老人家能夠出家、努力地修學成佛，我們得到很大的修福修慧的利益，我們內心也充滿了歡喜。

為什麼眾生看到佛陀會歡喜呢？這以下解釋原因。

說「眾生常苦惱」。眾生如果長時間沒有親近佛陀，他就落入這個苦諦了，他果報體就變得痛苦了。為什麼他會痛苦呢？因為「盲瞑無導師」。為什麼一個人長時間沒有見到佛陀就會越來越痛苦呢？因為他沒有見到佛陀，他就不能蒙佛陀的教化，就整天打妄想。整天打妄想呢，就跟著自己的感覺去做事情，就集諦，就是妄想越打越重。苦、集，第三個，道。他沒有親近佛陀，就「不識苦盡道」，就不知道解決痛苦的方法，他也不知道該怎麼辦。他只能夠怎麼辦呢？修苦行、修禪定，就盲修瞎煉。所以結論，「不知求解脫」。他不知道什麼叫做涅槃，就不能夠知苦、斷集、慕滅、修道。

所以，一個人長時間沒有親近佛陀的後果是什麼？

「長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。」一個人在生死輪迴當中，沒有遇到佛陀的後果就是，這個世間上如果長時間沒有佛陀出世，特別是沒有應身佛出世，三惡道增加了。你看現在有這麼一種情況，畜生道越來越多，很多寵物越來越多，惡道增加了，人天減少了。所以，「從冥入於冥，永不聞佛名」，一個人就慢慢地從黑暗墮落於更黑暗，就是輾轉地墮落。因為你沒有遇到佛陀，所以就容易造業，造業以後就墮落，墮落以後你就更加地墮落，就如此地輾轉下去。為什麼呢？因為你沒有聽到佛陀的名稱，沒有聽聞佛法。

「今佛得最上，安隱無漏道。」所以佛陀，今天您老人家成就中道的智慧，具足大悲心，能夠在這個人世間出世，「我等及天人」，這個對我們來說是最大的利益。「是故咸稽首，歸命無上尊。」

我們看這個大通智勝佛的眷屬，他們是很會讚歎，抓到了重點。因為我們，說實在，你要說叫你讚歎佛陀，你不見得知道怎麼讚歎。你看他抓兩個重點：第一個，他讚歎「諸願已具足」。就是他為什麼成就應身佛呢？成就三十二相八十種好的應身佛呢？因為他的因地的願圓滿了。第二個，他的果地功德，就是「安隱無漏道」。他可以讓自己安穩，也能夠讓一切眾生安穩。為什麼他能夠讓眾生安穩呢？因為，如果今天佛陀沒有出世，後果只有一個，叫做「長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名」。

那當然有人就問了，說我這一生沒有學佛，我沒有接受佛法的教育，那你怎麼知道我就會變壞呢？我也可能變好啊，我也可以說好話、做好事、存好心。就是，我們怎麼知道一個人長時間沒有接觸三寶的後果，是「長夜增惡趣，減損諸天眾」？

印光大師在《文鈔》給出了答案。他說，一個人，如果他什麼佛法都沒有學，他容易造惡。就是，我們凡夫的心，雖然是不定性，有可能造善造惡，但是印光大師說造惡的傾向比較強，他傾向於造惡。所以，古人說「人之心，性本惡」，他對了一半。本性是清淨，但是他的作用傾向於造惡。就是說，一個人出生以後，如果你不用佛法教育他，你要他學好，很難，很難！你讓他學壞，一天就學壞了。

所以我們的心，無量劫來到現在，有一種造惡的勢力，比造善的勢力還強。這就是為什麼你經常沒有遇到佛陀的後果，就是「長夜增惡趣，減損諸天眾」。就像我們一個人有病，煩惱的病，你只能吃藥。那麼世間上什麼時候有藥呢？只有佛陀出世。

當然，廣義來說不是佛陀出世，應該是有佛法住世，那就包括了佛陀的正法、像法、末法。所以，一尊佛的出世，他影響人間不是他在世的時候八十歲，釋迦牟尼佛八十歲。按照經典說，釋迦牟尼佛出世影響人間一萬兩千年，因為他正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一萬年。所以一尊佛出世，他經過長時間的積功累德，他出世影響人世間，釋迦牟尼佛教化，一萬兩千年的時間。

你有幸在這個時候出世，恭喜你！你的善根可以得到增長。那麼一萬兩千年以後呢？以後就進入黑暗時代了，大家就各憑本事了，大家就閉著眼睛盲修瞎煉了。你搞你的，他搞他的，也不知道誰對誰錯了，沒有人知道到底應該怎麼辦了。只知道人生很痛苦，那怎麼辦呢？沒有人知道。

所以，佛陀的出世就在人世間出現了一道光明。他告訴你什麼是對的，什麼是錯的，什麼是生死的根本，什麼是解脫的根本，什麼是成佛之道，他給你講得清清楚楚。即便我們不能馬上做到，但是我們知道一個方向而生起慚愧心。至少，我們做不到，但是我們有一個努力的方向。

你生長在沒有佛陀出世的地方，你連方向都沒有，你也不知道該怎麼辦，所以它的結果只有一個，就是「長夜增惡趣，減損諸天眾」。所以眷屬的讚歎就是，因為有佛陀的出世，開始生命產生重大的反轉，因為我們可以得到佛法的教育。

這一段是說明，大通智勝佛成佛以後，第一個來到佛陀身邊的人道眾生就是他的眷屬，他是第一個來到這個成佛的現場。