（第一三一講）

甲三、流通跡本二門 分三：乙一、明付囑流通；乙二、約化他勸流通；乙三、約自行勸流通；

請大家打開講義第三百一十八面，我們看甲三的「流通跡本二門」。

這一大科是本經的最後一科，就講到跡本二門的共同流通分。跡門的內容主要的是開顯佛慧，佛陀講到中道的實相的智慧，這個是佛陀的智慧。本門是宏讚佛德，佛陀的所有功德都是以法身為根本，佛陀就講這個法身的功德。

前面兩科主要是把跡門跟本門分開說明的，跡門的智慧是怎麼回事，本門的功德是什麼情況。到了這一科，佛陀是把智慧跟功德結合在一起來作一個流通。這個流通，就是把前面的內容作一個結示勸修，作一個總結、勸修。

我們舉一個例子，什麼叫做功德跟智慧的結合呢？比方說，我們馬上要去研究的〈如來神力品〉，佛陀顯現神通，那是佛陀的三昧功德，但是你見到神通以後，比方說佛陀放大光明，你就能夠產生斷疑生信，有這種智慧的力量在裡面。又比方說〈藥王菩薩本事品〉，藥王菩薩在佛前燒掉自己的雙臂，那也是一種三昧神通功德的相狀，與會的無數聲聞眾發菩提心。這不容易，聲聞眾，你要他發菩提心，龍樹菩薩說比生死凡夫還困難。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，這叫做無言說法。

所以，這一科以後，我們會看到很多的諸佛菩薩用神通的方式來教育我們，而不同於我們前面的二十品。前面的二十品佛陀都是用言說相，什麼是智慧，什麼是功德，都是用言說。這以下，除了〈普賢菩薩勸發品〉除外，基本上都是諸佛菩薩話不多，直接顯神通來教化你，而這個神通當中都含攝了佛陀甚深的智慧，也包括了佛陀廣大的功德。這個地方就是所謂的跡本二門的共同流通分。

這個流通分，有三大科：

第一科，就是我們即將學習的「明付囑流通」。明付囑流通，剛開始佛陀親自出面，這個地方有兩品，一個是〈如來神力品〉，一個是〈囑累品〉。一個是佛陀顯神通，一個是佛陀殷重地付囑。這個就是付囑流通，佛陀親自出面來作一個總結。

第二個，約化他勸流通。這個就是菩薩現身說法。這個地方有五品：〈藥王菩薩本事品〉〈妙音菩薩品〉〈觀世音菩薩普門品〉〈陀羅尼品〉，還有〈妙莊嚴王本事品〉。這五品都是法身菩薩現身說法，來結勸我們去受持《法華經》。這個是約化他勸流通。

第三科，是約自行勸流通。這只有一品，就是〈普賢菩薩勸發品〉。就是，我們學了整個《法華經》的跡門智慧跟本門功德以後，我們怎麼修學呢？會歸到普賢菩薩的廣大行願，那種時空無盡的行願，當作我們學習的目標。

所以這以下有八品，都是用功德來開顯智慧，叫做無言說法，佛菩薩的無言說法。

我們現在先看「明付囑流通」的第一品，〈如來神力品〉。我們先看附表的四十七，就是第六十四面。

我們看第一段，解釋品目。

一、解釋品目

妙用無方之謂「神」，有大威勢謂之「力」。佛以不思議口輪，宣說「萬行一心，一心萬行」，以顯「一佛乘」因果之跡本二門已竟，今再以不思議身輪，現大威德力之神通妙用，以付囑流通跡本二門之教。令未信者生信，未解者領解，未行者起行。故曰〈如來神力品〉。

我們解釋。什麼叫神呢？「妙用無方」。佛陀的神通是依止內心的真如三昧所生起的，所以它有無窮的妙用。這是約總相來說。從它的別相來說，叫做力。這個力就是「大威勢」，就是佛陀的神通能夠使令我們眾生斷疑生信。這一科就是對《法華經》的修學生起堅定的信心，這個就是它的力用。透過神通來使令我們對一心三觀、對法身的功德生起堅定的信心。

「佛陀以不思議的口輪，宣說‘萬行一心，一心萬行’，以顯一佛乘因果之跡本二門已竟。」前面的二十品，佛陀都是用口輪說法，我們凡夫叫做口業。我們的講話要麼造善業，要麼造惡業；佛陀的口輪，就跟車輪一樣，這個車輪能夠一方面帶我們前進，一方面破壞種種的惡法。佛陀的口輪，要麼不動，一動就是有滅惡生善的效果。

這當中前面二十品說的是，跡門，就是「萬行一心」，一切萬法回歸到我們一念的清淨心；本門，強調「一心萬行」，一切菩薩的六度萬行是一念的菩提願所生起的。所以它整個是一切法就會歸到清淨心跟菩提願。這個就是前面的跡本二門。

佛陀講完跡本二門以後，這以下怎麼做呢？佛陀就顯神通了，就直接以不可思議的身輪現大威德的神通妙用，來付囑流通跡本二門的教法，使令我們大眾未生信者生信，未解者領解，未行者起行。這就是〈如來神力品〉的含義。

佛陀說法，他如果講思議境，比方講善惡的業果、講十善法，說你佈施成就福報，你持戒成就尊貴身，那麼這個是可以理解的，講這個因緣果報就不用顯神通，講給你聽你直接就相信了。講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這個也是可以理解的。生命是變化動盪的，所以痛苦。那麼痛苦當中，你就沒辦法掌控。如果你能夠掌握人生，你怎麼會讓你自己痛苦呢？而事實上，你不管福報多大，生命的變化性誰都掌握不了，你只能夠坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦當中，我們結論是，生命不能掌控。所以，從「諸行無常、諸法無我」而推論到，只有進入涅槃是最安穩的。而這個也是思議境，所以佛陀也不用顯神通。

佛陀會顯神通，基本上就是講不思議境了。就是這個理論超越我們六根的活動範圍了。

比方說佛陀講《阿彌陀經》。你說你業障深重，「但憑六字出乾坤」，你一心歸命阿彌陀佛，就靠這個音聲引導你，「即眾生心，投大覺海」。這個事情不可思議，一個音聲能夠引導你的散亂心、顛倒心，跟阿彌陀佛感應道交。

比方說《法華經》。說你的心是真妄不二的，說，欸，我現在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎麼做呢？迴光返照。你迴光返照，它就變真心；你向外攀緣，它就變妄想。這件事情也不可思議。我們一念心具足兩種面相，你說它是打妄想也對，但是它隨時可以變成真心，就看你要不要，看你方法對不對。這個真妄不二的概念，這件事情也不可思議。我們每一個人同時兩種身份，你可以把自己想成是業障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富長者的兒子，就看你要扮演什麼角色。你整天向外攀緣，你就是業障凡夫；你不斷地內觀真如，你就變成佛陀的真子。

佛陀一旦講不思議境，那說法就不夠了，只靠嘴巴講話就沒有用了，就是還要神通的輔助，就是口輪跟身輪要同時出動了，就是這個意思。佛陀口輪講了二十品，後面的八品就開始佛陀親自顯神通，或者佛陀就請這些菩薩出來顯神通，來證明《法華經》的真實性。

二、經文要義

法華妙義，乃諸佛所證之中道實相，難信難解。欲令流通後世，必先啟信；欲令深信，須假神通威力。是故佛現放光、彈指、動地等神力，令見聞者，信深而知囑重，發心流通妙法 。

《法華經》的妙義是三世諸佛所證的中道實相。中道實相，因地叫做一心三觀，果地叫做清淨法身。這個是不管因不管果都是難信難解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不夠，有信心才能夠產生強大的願力。

那怎麼樣生起信心呢？那就不是講話可以解決的，那就要顯神通了。所以佛陀放光、彈指，乃至於使大地六種震動，主要以這三種神力，使令見聞者「信深」，產生堅定的信心，才能夠感受到佛陀付囑的殷切，才能夠真正地發願流通妙法。

這個付囑流通是佛陀親自擔任的，有兩品：一個是〈如來神力品〉，是佛陀先顯神通來斷疑生信；到了下一品，〈囑累品〉，佛陀就出言來殷重地付囑菩薩要發願流通。所以這一段偏重在斷疑生信，下一品偏重在發願流通，就這個地方有所不同。

乙一、明付囑流通 分二：丙一、菩薩受命弘經；丙二、如來摩頂付囑

我們看經文。回到三百一十八面，我們看乙一的「明付囑流通」。付囑流通有〈如來神力品〉跟〈囑累品〉。我們先看第一科的〈如來神力品〉。神力品當中有兩段，先看丙一，菩薩受命弘經。

丙一、菩薩受命弘經 分二：丁一、長行；丁二、重頌

丁一、長行 分二：戊一、菩薩受命；戊二、佛現神力

戊一、菩薩受命

先看第一段的「長行」，看「菩薩受命」。

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。

「爾時」，佛陀講完前面的跡門的佛慧跟本門的功德以後，就二十品講完的時候，有一千個世界微塵數這麼多的菩薩，這些菩薩是怎麼來呢？從地湧出。我們知道，法華會上有的是本土的，比方說彌勒菩薩，這些是屬於本土的；有的是從地湧出的，就是過去佛陀教化的。而從地湧出的相對本土菩薩來說相對資深，他們的修行階位也高，跟隨佛陀的時間也長，所以他們首先表態。

他們怎麼表態呢？站在佛前，「一心合掌，瞻仰尊顏」，就跟佛陀主動白告。這個時候佛陀還沒有顯神通，他們就主動表態了，說，我等於佛滅度後，乃至於包括世尊十方分身所在的國土，在十方分身的應身佛滅度之後，我等當廣說此經。

「所以者何？」因為，從自利的角度，我們也希望能夠在演說《法華經》的時候成就自己的「真淨大法」。因為《法華經》的範圍很廣，下至凡夫，上至等覺菩薩都要受持。當然，等覺菩薩受持他是增道損生。這是第一個，從自利的角度，我們自己也想要成就真淨大法。第二個，我們也希望能夠弘傳《法華經》，使令大眾能夠受持、讀誦、解說、書寫，乃至於來供養《法華經》。

這些從地湧出的菩薩是在整個法會當中最初表態的。這個表態，蕅益大師提出三點說明：

第一個，從時間上來看，這從地湧出的菩薩是發願在佛陀滅度之後。

《法華經》跟淨土宗的特點，都是圓頓法門，就是快速成就。一個直接契入名號，阿彌陀佛的功德；一個直接契入你自性的清淨心。都是直接了當的，「正直舍方便，但說無上道」，它沒有時間再跟你修學什麼三乘，先懺悔業障，積集資糧，它是直接契入真如。這個圓頓法門，我們前面說過，到了末法時代是特別需要。你如果生長在正法時代，你的壽命長，外在環境也特別好，對你的修行來說不著急，你沒有急迫性，你先修修權法再會權入實，是可以的。但是末法時代，壽命短暫，煩惱粗重，惡因緣特別多，這個時候你必須怎麼樣？蕅益大師說，非圓頓法門無以救拔了。所以他們特別強調，他的時間點是在佛陀滅度，特別是末法時代。這第一個。

第二個，處所。他的處所是鎖定釋迦牟尼佛十方分身的國土，報答佛恩。因為他生生世世蒙釋迦牟尼佛的教育而成就。

第三個，是利益。他希望自己跟眾生成就「真淨大法」。

蕅益大師說，為什麼《法華經》的清淨加一個真實呢？就是揀別二乘的清淨。二乘人的清淨，那是一種暫時的寂滅相。他修無常、苦、空、無我，把內心的功能全部停下來。說我現在打妄想，那怎麼辦呢？我希望清淨。很簡單，把妄想停下來。但這有個問題，你直接把妄想這個開關給關掉，你斷了妄想，你也斷了菩提性，就變成一潭死水。所以，這樣的清淨不是真實的清淨，你違背真如佛性了，因為真如佛性是真空妙有。就是你違背你的本性，你用強大的無我觀把整個心給停下來，這是違背人性的，你靠了一種外在的力量讓你自己進入寂滅。所以這個不叫真淨，這是一種假相的寂靜。

只有透過智慧的引導，把妄想轉成真如，就是轉識成智。所以佛法強調轉化。因為你的心本來就靈靈覺覺，就是真空妙有的。所以，真淨就是轉化的，叫做真實的，就是把你本具的本性顯現出來。

戊二、佛現神力 分五：己一、放光動地；己二、普見大會；己三、諸天稱嘆；己四、眾生歸命；己五、世界合一

我們看戊二的「佛現神力」。

在從地湧出的菩薩表態以後，當然還有很多人沒有表態，所以佛陀就要顯神通了。第二段，佛現神力。這個地方有五段。

己一、放光動地

先看第一段的「放光動地」。

爾時，世尊於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩 摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。

這個神通有兩段，第一個是放大光明，第二段是大地震動。先看「放大光明」。

爾時，世尊就面對文殊師利菩薩等無量百千萬億這些舊住娑婆世界，就是這些本來就是在娑婆世界依止釋迦牟尼佛修學的法身菩薩，還有四眾弟子，還有八部鬼神，在這麼多的大眾前現大神通力。

這有三種神力：

第一個，出廣長舌相，上至大梵天。出廣長舌相，主要是要證明佛陀所說的法是真實語。它不是方便說，是佛陀的內心真實想說的話。這是第一個，出廣長舌相。

第二個，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放於無量無數顏色的光明，而這一一光明，「遍照十方世界」。這個地方還不但是釋迦牟尼佛放光明，同時間眾寶樹下師子座上這些來自十方分身的諸佛，也是同時地出廣長舌相，身上的毛細孔也放大光明。

一般來說，佛陀的放光表達的是智慧，因為智慧破除黑暗。但是我們很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞嚴經》佛陀是頭頂放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身體的某一個部分。只有《法華經》的這個流通分的時候是毛細孔放光。那麼這是表示什麼意思呢？

蕅益大師說，這表示放一切光，照一切土。也就是說，佛陀這個光明，真如實相的光明，是沒有死角的。這個世間上沒有一個黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是週遍性、圓融性的。

這什麼意思啊？就是你從初學《法華經》開始，你一個生死凡夫，你當然從一念隨喜修起。因為我其他的也沒辦法修，我就是想辦法去隨順它，我歡喜它，就這麼一個一念隨喜。那以一念隨喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所謂的「六而常即，即而常六」，只是說淺深不同。我們現在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是這個智慧，其實本質是一樣。

比方說，我們現在是生死凡夫，我業障很重，我去拜懺。我拜懺的時候，我學了《法華經》，我當然不能從因緣觀去拜。從因緣觀去拜，想滅掉無量無邊的罪業，這樣子我拜到什麼時候啊？你不能夠從因緣上說，你造罪造了無量無邊，卻要把這無量劫來造的罪業在今生要拜完，不可能。

但是你要從理觀，把所有的罪業拉到一念心性，然後啟動你的一心三觀，即空即假即中。從即空的角度，離相的角度，我的清淨心本來沒有罪業，這很重要！本來沒有罪業。第二個，從即假。這個罪業是唯心所現的，它是一個假名假相而已。所以「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，只要我心不再造作，我不再熏習它，這個業就沉澱下來，就即假。所以，你是一個生死凡夫，你操作的智慧跟佛陀智慧是一樣。你看佛陀，他的種種的三昧神通，無量的百千陀羅尼門，他也是操作一心三觀。他操作的方法，就跟你在拜懺的操作方法模式完全一樣。當然，佛陀操作一心三觀比我們自在圓滿多了，但是你不能忽略，本質是一樣。

這就是為什麼權法的智慧不一樣。比方說你修空觀、修無常觀。你修無常觀對治煩惱，那對不起，你今天要修淨土，你這無常觀就沒有用了。你不能用無常觀去看淨土，這淨土一看就沒有價值了。極樂世界七寶池八功德水，無常故苦，苦即無我，無我故空。你不能這麼去看淨土。

所以，你修空觀的人，你變成要很多套模式。我在修出離心，我就修無常觀；我現在修淨土，欸，我就改成修假觀。所以，你如果不修一心三觀，你就要修很多套智慧，當你要斷惡的時候修一套，你要修善的時候修一套。《法華經》不用，你把一心三觀學會了，一切的斷惡修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放諸四海皆准，都是圓頓。

所以，為什麼佛陀的智慧可以從毛細孔放光？就是他這個光明普遍涵蓋，沒有死角，任何法門都可以跟它對接，這就是佛陀智慧圓滿的地方。

這個地方講到因地的智慧，放大光明。

我們看果地的功德，大地震動。

釋迦牟尼佛，及寶樹下諸佛，現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。

釋迦牟尼佛跟寶樹下的十方分身佛顯現光明的時候，顯現多久呢？「滿百千歲」，就是十萬年。然後就把舌相給收攝起來。那麼接下來，就「一時謦欬」，謦欬就是小聲的咳嗽，就把這個喉嚨通暢一下；而且「俱共彈指」，就同時以手彈指。這兩種聲音合起來的時候，「遍至十方諸佛世界」，使令大地六種震動。這個大地六種震動，表示《法華經》的果地的功德，就是六根的轉變，從雜染的六根轉成清淨的六根。

我們前面說過，六根是一念心性——「元依一精明，分成六和合」——它對外的窗口，它本來是清淨。本來是清淨怎麼會被我們操作成染污呢？

我們再講一次，問題不在六根。那說，欸，我現在開始，我眼睛什麼都不看了，我耳朵什麼都不聽了。你就搞錯了，問題不在六根，是六根背後那個攀緣心。

所以，當我們修學一心三觀的時候，諸位！你開始修一心三觀的時候，安住清淨心的時候，最明顯的就是你的六根會改變。就是你六根還是看東西，但是你那個攀緣的力量，力道減低了。所以，你過去所累積的煩惱業力，那個影像慢慢脫落、慢慢脫落、慢慢脫落。所以蕅益大師說，修習真如三昧，就是一心三觀的人，你的人生會變成淡薄。恭喜你！因為你就是在淡薄當中開始消業障。

所以，你檢查你的修行有沒有進步，你看你的六根。你發覺你六根的口味越來越重，那你就要小心，尤其是淨土宗的人。因為你六根的攀緣，你不踩剎車的時候，它是輾轉相續。它的問題在哪裡？就是，你攀緣，本來只是你一個攀緣心，很簡單，一念妄動，帶動六根攀緣六塵。好了，你去攀緣六塵，六塵給你的信息又刺激你的攀緣心，然後你就用更重的攀緣心再攀緣下一個六塵。所以這個六根的染污相就越來越重、越來越重。

所以你到晚年看一個人會不會往生，就看他的六根，是往內收的一種內觀的六根，還是向外攀緣的六根，因為你六根一旦向外攀緣，那帶動的就是生死業力了。所以，你一個人要能夠往生，不完全是佛號而已了。當你六根向外攀緣，你看你一個人，稍微一件事情就讓你不斷地感到煩心，就是你這個人很容易被外境影響，那表示你生死業力很重。因為你那個六根粘性太強了，你卡太多生死業力了。

所以，你今天要往生，一定是要解決兩個問題：你一定要把娑婆世界的業力慢慢減少，叫做帶業，業力慢慢沉澱；淨土宗的願力慢慢地增長。當你的往生的願力強過生死的業力，那就恭喜你了，強者先牽，就是往生了！

那麼關鍵來了，怎麼都攝六根呢？這個地方要講清楚。很多人到晚年說，欸，我要收攝六根，印光大師也叫我要收攝六根！他就是透過事修，拜懺、念佛。沒有用的，因為你六根是向外攀緣，你這個大局決定以後，你用事修沒辦法挽救這個向外攀緣的力量。

你只有一個方法，修理觀。你觀想你一念心性本來清淨，萬法唯心所現，你攀緣什麼東西呢？你攀緣的都是一個如夢如幻的假相。這個時候你從根本上的內觀把攀緣心停下來，這才是根本解決之道。否則你用事修，那叫做杯水車薪。當你的大局的洪流是往外攀緣的時候，你短暫的事修是停不下來的。

所以這個地方很重要，轉變六根只有透過內觀的一心三觀的智慧。就是安住清淨心，發起菩提願，把向外的六根轉成內觀的六根。

己二、普見大會

其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩，及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。

前面的佛陀顯神通，放大光明，大地震動，所加被的是娑婆世界的與會大眾。這以下佛陀又顯了另外一個神通，讓娑婆世界以外的十方世界的眾生，也能夠同時看到這些法會上的各種的神通變化。這其中誰看到呢？在十方世界，有凡夫眾生，或者天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等八部鬼神，以佛陀的神通力加持，都能夠看到娑婆世界的釋迦牟尼佛，還有在寶樹下的十方分身佛，還有多寶佛；也看到了法華會上無量無邊百千萬億的法身菩薩，還有佛陀四眾弟子，皆共圍繞釋迦牟尼佛。他們也看到了各種的光明跟大地的震動。所以這些人也是皆大歡喜，得未曾有。

這段古德解釋說，法華弘通，因緣殊勝，至此即將圓滿。這些十方眾生因為大乘善根不具足，不能夠參加這個盛會，所以佛陀以神通力使令他們能夠在遠方見聞，種下一個未來得度的因緣。他們見聞以後，就會歡喜、供養、讚歎等等，看下面就知道。

己三、諸天稱嘆

即時，諸天於虛空中，高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。

十方世界的這些眾生，看到了這些法華會上的佛菩薩，還看到了光明跟大地震動。同時，諸天……六道裡面福報最大的就是天，因為他有神通力，他有廣大的福德力，所以諸天就在虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有一個國土叫做娑婆世界，這地方有佛叫釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛正為諸菩薩摩訶薩講大乘經，名《妙法蓮華經》。這是一個教授大乘菩薩的法門，也是十方諸佛所共同弘傳的法門，所以「汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛」。

這段經文是這樣，就是說，佛陀顯神通，讓十方世界看到法華會上的各種的神通變化，但是這個時候大眾還不知道，第一，佛名何等？第二，何事集會？第一，說法主到底是誰？第二，佛陀是說什麼法？這兩件事沒有人知道。所以必須由十方世界的諸天幫大家去說明，說「是中有佛，名釋迦牟尼」，「說大乘經，名妙法蓮華」。

那麼，這樣子的目的是什麼呢？有兩個目的，希望大眾能夠，第一個，深心隨喜妙法；第二個，禮拜供養如來。因為他們沒有因緣參加，就表示他們善根不成熟。就像諸位，你們能夠在今生的生命聽聞《法華經》，那肯定你要感謝你的過去生，你過去生一定是跟《法華經》結過善緣。佛陀希望沒有參與的這些十方眾生，也能夠趁此機會隨喜妙法，還有供養佛陀，所以讓他們看到。然後諸天就把這個佛陀的名號、《法華經》的經題講出來。

己四、眾生歸命

彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦 牟尼佛！以種種花、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。

彼十方世界的眾生，聽到虛空中的天人的音聲以後，就當下合掌，然後向於娑婆世界稱念：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！就至誠地稱念佛號。並且同時用花、香、瓔珞、幡蓋，還有自己身上的種種莊嚴之具，乃至於自己收藏的珍寶妙物，就向著娑婆世界的方向遙散，往這個方向去遙散。其所散諸物，仰仗佛力，就從十方世界來到娑婆世界，然後在空中彙集成一個廣大莊嚴的寶帳，而覆蓋在此間的諸佛上面，每一個佛前面都有一個寶蓋，用來供養世尊。

這段經文等於是講到十方眾生供養世尊、隨喜妙法，就用自己現前珍貴的莊嚴資具或者是香花等等去供養。當然，這個地方等於是跟佛結緣，也跟法結緣，這兩個都很重要。修行依人又依法，這兩個缺一不可。

這樣子，佛陀神通到此就告一段落了，因為十方世界的大眾，沒有參與的，也結下善緣。最後佛陀要作一個總結了，這個神通要作一個收尾。看己五的「世界合一」。

己五、世界合一

於時，十方世界通達無礙，如一佛土。

佛陀放大光明，大地六種震動以後，最後把十方世界彼此間的距離完全消滅了，就變成同一片佛土。在表法上就是說，前面的佛陀智慧的光明是因地，大地六種震動所表示的的六根的轉染成淨是果地。

《法華經》的特點是什麼？就是因果是可以整合的，妙因妙果不離一心，佛陀用一念心性整合了因地跟果地。因為，你因地在哪裡修學？在你一念心性修學。果地的法身是從哪裡顯現？也是從一念心性顯現。所以，他從一念心性貫穿了因果。說是因地叫做萬行回歸一心，攝用歸體；果地是一心生起萬行，叫依體起用。所以他一心是整合的，整合因果。

身為凡夫，如果你不修一心三觀，你的修行是片段的。你看你一天天，早上去做義工修福報；中午睡醒拜一部八十八佛，拜懺；到晚上讀一部《阿彌陀經》，念個佛號，你這個修行叫做多元片段。因為你每一個法門都沒有會歸到心性，只是用當下的這一念生滅心。你用佈施的心去做義工，回到家用懺悔的心拜懺，到晚上用念佛的心來念佛，所以你都是用表層的生滅心去修行，你沒有把它回歸到深層的一念心性。

那這有什麼問題呢？你這種善根是容易退轉的，因為你這個根沒有紮到實際理地，你這個根在這個土地上種得很淺。可能兩生三生以後，你這個修行的善根——尤其是福報大的時候，一個人善根最容易退轉就是福報大的時候，因為那個福報會刺激你的六根向外攀緣。這種就是福報大，生死業就容易大。

那你如果修《法華經》不一樣，《法華經》是法法消歸心性。你早上做義工，你是依止清淨心菩提願做義工；你拜八十八佛，也是用清淨心菩提願；回來念佛，也是清淨心菩提願。所以它形成一個怎麼樣？「無不還歸此法界，無不從此法界流」，它形成一種善根的循環力。這種善根不容易退轉，因為你的所有的善法是直接地紮進去大地的深處，這種善根不會退轉的。

所以這個地方是很重要！就是《法華經》的特點來自於它的總持的力量，它可以把一切法總持而會歸到心性，然後就是用一切法去加強你的清淨心菩提願；然後用清淨心菩提願再去產生一個善法……就形成一個善的循環。事修幫助理觀，理觀又幫助事修，你這個善根怎麼會退呢？所以你來生會繼續往前走。

所以這個就是所謂的十方世界的國土整合成一心真如，整合成一個佛土。

到此佛陀的神通就圓滿了，就是把《法華經》的因地、果地，最後一心真如統攝因果，都顯現完了。下面佛陀就要結勸了。好，我們先休息十分鐘。