（第一三零講）

辛二、結會古今

請大家打開講義第三百一十四面，我們看辛二的「結會古今」。

我們前面講到釋迦牟尼佛過去的一段行菩薩道的事蹟。他示現作一個常不輕菩薩，他主要的修學就是透過禮拜、讚歎來修平等恭敬心。他在修的時候，除了自利（因為你一個人平等恭敬，你的心自然離相，你只要離開因緣所生法，你六根就很容易清淨了，這個道理就這麼簡單），更重要就是怎麼樣呢？他「強毒增上慢人，令成圓頓妙種」。增上慢人這些人生生世世缺乏大乘善根，所以他一接觸到小乘法，又遇到正法時代消失，佛陀不在了，進入像法時代，大家對這個禪定就產生了堅固的法執，把禪定當成果證。這種情況那也沒辦法了，只能用非正規的方式，以毒攻毒，把他的法執先逼出來，讓他當下迴光返照，先栽培他的大乘善根，然後再使令他懺悔、改過，最後走入正道。這麼一個過程。

我們看這個總結。

得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是！若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢！於意云何」，當時的常不輕菩薩到底是誰呢？就是我釋迦牟尼佛的前身，我過去在果後行因行菩薩道時候的情況。我在過去世當中如果不能受持讀誦《法華經》，乃至於用這種《法華經》的妙義去為人演說，我就不能快速地成就六根清淨位、成就法身，乃至於成就無上菩提。「我於先佛所」，這個先佛所，從他這一期應化來說，他經歷了三個佛：一個威音王佛，一個日月燈明佛，第三個雲自在燈王佛。他經歷這三尊佛陀，都是在諸佛法中受持、讀誦、為人解說《法華經》，所以快速成就佛道。

這個成就佛道我們再複習一下。我們在前面「如來壽量品」講很多了，成佛第一個關鍵，就是你要先成就法身，這個最關鍵了。就是先成就離相的清淨心，把心中所攀緣的過去所留下的各種影像，包括邪惡的影像，包括善良的影像，全部掃出去。把影像掃出去以後，就叫做恢複本來面目。這樣子就是成就本門佛，成就清淨心。這是非常重要的關鍵，你要先成就法身。

成就法身以後，進入般若道，那你後面路就好走了。從般若道進入方便道的時候，你又可能會變成一個凡夫，你也可能變成畜生道，你的重點就是開始廣結善緣了。跟你過去生有緣的，他過去可能是你的子女、你的朋友、你的眷屬，你就陪他成長。你就陪他再走一次，把你過去因地走的路，你怎麼樣從凡夫的一念隨喜到法身，你陪他再走一次。

但是你走第二次的時候你叫做自在，「佛為法王，於法自在」。當然，你的弟子就走得很辛苦，但是你從旁邊鼓勵他說，我過去就是這樣走過來的。你就是不斷地所謂的果後示現，果後行因，你從法身回到凡夫世界再帶著眾生走。走了多次以後，你就跟很多人結緣了。然後呢？然後你就可以變成應化身了，你就可以成熟眾生，莊嚴淨土，你就可以在某一個世界示現成佛。你就不一定要變成菩薩，你可以作佛身了。過去多生多劫你帶他們走的那些眷屬，善根成熟，都投生到你的地方。等他們善根成熟，然後你就開始為他們為實施權，講三乘法，他們成就初果、二果、三果、四果。最後講《法華經》，開始發菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。

所以，成佛之道，最關鍵的就是趕快達到成佛的第一個標準，叫做清淨法身。就是把你的心先離相清淨，這最關鍵了，這樣你後面的路就很好走了。後面你能帶著別人走，你第一次是你自己走。是這麼一個情況。

這一品，常不輕菩薩品，是他走過了，帶著我們眾生——他帶的眾生當然是比較難度化的——他帶著這個增上慢人走一次，怎麼樣從法執當中走出來。他這次帶的不是一般的凡夫，是增上慢人。

庚二、明毀者果報 辛一、正明果報；辛二、結會果報

我們看庚二的「明毀者果報」。過去這些譭謗他的人，有什麼樣的結果呢？

辛一、正明果報

得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意，輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪 已 ，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

當時常不輕菩薩所教化的四眾弟子當中，有些法執特別堅固，高慢心也特別重的，以瞋恚心來輕賤罵詈常不輕菩薩的這些人，有很少數的人，在兩百億劫當中，「常不值佛，不聞法，不見僧」。因為，你譭謗《法華經》，我們說過，你等於是斷三寶的種子。

因為《法華經》是唯一一個能夠成佛的方法，唯一一個。只有內觀真如，沒有其他的方法。你把這個內觀真如的法門一謗，佛種斷了，那麼這個世間上就只有阿羅漢，沒有佛陀了。沒有佛陀出世就沒有人正規地說法，就法寶也斷。沒有人說法，就沒有人成就聖道，沒有僧寶。所以，你跟三寶結下惡緣，就不見佛，不聞法，不見僧，乃至於千劫當中於無間地獄受大苦惱。但「畢是罪已」，又遇到常不輕菩薩教化而成就無上菩提。所以他整個過程當中，就是先因譭謗罪業，墮落地獄；第二個，強熏妙法，成圓頓種；第三個，值遇菩薩，蒙佛教化。

這個地方，蕅益大師說有三種差別，當時譭謗的人有三種後果。這個地方提出來的是第三種，少數的。我們看蕅益大師怎麼解釋這一段。他說這個墮落受苦有三種差別：

第一個，若「悔深行勤，容可不墮，雖墮易出」。因為常不輕菩薩臨終的時候，蒙威音王佛講《法華經》，證得六根清淨了，而六根清淨以後他成就大神通、大威德，所以當時這些譭謗他的人聽到他成就這麼大功德以後，很多人就懺悔了，就知道他是一個聖人，不可思議的聖人。懺悔以後，也開始努力地修學《法華經》，開始內觀。我們說過，真能破妄，善根的光明是可以滅罪的，所以這些人是可以不墮落的，就算墮落也是很快彈出來。如果善根強的人，就算墮三惡道，很快就彈出來，「雖墮惡趣，終不久留」。這第一種。

第二種，是「悔淺行怠」。懺悔的力量很薄弱，修行也懈怠，這種人自然先墮，後方得度。你懺悔就隨便懺悔，修行也隨隨便便，那你一定會先墮落。但是因為你後來聽《法華經》以後有善根，也是可以彈出來。

第三種是最糟糕了，沒有懺悔，也沒有修行。那麼譭謗以後，「墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫」。那麼這些譭謗《法華經》的，是因為常不輕菩薩引起，他當然要負責任。所以他們墮落以後，一個沒有大乘善根的人，一墮落就很難出來了。這個三惡道，你要沒有靠善根，你一墮進去，因為你惡性循環，到了三惡道你心識闇鈍，闇鈍以後你這個業力就很難反轉。很難反轉，這個時候你今生做狗，來生做貓，第三生做豬，你越做越糊塗。這個心識闇鈍，越來越糊塗。心識闇鈍情況之下，即便稍微的業力你都沒辦法反轉。那怎麼辦呢？那只有佛菩薩出手救你了。所以常不輕菩薩的慈悲攝受，把他們救出來，這就是第三種人。

最好的是你馬上懺悔而修習善根，你自己能夠避免墮三惡道；第二種是墮落以後直接彈出來；第三種是墮落以後你一點辦法都沒有，那麼菩薩去救拔你。這三種情況。

辛二、結會果報 分二：壬一、結會古今；壬二、勸持

我們看辛二的「結會果報」，把這個果報做一個總結。

壬一、結會古今

得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

佛陀招呼了大勢至菩薩，「於汝意云何」，當時增上慢的四眾弟子當中，常輕視這個菩薩的是誰呢？就是在法華會上，跋陀婆羅（跋陀婆羅翻成中文叫賢護），這個賢護菩薩跟他的眷屬五百菩薩；還有師子月比丘（師子就是智慧，月就是慈悲），他所帶領的五百比丘的眷屬；還有尼思佛等，跟他的眷屬五百優婆塞。現在都已經成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就是初地到八地的菩薩。就是過去這些譭謗常不輕菩薩的人，因為他當下成就善根，並蒙常不輕菩薩後面的教化，如今都已經成就初地到八地。

所以諸位！一尊應化身出現以後，他所有的弟子都有一段故事的。欸，這一群弟子，是我哪一生的時候，我陪他們走過來的；這些弟子是我在哪一生的時候，我當初是怎麼樣度化他們的。在因地的時候，在方便道的時候廣結眾生緣，等到你成就應化身的時候這些人善根也成熟了，就是到你的國土。其中這一部分，跋陀婆羅、師子月跟尼思佛，就是在常不輕菩薩這一期的應化當中度化的。

這樣的度化，蕅益大師就提出一個問答，他說，「若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？」就是這四眾的弟子雖然增上慢，他一時也沒什麼事，您老人家去刺激他，使令他謗法，墮落到惡道！那菩薩為什麼會做這種事情呢？

蕅益大師回答，「彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦」。他說，什麼叫增上慢？就是你起邪見了。起邪見只有兩種結果：第一種結果，就是你追求感應神通，心外求法。那後果，你去看看《楞嚴經》的五十陰魔就知道了。諸位知道，一個人墮落，你說，欸，我這個人貪煩惱很重，我造殺盜淫妄而墮落。還好。為什麼叫還好呢？因為你善根沒有斷，你的菩提性沒有斷，所以你墮落以後，第一個，你很容易彈出來；第二個，你沒有斷你的菩提性，你來生可以繼續學佛。就是因煩惱造罪而墮落，這個叫做還好。

但是，你起邪見而墮落，諸位！你去看看《楞嚴經》五十陰魔，斷菩提性！你過去三皈依的善根全部斷到乾淨，你來生出來是魔眷屬，最可怕的就是在這地方。其實我們在乎的是你善根還在不在。就像一棵樹，颱風一吹，樹葉落沒關係，你看看樹根還在不在？只要樹根在這棵樹就有希望。我們最怕的就是，你這個人墮落以後，把你的善根也斷掉了，那就是邪見了，邪見墮落。就是說，這個人縱令當下不謗，也會因為邪見墮落。

「今因謗墮，得作遠因。」這個人在謗毀的當下，他至少聽聞到法華的妙義，他至少知道：哦，一切眾生皆得成佛，我這個打妄想的心本身就是有佛性。這一念的迴光返照，就是未來得度的一個大乘善根。

蕅益大師舉兩個例子。

「如人倒地，還從地起，故以正謗，接於邪墮。」這第一個譬喻。說你一個人跌倒到地上，你為什麼能夠站起來？因為你跌倒在地上，你稍微按一下就起來了。你如果跌到海裡面去，你就站不起來了。就是，你謗的是正法，你好歹跟正法結個善緣。那你今天如果不謗正法，你直接打妄想去起邪見，那這個墮落就是墮落到深海當中，你就永遠也彈不出來。所以，你寧可墮落到地上，你還站得起來，也不要墮落到大海當中。這第一個，因為你「還從地起」。「故以正謗，接於邪墮」，就是用正法的譭謗，來取代你邪見的墮落。

第二個譬喻，如大良醫，觀重病者，先發其病，後與藥令差。就是這個醫生一看，糟了！你這個病，病得太深了，病入骨髓了，開什麼藥都沒什麼用了。那怎麼辦呢？你當然先把病毒逼出來。所以先用發散的藥，把他內臟的病發散到皮膚，然後才有辦法去根治。增上慢人亦復如是。他內心深處的那個堅固的執著，你不把它逼出來，你拿他一點辦法都沒有，連釋迦牟尼佛都沒辦法。

所以他的意思就是說，常不輕菩薩是不得已的，因為你不救他他也墮落。他要麼今生墮落，要麼來生墮落。他那個病毒已經中毒太深了，遲早要墮落的。他只有兩種情況：第一個，打大妄語。打大妄語也墮落，他自己認為自己是聖人；第二個，就是《楞嚴經》五十陰魔，就追求感應神通，認為他自己見到佛陀，見到誰，那就落魔眷屬。而這種墮落就沒有回頭路了。邪見的墮落是無可救藥，因為你把你過去生好不容易參加三皈依、受菩薩戒、聽聞佛法的善根全部斷到乾淨。所以這個時候常不輕菩薩出手是對的，在他邪墮之前用正謗來取代它。這就是為什麼常不輕菩薩要這樣做，這是不得已。

當然這個地方是大權示現。諸位！你不能夠說，欸，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友刺激他一下。你不能這樣做，因為你是生死凡夫。你只能按照正規的方式，就是前面的<法師品>；他不能接受，你就乖乖地先跟他講權法，安穩他。所以蕅益大師特別強調，大權示現，善知方便，不妨破格。凡夫不行。這個是只有大權示現可以的，因為他墮落以後，他有本事把他救出來。你讓他墮落，你沒本事把他救出來。

壬二、勸持

得大勢！當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

佛陀招呼了大勢至菩薩說，當知一佛乘的妙法的《法華經》，能夠「大饒益諸菩薩摩訶薩」。為什麼呢？它能夠使令我們趨向於無上菩提。它從內觀，從裡面內觀是捷徑。所以在如來滅後，我們應該「受持、讀誦、解說、書寫是經」，就回歸到五種法門。

這個地方強調如來滅後，它的意思是這樣，古德說，末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？因為末法時代的五濁惡世，眾生的邪見煩惱特別熾盛。內有煩惱邪見；外呢，壽命短暫。所以，在末法時代內憂外患情況之下，在內因緣障礙、外因緣不佳的情況之下，他只能修頓超法門才能夠得度。你要是生長在風平浪靜，壽命給你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修權法，然後佛陀再為你開權顯實。你可以慢慢來，不著急，反正你外在的壽命很長，你的生命也沒有急迫性。但是你在末法時代不是，你的時間很短，壽命很短，煩惱又那麼重，弄得不好馬上墮落，所以只能用圓頓法門，直接契入真如的方法，才有辦法度脫。

戊二、重頌 分二：己一、頌雙開今品信毀；己二、頌雙明信毀果報

己一、頌雙開今品信毀 分三：庚一、頌事緣之本；庚二、頌時節人名；庚三、頌不輕之行

重頌有兩段。先看己一的「頌雙開今品信毀」，就是信解的功德跟譭謗的過失。

庚一、頌事緣之本

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛  號威音王

神智無量  將導一切

天人龍神  所共供養

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，在過去世當中，有佛出世，號威音王。這個威音王佛有兩個特點：第一個，成就大神通；再一個，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是內觀的調伏。他以慈悲心來將導一切天人龍神，而且為九道眾生之所供養。

這個地方是先說明當時的常不輕菩薩教化的一個時代背景。他依報環境是沒有災難，生活富足，一個福德具足的國土。從正報的人民，所做善法皆得成就，是一個善根深厚的果報體。在這個果報體，可以說是非常適合修學禪定的一個環境，壽命長又沒有災難，這麼一個情況。

庚二、頌時節人名

是佛滅後  法欲盡時

有一菩薩  名常不輕

時諸四眾  計著於法

在威音王佛滅度以後，「法欲盡時」，就是進入了像法時代。像法時代，就是聖道的理觀的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。這當中有一個菩薩，名常不輕菩薩，他所面對的四眾弟子的特色，就是「計著於法」。

我們過去做凡夫的時候就是用攀緣心。攀緣什麼呢？攀緣五欲的快樂，就造了很多罪業。好了，這些攀緣心的眾生，來到佛教以後，沒有經過《法華經》的內觀的洗禮就直接修三乘法。也就是說，你修行叫做換湯不換藥。你過去用攀緣心追求五欲，你還是用你那個過去的攀緣心來修學三乘的法門，只是你把五欲變成三乘而已，而你那個能攀緣的心是不變的。攀緣佈施、攀緣持戒、攀緣苦行，那就形成各自的團體。而這個團體就是因為四眾弟子眾多，擁護者多，所以有大勢力。它是這麼一個情況，就常不輕菩薩面對的四眾弟子是法執特別重的。

庚三、頌不輕之行

不輕菩薩  往到其所

而語之言  我不輕汝

汝等行道  皆當作佛

諸人聞已  輕毀罵詈

不輕菩薩  能忍受之

常不輕菩薩就故意地到了這些四眾弟子的處所，「而語之言」，一方面先頂禮，一方面口中讚歎：我不敢輕視汝等，汝等所行皆菩薩道，未來皆當作佛。諸人聽到以後，有些人當然信服，有些人聽到以後產生瞋恚。瞋恚的人就輕賤、譭謗、罵詈，乃至於打這個常不輕菩薩。常不輕菩薩因為內觀的力量，「能忍受之」。這就是他所面對的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正規的方式教化了。

己二、頌雙明信毀果報 分三：庚一、頌信毀果報；庚二、頌結會古今；庚三、頌功德勸持

我們看己二的「頌雙明信毀果報」。先看「頌信毀果報」。

其罪畢已  臨命終時

得聞此經  六根清淨

神通力故  增益壽命

復為諸人  廣說是經

常不輕菩薩用法華的妙義強熏增上慢人，受到對方的譭謗，乃至於用木杖去打，所以他等於重報輕受了，消除罪障了。常不輕菩薩「其罪畢已」，臨命終的時候，在空中威音王佛為他現身說法，說《法華經》，使令他成就六根清淨。那麼以六根清淨的功德力，產生廣大的神通力，又增長兩百萬億那由他歲的壽命。那麼就用這些壽命為這些四眾弟子來說《法華經》，又使令他們懺悔。

看下一段。

諸著法眾  皆蒙菩薩

教化成就  令住佛道

不輕命終  值無數佛

說是經故  得無量福

漸具功德  疾成佛道

就在常不輕菩薩延長壽命以後，這些執著法的四眾弟子，大多「皆蒙菩薩，教化成就」。大部分人是沒有墮落，所以它叫「皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道」。只有極少數是墮落，墮落以後常不輕菩薩再慈悲把他們救出來。後來，常不輕菩薩命終以後，因為受持《法華經》、弘揚《法華經》，就「值無數佛」，而且一方面繼續說《法華經》的緣故，得無量的福德。最後「漸具功德，疾成佛道」。

所以你受持《法華經》，是一方面淨除罪障，一方面成就廣大的福德智慧兩種資糧，是最快成就的。我們前面《法華經》有說過，《法華經》叫做什麼？「正直舍方便，但說無上道。」它是直通真如的，直接成佛的。

庚二、頌結會古今

我們看下一段，庚二的「頌結會古今」。

彼時不輕  則我身是

時四部眾  著法之者

聞不輕言  汝當作佛

以是因緣  值無數佛

此會菩薩  五百之眾

並及四部  清信士女

今於我前  聽法者是

當時常不輕菩薩就是我過去的前身。這些四眾弟子執著於法的，在聽聞常不輕菩薩一佛乘之言「汝當作佛」以後，「以是因緣，值無數佛」。以是因緣，其實是兩段因緣：他們是先執著於法而生譭謗，這第一段因緣；第二段因緣，後蒙菩薩教化，懺悔並修學《法華經》。這兩段因緣以後，他這些四眾弟子後來也能夠「值無數佛」，因為他從邪見而導入了正軌，又回歸到真如，自然就跟諸佛感應道交了。到如今此法華會上，五百大眾的所謂的跋陀婆羅的大菩薩，還有這種四部弟子，包括一些清淨的女眾居士，「今於我前，聽法者是」。這些都成就了，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

所以蕅益大師說，這個《法華經》的殊勝就是，你信解《法華經》那當然疾成佛道；你就算譭謗《法華經》，這先墮地獄，再趣佛道。就過程不一樣，結果都一樣。為什麼結果是一樣？因為真如本性的善根是本具的，你只要把它喚醒，你不管用什麼方式喚醒，你不管用刺激的，用學習的。真如本性一旦喚醒，它就不會停止了。當然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是畢竟這種光明是金剛種子。所以，你一個人只要學習《法華經》，產生一念的隨喜乃至於微少的內觀，就是一念就好，就是那一剎那就夠了，蕅益大師說「充此一念」就是你未來法身的基礎了。所以《法華經》最難的就是，你怎麼跨出第一步。因為誰會想到迴光返照呢？大家都是向外攀緣。所以你乃至於譭謗，當下能夠觀照，你都能夠成佛。

庚三、頌功德勸持

我於前世  勸是諸人

聽受斯經  第一之法

開示教人  令住涅槃

世世受持  如是經典

這一段是說明前世弘化的因緣。說「我於前世」，常不輕菩薩在前世的時候，勸導諸人來聽受《法華經》，這是成佛的捷徑；並且「開示教人」，令入中道的涅槃；並引導他們世世受持如是《法華經》。就是講他常不輕菩薩當初怎麼引導這些四眾弟子。

看第二段。

億億萬劫  至不可議

時乃得聞  是法華經

億億萬劫  至不可議

諸佛世尊  時說是經

這一段是說明妙法殊勝難聞。凡夫在億億萬劫當中，至不可思議的時間，才有機會來聽聞《法華經》。為什麼呢？因為要經歷「億億萬劫，至不可議」的時間，諸佛世尊才會宣說《法華經》。一般來說，佛陀的教化跟菩薩的教化是不一樣的。因為菩薩他沒有什麼形相的問題，所以他往往是順逆皆方便。他可以用順的、用逆的，用刺激的、用正說的，都可以。但是佛陀一定只有正說，佛陀的教化只有正規的教化。正規的教化是什麼意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不講《法華經》，就這麼簡單。所以為什麼要經歷這麼多年？就是一般佛陀絕大部分的時間都在講權法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以這個妙法殊勝難聞。

看第三段，普勸深信受持。

是故行者  於佛滅後

聞如是經  勿生疑惑

應當一心  廣說此經

世世值佛  疾成佛道

佛陀這一段結勸。「是故行者」，在佛滅度後，如果你有幸聽聞是《法華經》，你應該怎麼辦呢？「勿生疑惑。」這個很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承當，就是我們所謂的名字位，「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」就是說，你瞭解以後，因為它是不思議境，你也沒辦法去證實，所以你要選擇先相信，就仰信真如佛性。是這麼一個情況，一定要先相信。所以，相信以後，乃至於「應當一心」，能夠為其他人來演說。這樣子，你生生世世能夠遇到佛陀的攝受，而且能夠快速成佛。

這一段等於是釋迦牟尼佛把他自己這一段的教化的因緣講出來。

蕅益大師講一個觀念很重要。我們現在開始學到菩薩的果後示現，尤其是，諸位，到最後面，後面跡門、本門的共同流通分講到諸大菩薩——<藥王菩薩品><妙音菩薩品><妙莊嚴王本事品>，那麼我們應該怎麼學習呢？

蕅益大師講一句話說，善學聖賢之道，「貴得其神，不可泥其跡」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能學！因為他是法身菩薩，他善知方便。那我們凡夫怎麼辦呢？學他的精神。學他什麼精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大師前面說的，隨喜一切法皆安樂性，隨喜一切人皆有佛性。你只能內心隨喜，你不能付諸行動。因為你一付諸行動，你可能身業去禮拜他，口業去讚歎他，他可能會譭謗，那他會產生過失。他產生過失，你本身沒有方便力，你也不見得給他栽培善根，那這樣就白白受過失了。

所以我們只能夠——看到有人，哦，這個人在放生，這個人在佈施，我們內心就作意，我隨喜一切的善法。因為這一切法皆安樂性，每一個善法都有安樂性。然後你看到所有人，隨喜一切人皆有佛性。你看到你兒子在打遊戲，你不要罵他。你想說，哦，我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。

就是說，少一點因緣的分別。因為因緣法有一個問題，它會讓你越陷越深。我們過去因為攀緣心，就落入了因緣所生法的時代。這因緣就兩個極端：要麼就善因緣，要麼就惡因緣。你面對因緣的時候，善因緣你就很喜歡去追求，惡因緣你就一天到晚罵它。然後你又在因緣當中開始造業，你的來生又遇到這些因緣，所以這個就沒完沒了了。當然，你不可能要他改變，因為他的攀緣心比你還重，所以你選擇你自己改變。就是我從現在開始，把因緣所生法的假相撥開來，我直接看你的佛性，總可以吧。這個是跳出因緣所生法最好的方式。你這樣子一修，你的六根開始改變，因為內心改變了。

所以這個平等恭敬是很厲害的，隨喜一切法皆安樂性，隨喜一切人皆有佛性，它會讓你六根成功地從你過去業力所感的六塵裡面快速地跳出來，消業障，直趣佛道。這個就是貴得其神，我們學習他的精神。但是你不能學習他的禮拜、讚歎，因為你一禮拜，你話講出來，很可能他會譭謗。但是你內心作意，沒有人知道，那是你自己的內觀的智慧。

我們看附表第四十六，第六十三面。

到這裡，整個本門就全部圓滿了，這六品都講完了。我把它用蕅益大師兩個偈頌來做個總結。

先看第一個偈頌，講到果證的功德。

一、果證功德

莫言箇事無頭尾  特地勞他數剎塵

好藥但教諸子服  病除始覩劫前春

這一品是<如來壽量品>，講到法身的功德。

「莫言箇事無頭尾，特地勞他數剎塵。」這個「箇事」是什麼事呢？就是我們不要以為佛陀應化只是一時的感應，是偶發事件。那可不是！佛陀教化眾生那叫「法身常住，三世應化」。佛陀度化眾生是長期規劃的，他過去生來跟你結緣，今生繼續結緣，來生繼續結緣，他是有一個長期的規劃的。所以佛陀度化眾生是三世應化，叫做「數剎塵」。

這個規劃有一個重要的原則，「好藥但教諸子服，病除始覩劫前春」。佛陀應化，度化眾生有一個條件，你必須是有三乘的善根，你才能夠接受好藥——佛陀的權實二法。你能夠接受權實二法，慢慢地病除，成就大乘的見道位，你自然能夠成就內在的自性清淨心。

所以佛陀度化眾生有三個階段：第一個，種；第二個，熟；第三個，脫。

佛陀第一件事情先讓你栽培大乘善根，這個也是最困難的。就是在你一天到晚打妄想的心中，想辦法先把第一個種子放進去，這個是最困難的。所以佛陀一般都是用「歡喜」，用讚歎的方式，在你高興的當下，潛移默化地把第一個種子放進去。

諸位！你成就第一個種子以後，後面就好辦了，至少你有信心了。因為你看到三寶，你能夠聞法不謗而起歡喜心。你看為什麼有些人一看到三寶就起歡喜心？他有善根。

有善根以後進入到什麼？進入到成熟階段，就是「生善」「破惡」，這個就容易了，因為他自己會主動去追求三寶。

到最後，「入理」，善根脫落，入於真理。在某一世，你可能會生長在佛世，佛陀跟你說法，你當下證得空性，或者成就大乘的見道位。

中道實相，就是所謂的機感現形，諸位，它是這樣子。世界上有無量無邊的佛陀來教化眾生，但是你怎麼樣能夠進入佛陀教化的光芒當中呢？請你把三乘的善根準備好，否則佛陀再多跟你就沒有關係了。因為「好藥但教諸子服」，就是佛陀雖然法身自在而且大悲應化，但是佛陀教化眾生，講的是感應道交，講的是機感現形。所以我們一定要想辦法，雖然不能馬上成熟，至少成就大乘善根。這是第一個關鍵，創造一個自己得度的因緣。這個是<法師功德品>。

我們看第二個，因地的修學，就是<隨喜功德品>。

二、因地修學

摩尼雨寶正穰穰  半世饑虛此夜忘

莫怪城邊多旅夢  幾人曾嗅返魂香

摩尼寶珠，就是我們眾生本具、諸佛所證的一念心性。當我們一念隨喜的時候，它開始釋放種種的珍寶，讓我們福德增長、善根增長，就像從天雨下這個寶一樣。這個「穰穰」就是廣大殊勝。那麼當我們一念隨喜的時候，我們半世的饑虛「此夜忘」。

蕅益大師意思就是說，把生命切成兩半。你沒有學《法華經》之前，叫做前半段。所以你不管什麼時候學《法華經》，當你學完《法華經》，當你學會內觀真如以後，你的生命就走入了另外一半。你前半段是飢餓、虛弱的，因為你沒學《法華經》，你就是向外攀緣，攀緣佈施、攀緣善法，所以你所學到的都是片段片段的，成就有限，只能夠解決一天的溫飽。但是你下半生——學《法華經》以後，你學會《法華經》，你開始知道原來能念的心不可思議，原來我在佈施的時候，除了佈施的法以外，我一念的能佈施的清淨心，具足的心，也不可思議。所以你是兩種力量在修學。所以你那個後面的饑虛就消失了。

「莫怪城邊多旅夢，幾人曾嗅返魂香。」我們凡夫因為一念顛倒妄想，在生死輪迴當中，就跟做夢一樣，一個接一個、一個接一個，是無止盡的。為什麼輪迴會這麼久呢？因為在做夢當中，在追求夢境當中，我們沒有多少人會知道、會產生迴光返照、去真正體悟，到底誰在做夢。這個就是關鍵，就是我們說的「流轉三界中，到底誰在流轉」。

因為我們得果報的時候就追求外境，追求快樂、追求善法，但是我們很少去追究——那是誰在追求，誰在流轉。就是一念心性。一念心性，當它是迷的時候，它啟動了無明妄想的熏習，就產生了「夢裡明明有六趣」。等到一念心性學《法華經》，開始一念隨喜，迴光返照的時候，啟動了真如熏習，就是「覺後空空無大千」，開始把這個夢的力量慢慢減少了。所以整個《法華經》的修學因地的基礎，就是一念的信解跟隨喜。

所以蕅益大師他把生命分成兩塊。諸位！你沒有學《法華經》之前，你不管怎麼修，屬於前半段，屬於那個飢餓、虛弱的這一塊。你學完《法華經》以後，你開啟了來自於你內在的自性功德的加持，你的生命走入了另外一條道路。因為你知道怎麼迴光返照，所以你的修行變成有兩種力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一種自性力量的加持。

到這個地方，等於是整個本門講完了。後面就是跡門跟本門的共同流通分了。向下文長，付在來日。迴向。