（第一一九講）

庚二、重頌 分三：辛一、頌格量功德；辛二、頌位行不退；辛三、頌深心信解

請大家打開講義第二百八十四面，我們看庚二的「重頌」。

這一科是講到 <分別功德品>。這一科的經文分兩段，前半段是分別久修菩薩聽完《法華經》所成就的果位的功德。《法華經》的果位只有一個，那就是成就法身。成就法身，又產生各種的功德妙用，這是前半段的正宗分。後半段就進入了流通分，就是講到初心菩薩的因位的功德——因地的修學所成就的功德。因位功德又分成兩段：第一個是「現在四信」，第二個是「滅後五品」。因位功德的重點不是成就法身，它是要成就理觀的智慧，就是你從一個一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎麼樣把理觀建立起來。有兩個方法：

第一個，如果你是利根人，你可以直接從信解下手，直接透過你的信解、觀照，而趨向於真如的觀照。這是利根人。一般我們這些佛陀滅度以後到末法時代的鈍根人，從理觀契入就有點困難，所以我們必須透過讀誦、說法、六度這種事相的歷練，才可以契入，就是從隨喜下手。就是兩條路：一個是從信解直接契入理觀，這個是佛世的利根；而滅後的鈍根必須從隨喜，透過一些讀誦等等的事修才可以契入。當然，最後結果是一樣，都是到相似位。

現在講到的就是「現在四信」的第一信，就是「一念的信解」。這個信解，到底是信解什麼東西？說你學《法華經》，你到底相信什麼真理？第一件事情，你相信諸佛所證的法身就是眾生本具的心性，所謂自他不二。就是說，我這一念心跟佛陀的心本質是一樣的，只是作用不同而已。這個就是信解。

我們舉一個例子來說明。我們從前面《法華經》的譬喻可以看得出來，我們每一個人的心中有兩種東西是本具的，一個是清淨，一個是具足，這兩種功能是本具的，就好像我們一念心中有一片廣大的虛空跟一片無邊的大地。這個虛空跟大地都是本具的，但是因為我們長時間沒有經營我們的內心世界，我們凡夫的重點叫做心隨境轉，我們把所有的精神體力都放在追求外境上面，就是《楞嚴經》所說的心光外泄。我們內心的虛空跟大地長時間沒有經營的結果，就是虛空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我們內心的一念心性給荒廢了。直到有一天，我們學習《法華經》以後，產生一念的信解，就是我們心中出現了第一道的光明，這個光明就照了兩個東西：一者照了虛空，以空觀顯現虛空的清淨；二者照了大地，以假觀開顯大地的本願。

所以，從因位來說，如果從《法華經》的因功德跟果功德，我們因地要做的第一件事情就是先修空觀，一心即空的空觀，先把虛空，暗淡的虛空，恢復清淨，就是成就清淨心，了生脫死。然後再用假觀去開顯大地的願力，把那種無量的法身的功德開顯出來。這要各種的三昧、陀羅尼、無礙的辯才、各種的善巧說法等等，就用假觀開顯大地的各種功德莊嚴。就是它是兩個方向——因地強調成就清淨心；果地強調成就菩提願，跟眾生感應道交，普門示現。

有一個禪宗的大德開悟以後，他講一句話說，「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶物豁然開」，其實這個地方就是講《法華經》的因功德跟果功德。我們要做的第一件事情就是打破虛空。它這個虛空不是《法華經》的虛空，《法華經》的虛空是譬喻清淨心。它這個虛空是《楞嚴經》的虛空，《楞嚴經》的虛空是譬喻三界有漏的果報。因為三界的有漏果報都是依虛空而住，所以你把三界的虛空打破了，三界的果報就消滅了。

所以，一個開悟的人一定會先成就清淨心。理可頓悟，雖然理論上是一心三觀，即空即假即中，但是因位的菩薩下手處偏重一心即空的思想，因為你要解決生死問題。當然，我們也可以透過一心的空觀，再配合外在的四念處，理觀事修。

總而言之，從因位的角度，就是我們現在因位的角度，要做的就是把你內心本具的清淨心給啟動起來。因為我們內心的那一道光明的觀照，把清淨的虛空的功能恢復。然後，了生死成就以後，開始去開顯大地，「玲瓏寶物豁然開」，就開顯大地無量的功德莊嚴。所以它是兩個階段。我們現在講的是因功德，是開顯內心的清淨的功德。這個地方有四個階段，從「一念信解」到「深信觀成」有四信。

那麼，這一段重頌是指什麼呢？是對「一念信解」的功德進行校量的一個重頌。這地方有三段。

辛一、頌格量功德

看第一段的「頌格量功德」。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧  於八十萬億

那由他劫數  行五波羅蜜

於是諸劫中  佈施供養佛

及緣覺弟子  並諸菩薩眾

珍異之飲食  上服與臥具

栴檀立精舍  以園林莊嚴

如是等佈施  種種皆微妙

盡此諸劫數  以迴向佛道

格量「一念信解」的功德，這地方有兩大段，第一段先別明五度的相貌。別明五度相貌，我們來先看第一段，講到佈施度。這個佈施度是怎麼修呢？

「若人求佛慧。」這個人基本上受了菩薩戒，他發了菩提心，發了無上菩提心，那麼他用八十萬億那由他（那由他就是千億）這麼多的劫數的時間來修習五度。

這當中先講佈施度。「於諸多劫中」，在前面所說的這個諸多劫中，他用財物跟資具來供養誰呢？供養佛陀、供養這些二乘的弟子跟大乘的菩薩，簡單地說，供養佛法僧三寶。

他怎麼供養呢？「珍異之飲食，上服與臥具。」他用特別珍貴希有的飲食跟美妙的衣服，還有各種珍貴的臥具，就是四事供養，供養三寶。這是第一種供養。第二個，他甚至於用栴檀木，用非常珍貴的栴檀木建立精舍。這個精舍的周圍還建立了各種園林，這個園林就是經行、打坐用的園林，來莊嚴這個道場。「如是等佈施」，這包括前面的用四事供養三寶，建立道場來供僧寶安住，前面所說的各種殊勝的佈施。「種種皆微妙」，這個「種種」包括質，也包括量。它的質地特別的珍貴，數量也特別廣大，又特別的美妙。「盡此諸劫數，以迴向佛道」，而且他還把這個佈施的功德迴向無上菩提。

那麼他提出這種佈施，我們先來看看他這個佈施的功德到底是怎麼回事。一般我們從因緣所生法來說，校量佈施的功德有三個重點：第一個，能佈施的心。我們從這個地方來看，他佈施的心是虔誠恭敬的，應該是一個具有信仰的三寶弟子。他佈施的心，對三寶是虔誠恭敬的。第二個，所佈施的境。他所佈施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真實的佛陀，還有真實的阿羅漢跟真實的諸大菩薩。這可是一個殊勝的福田，所以他所佈施的境也是圓滿無缺的。第三個，他的輾轉相續。他是佈施一次還是佈施多次？經典上說，他是經歷了八十萬億那由他劫。那就不是一次兩次了，他的時間也是無量無邊。

所以，我們看他的心境相續來說，這種佈施基本上世間難比了。這是一個殊勝微妙的佈施，他未來即將招感廣大無邊的福德。這種佈施是非常殊勝的佈施。這先舉出這一個佈施的功德，後面再跟「一念信解」做比較。這是講到佈施。

我們看第二段，講到持戒。

若復持禁戒  清淨無缺漏

求於無上道  諸佛之所嘆

這個人不但是修佈施，他還持戒。他持什麼戒呢？持這個「清淨無缺漏」。「清淨」指的是攝律儀戒，「誓斷一切惡」，「無缺漏」是包括後面的「誓修一切善，誓度一切眾生」。他把菩薩的三聚淨戒全部如法地奉持，而且迴向無上菩提。這樣子的一個持戒是十方諸佛之所稱嘆的。

前面的佈施在修習福報，這個持戒是修什麼？修尊貴。就是你不但有福報，你會生長在有權貴的家族，就是你那個地位特別值得尊重，高尚的權貴。在印度來說就是婆羅門、剎帝利，這個都是屬於尊貴的家族，這是持戒而來的。

我們看第三個，忍辱。

若復行忍辱  住於調柔地

設眾惡來加  其心不傾動

諸有得法者  懷於增上慢

為斯所輕惱  如是亦能忍

修完持戒以後修什麼呢？修忍辱波羅蜜，他內心安住在調柔寂靜的狀態。這個調柔的特點，就是你跟眾生沒有對立。你有對立，你就剛強。他基本上是用一種很平和的心態面對一切的人、事、地、物，用一種調柔寂靜的、沒有對立的心來面對一切的外境。他不但是調柔，他還禁得起考驗。「設眾惡來加，其心不傾動」，即便有一些不如意的外境來干擾他，他也不會產生瞋恚、躁動不安的情況，他是禁得起外境的考驗的。這是針對境。

這以下針對人。即便「諸有得法者，懷於增上慢」，即便是這種三乘權法的修行者，在修行當中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以為禪定就是聖道，所以他產生了未證言證、未得言得的增上慢。這個都是法執引起的。這種增上慢人就去輕視、去惱害這個菩薩。但是這個菩薩對這種特別高慢的人，他也能夠安忍不動。

這個忍辱就像一個倉庫一樣。所以你看有些人，他努力佈施，他也精進持戒，他就是管不了他這一念心。所以以前我們的慧天長老常說，修行，任勞容易任怨難。他在做義工，他可以在廚房裡面跑來跑去的，但是他禁不起你對他一句話的批評。就是忍辱波羅蜜這個德行是很難修的，就是你一定要把這個「我」放掉。

我們看《法華經》，《法華經》六度裡面是重視忍辱的。你看它講到這個《法華經》的三種德行——入慈悲室、坐法空座、著忍辱衣，忍辱波羅蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可見得這個菩薩忍辱的重要。也就是說，你不修忍辱，很簡單，你這個人沒有倉庫。沒有倉庫，你的福報、你的功德放到哪裡？放在馬路旁邊，隨時會丟失。就是說你這個人成不了大器。懺公師父常常說，忍辱以積大德。你一個人忍不住，你這個人你怎麼修，你管不住你的心，福報就不大了，因為你沒有倉庫來保護你的福報，你的福報沒辦法積累。所以這個地方，忍辱是很重要。就是這個人，你不管多麼精進，你的忍辱波羅蜜，是你能夠把你的功德執持不失的一個重點。

我們看精進。

若復勤精進  志念常堅固

於無量億劫  一心不懈息

你一個人能夠安忍不動，接下來就是要精進了。怎麼精進呢？「志念常堅固。」精進，你一定要有一個願力，你要有一個發願：我要怎麼做功課、怎麼樣增上。你有這種強大的願力，意志力，在無量億劫當中，一心不懈怠。一心就是專注地、相續地在你的所緣境上用功，比方說你定的功課是誦經，是持咒或念佛，都可以。

其實很多人對精進產生誤解。他怎麼精進呢？他平常要麼不做功課，他一旦做功課，他七天就不睡覺。這種暴飲暴食，諸位，這不是精進的本意。精進，它有兩個意思：第一個，專一；第二個，相續。你這種暴飲暴食，從修行的角度一點意義都沒有。你不會因為這七天的不睡覺進步的，不會。你只有可能每天拜一百拜，每天誦幾品的《法華經》，然後誦三年，那樣你才會改變。

懺公師父講得很清楚，修行是點點滴滴的功夫，絕對不是暴風雨。你看暴風雨來的時候，它不可能把石頭穿破的，只有滴水長流則能穿石。很多人以為說，我七天不睡覺就是精進；七天不睡覺，某種程度是修忍力，忍辱波羅蜜，跟精進沒有關係，就是在考驗你的體力。一個人會進步，就是每天做功課，這個才會進步，每天做功課。因為修行它要潛移默化，它不是暴飲暴食。

所以我們一定要把精進弄清楚。精進有兩個特點：專一，你的法門不要改來改去，你不要今天誦這個經、明天誦那個經，你至少在同一個時段，三個月、半年是專一地在一個法門。第二個，相續，每天都要做。這是精進，你才會進步的。

我們看禪定。

又於無數劫  住於空閑處

若坐若經行  除睡常攝心

以是因緣故  能生諸禪定

八十億萬劫  安住心不亂

持此一心福  願求無上道

我得一切智  盡諸禪定際

那麼，他怎麼修禪定呢？

在無數劫的時間當中，「住於空閑處」。要修禪定，一定要息諸緣務。息諸緣務，他怎麼修呢？有時候打坐，有時候經行。你這個禪定不能固定的動作，因為你要調身體，你坐久了要起來經行、拜佛，然後再坐，要有時候動、有時候靜。「除睡常攝心」，要有一些固定的睡眠，那其他時間呢？就是攝心專注在自己的所緣境——心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住。因為這個專一，攝心專注的緣故，就產生了各種禪定，四禪，能夠於八十萬億劫的時間，「安住心不亂」。

「持此一心福」，這個一心就是禪定，禪定是有漏福報裡面最高的境界了，沒有比它更高的了。因為它那個禪定的快樂是週遍身心的，是微妙的三昧樂，是超過世間的五欲樂的。所有的福報中，從快樂的角度，禪定是最高境界。他把這個快樂迴向無上菩提，他還發什麼願呢？「我得一切智，盡諸禪定際。」我未來能夠因為禪定的關係，成就中道的智慧，而且窮盡禪定的邊際，就是使令禪定圓滿。

《法華經》講到這個格量的時候，它在講跟一念信解的格量的時候，提到了五種殊勝的五度法門。這個前五度，我們講過，修行是馬拉鬆，是長時間的修行，其實你一個人的修行成敗是兩度決定的，一個是忍辱度，一個是精進度，這兩個。所以印光大師說，「忍人所不能忍，行人所不能行」，就講出這兩度，一個是忍力，一個是行力。

一般是這樣子。初學者，你不要跟他講忍力。對初學者是鼓勵他衝刺。初學者的操作，他是以行力為主。因為他精神體力有的是，偶爾發發脾氣，亂不了。但是老參要注意，你沒有太多本錢去耗損你的功德了，老參就要重忍力了。因為論行力你是趕不上年輕人了，所以，老參是重忍力，就是安忍不動。

所以，這個行力跟忍力是一個人的五度能不能成就的關鍵。你要能夠遇到逆境安忍不動，在順境的時候你又把握機會不斷地增上進步，那麼你前面的佈施、持戒、禪定這三度才能夠進步。

前面的五度，佛陀講出一種殊勝圓滿的五度，這以下正式跟一念信解相比。

是人於百千  萬億劫數中

行此諸功德  如上之所說

有善男女等  聞我說壽命

乃至一念信  其福過於彼

若人悉無有  一切諸疑悔

深心須臾信  其福為如此

假設有一個人，他在百千萬億劫數當中修學前面的五度，就正像前面所說的，圓滿五度，那麼你把前面五度的功德來比較，跟誰比較呢？跟下面這個善男子、善女人。這個人沒有修五度，但是他聞佛壽命，知道佛陀的法身常住，而這個法身就是我們一念心性本具的，那麼產生一念的堅定的信解。佛陀說，你這一念堅定的信解的功德，超過前面的萬億劫數中的五度。所以，「若人悉無有，一切諸疑悔」，假設這個人對於佛陀的法身的功德是圓滿的，而這個法身又是我心中本具的一念心性觀照所成就的，能夠深信不疑，乃至於一念的堅定的深信不疑，你的福報就超過前面五度了。

蕅益大師在解釋這一段——一念信解超過這個圓滿五度的時候，他是從有漏無漏的角度來說的。就是說，你修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，但是你缺乏般若波羅蜜，你就缺乏內觀的智慧，那表示你這個人是怎麼樣？心外求法。你的心是向外去追求的，那變成一種外在的福德。

諸位！福德，不管再怎麼多，它畢竟是外在的福德。也就是說，它不能對你內心的煩惱業力產生清淨的效果，因為你缺乏般若波羅蜜。這就是為什麼說「六度無般若，空成有漏因」。就是說，你福報很大，你來生是一個大富長者，甚至於做轉輪聖王，然後你這個忍辱波羅蜜也修得好，你也很莊嚴，禪定也很深，那問題是，那又怎麼樣？你還是一個生死凡夫！關鍵在這裡。就是說，你這種五度的福德不能去改變你內心的煩惱，不能消滅煩惱，你還是輪迴中人。所以你那個福報是生滅法，它的本質就是生滅法，不管它多大，它的本質就是生滅的，有漏的。

而你一念的信解，諸位，一念的信解是內觀的。你啟動你內心的清淨力跟具足力，你照耀你心中的虛空跟大地，你的生命從此從根本上徹底改變了。所以，一念信解是解決核心的問題，就是從你的顛倒妄想——核心切進去。而你這個福德修完以後，你該打什麼妄想，你還是照打，你在你的高深禪定、廣大福報當中，你以前有什麼習氣，原封不動！因為五度不能改變你內心的煩惱業力，它沒有那種解脫的力量，它沒有清淨的功德，因為它是有漏的福報。所以，缺乏智慧的時候，你前面五度就是有漏的福德，就這樣子而已，對你內心的增上、對你內心的清淨沒有幫助。而你一念的信解是一種清淨的、無漏的。有漏跟無漏是不能比的，這個不是數量多少的問題，這本質上就不一樣。

蕅益大師從有漏無漏來解釋。一念信解是無漏，前面的五度的福德雖然廣大，它的本質是有漏，所以這兩個是不可比況的，不一樣。

辛二、頌位行不退

我們看辛二的「頌位行不退」。先看第一段。

其有諸菩薩  無量劫行道

聞我說壽命  是則能信受

前面是用福報來比況，這以下從善根不退來讚歎一念信解。說有一個菩薩，這個菩薩他過去無量劫中行菩薩道，行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，前面的菩薩道。他的智慧比較薄弱，但是他經過長時間的事修的五度以後，他在《法華經》聽到佛壽無量、法身功德常住，他也能夠信受。蕅益大師解釋，這個菩薩是鈍根菩薩。就是說，鈍根菩薩他長時間地事修，他也沒關係。因為佛陀在《法華經·方便品》有說，你只要是修學佛陀的法門，你遲早會悟入心性的。因為佛陀在施設三乘法門的時候，他就有一種暗中的向於真如的力量，所以，你事修久了，你也可以產生一念的信解。這是講鈍根，經過事修，慢慢地也可以產生信解。

那麼信解以後，看第二段。

如是諸人等  頂受此經典

願我於未來  長壽度眾生

如今日世尊  諸釋中之王

道場師子吼  說法無所畏

我等未來世  一切所尊敬

坐於道場時  說壽亦如是

「如是諸人等，頂受此經典。」這個「諸人等」，包括鈍根的，經過無量劫的行菩薩道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心聽《法華經》，他就馬上一念信解。沒關係，不管鈍根、利根，只要你能夠信解，而且歡喜受持《法華經》，你自然會發願。這一點很重要。你信解以後，你自然會觀照。因為你知道你心性本來清淨、本來具足，你當然會想要去花更多的時間去經營你的內心，因為它是你的根本，這一切的生命是你的內心變現出來的。你產生觀照以後，你自然會發願，一定會發願的，發願要成就的。

發什麼願呢？「願我於未來，長壽度眾生。」我也能夠成就法身的功德，由法身而所謂的從本垂跡，產生應化身。就像今生的釋迦牟尼佛一樣，他出生在尊貴之家，諸釋中王；然後他在尊貴當中，就開始出家；出家以後，在道場安坐而成佛；成佛以後，轉法輪，「說法無所畏」。所以願我等於未來世中，「一切所尊敬」，成就三十二相八十種好的莊嚴美妙的應化身，而且這個應化身安住道場的時候，也是為一切眾生宣揚《法華經》的一佛乘的思想，來說明法身功德常住的概念。

這個地方講到，你的信解的善根會產生觀照的善根，而觀照的善根產生願力，而這三種都不會退，不退轉。諸位！我們學《法華經》的特點在哪裡？它不是產生觀照那麼簡單，它會讓你所有的善根都比別人堅固。所有的善根，包括佈施，包括持戒，包括念佛。

我們凡夫最大的麻煩就是退轉的問題，尤其淨土宗。就是說，我在平常的時候，我身體沒有什麼大的毛病，我把冷氣打開來，我把那個密閉的窗戶關起來，電話暫時離開，我可以專心地念一千聲佛號，每一句佛號清楚分明。可以。

但是現在問題來了，我怎麼知道我這個功力在臨終的時候能夠表現出來？不要說百分之百了，我臨終如果有佛堂的百分之八十就夠了，我就覺得心甘情願了。那這件事情，你怎麼知道，你平常的功力，在臨終的時候，內憂外患，在加護病房，在別人甚至於哭鬧的情況之下，你還可以把你的信願的善根現出來呢？這個就關鍵了。這種關鍵你沒有弄清楚，那你的往生永遠充滿著不確定，就不知道，也沒有人知道你臨終會怎麼樣。因為你的成敗是由外境決定的，那誰知道你臨命終是怎麼樣呢？誰知道你是怎麼死亡的呢？

所以這個地方，《楞嚴經》就提出一個概念，叫做不生滅心跟生滅心的觀念。就是說，如果你的善根是假借因緣法——外境建立起來的，這是生滅因緣。第二個，你的善根是透過理觀安住而建立起來，那就不生滅了。

我們舉一個例子來說明。比方說臨終見佛往生好了。如果你認為阿彌陀佛跟極樂世界是在十萬億佛土外，當然這也是佛說的，也就是說，你的信解，你對極樂世界的信心跟了解，是來自於「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，依報莊嚴，「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，好，你依止這句話而建立信解，也可以。那麼這樣子講的話，你往生只有一種情況，就是有來去。阿彌陀佛要從十萬億佛土過來，然後他再把你帶走。阿彌陀佛從十萬億佛土來，再把你帶到十萬億佛土去。所以你的心中是向外期待阿彌陀佛來接引。這種從因緣建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生滅心。

生滅心，《楞嚴經》叫做離塵無體。就是你最好保證，你臨命終的時候是安穩的狀態，你一旦發生車禍或者是你臨命終時候有重大的病痛，拖了很久阿彌陀佛都沒有來，那你的信解會動搖。因為你的信解是從外境安立的，而從外境安立信解的時候，你一定要在風平浪靜的時候你的信解才建立起來。就是它有很多因素，因為因緣法就是，諸法因緣生，它很多條件。任何一個條件一變，這整個因緣就變化了。也可能你臨命終的時候，你還沒有死亡，你認為你要死了，而阿彌陀佛是臨終才來，所以你久等阿彌陀佛沒有來，你就開始懷疑了。所以，你一旦把阿彌陀佛跟極樂世界建立在心外的十萬億佛土外，你的往生的變數就太多了。就不是阿彌陀佛的問題了，你因為你自己在那邊打妄想，你很容易產生妄想。

但如果你今天把阿彌陀佛跟十萬億佛土建立在你內心本具——這十萬億佛土是我心具，是我心造。我內心本具，我用憶佛念佛把我心中本具的阿彌陀佛現出來。所以這個往生叫做什麼？叫做一念相應，跟阿彌陀佛來不來沒關係。

在淨土宗有一句話很重要，叫做「生則決定生，去則實不去」。就是說，往生，你建立在理觀的基礎上，那就是一念相應，那跟阿彌陀佛來不來沒關係，跟十萬億佛土二十萬億佛土也沒關係，跟你臨命終你的身體是什麼情況也沒關係，因為心性是超越因緣的。

所以這個善根不退，諸位，你一開始的信解就很重要，你是怎麼相信的、怎麼理解的，這個因地。你的信解建立在心外，你這個信解很容易破壞，因為你不知道臨命終會發生什麼事情，這個是不可規劃的，沒辦法規劃的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他這個善根不退來自於內觀所成就的。

而這樣的善根，你只有從《法華經》下手，沒有其他的法門。就是你一定要從一念心性建立你的信解，包括佈施也是一樣。你看有些人佈施，他不退，因為他佈施的善根是建立在我這是開顯我內心佈施的功德，所以跟別人沒有關係。我把東西佈施給你，你不把它當一回事，我也無所謂。因為我一開始的信解就是，我透過佈施來開顯我內心的佈施的善根，我一開始就不是建立在外境，所以，你怎麼變化，那跟我沒有關係了。所以他的佈施的心堅固。

所以，所有的不退，都是因為跟內觀的智慧結合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永遠充滿了不確定了，因為外境是由業力決定，而且還不是一個人的業力，是眾生的共業決定的，那你的變化就太大了。

辛三、頌深心信解

若有深心者  清淨而質直

多聞能總持  隨義解佛語

如是之人等  於此無有疑

這以下是解釋，為什麼有些人能夠成就「一念信解」呢？它的條件是什麼呢？

他提出三個條件。「若有深心者。」蕅益大師解釋這個深心就是入慈悲室，就是這個人過去生有栽培大悲心。第二個，「清淨而質直」。蕅益大師解釋，這個是著忍辱衣，你那個忍辱，安忍不動的力量很強。第三個，「多聞能總持」。你不但廣學多聞，還能夠總持裡面的要義，而且還能夠隨順義理來為人解說。這個就是蕅益大師說的坐法空座。因為你能夠具足慈悲、智慧、忍辱的關係，你就容易對《法華經》產生內觀的一念信解。就是這個人大乘善根具足，所以他就容易進入一佛乘的思想。

我們前面說過，弘經三軌——入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，這三個是跟四安樂行有關係，你修四安樂行才有可能成就弘經三軌。所以說到底還是跟四安樂行有關係。就是你這個人，你平常的身業是調柔寂靜的，不會衝動；口安樂，你平常也不喜歡講別人是非的，和合無諍；意安樂，你這個人平常就對人慈悲善巧；還加上你的菩提願力。你這四安樂行具足，你就容易進入一念信解。就這種人「於此無有疑」。先講出什麼人能夠一念信解。

己二、解其言趣

又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。

前面一念信解是四信的第一信，這是四信裡面的第二信。他不但一念信解，還能夠解其言趣。我們看經文。

「又阿逸多，若有聞佛壽命長遠」，而且能夠「解其言趣」。「一念信解」，它是對真如這種清淨力、具足力的信解，偏重理觀的。那麼「解其言趣」，他們不但是理觀，他還可以跟因緣的事修結合起來。就是理觀不礙事修，事修不礙理觀，他把理事能夠圓融無礙。那麼這個人，「是人所得功德，無有限量」，能起如來無上的中道智慧。

「解其言趣」，古德解釋，「一念信解」是聞慧，「解其言趣」是思慧，更深入了。這個思慧有兩個特點：第一個，他法義是融會貫通，他把理事融會貫通；第二個，他能夠善巧為人說法。一念信解，他沒有融會貫通，他只能自受用，他不能把自己的道理講出來，他不可以。所以他這個功德來自於，他融會貫通以後他可以善巧為人說法了。

己三、聞持供養

何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷，是人功德，無量無邊，能生一切種智。

聞持，就是前面的一念信解、解其言趣，就對整個一心三觀的思想能夠聞，而且能夠受持。那麼再加一個供養，我們看他怎麼供養。

「何況廣聞是經」以後，「若教人聞」，或者自持，或教人持，或者自書，或教人書。重點是下面，他不但能夠聞持，還能夠以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈等來供養《法華經》的經卷，他可能是在誦《法華經》的時候用各種香花、幡蓋來供養《法華經》。那麼這個人的功德無量無邊，能生一切種智，能夠幫助我們早一點成就中道智慧。

蕅益大師說，一念信解、解其言趣是了因慧性，是智慧觀照；而這個「聞持供養」是偏重緣因善性，就講到福德資糧。我們雖然理觀是內善根，理論上是跟福德沒有關係，事實上是有關係。因為我們是業報身，你如果業障太重，你要誦個經也坐不住，要拜個懺你也拜不下去，那就形成障礙了。因為，你很多的理觀初開始要靠身口意的事修來帶動的，靠誦經、靠拜佛來帶動的。

所以蕅益大師說，理觀的善根就像一條船，它是一個船體，正行。但是你這個船上面要有一些槳，要有一些風帆，你才有辦法前進。這個福德就是船上面的一些前進的工具，你要有一些槳、風帆來帶動你慢慢地去進步。這個福德，它還不是說拿來受用快樂，這個福德某種程度是破障的。

在經典上說，這個福德它不能消滅你的業障，但是它可以怎麼樣呢？它可以淡化你的業障。淡化，經典上講一個譬喻。佛陀說，你用一個小杯子，你撒了一把鹽，這個鹽分就很重，因為那個杯子太小，水太少。如果說你今天修福德，你就把小杯子換成大杯子，你這個水加很多。即便同樣的鹽分，但是你水加多了以後，這個鹽嘗起來就淡了。就是水不能減少鹽的數量，但是它可以讓鹽嘗起來淡化了，它沖淡了。

福報就是這樣，福德亦復如是。所以你這個人有點業障，他也有業障，但是同樣的業障，這個有福報的人他看不太出來，這是福報的攝受。它不能夠把業障消滅，但是福報可以淡化業障的力量，就像這個鹽水裡面加水一樣。所以，你要不修福報，你如果業障太大，你就有障礙。所以要修點福報，雖然我們不是享受快樂，但是能夠把業障淡化一點，是這麼一個情況。這第三信，聞持供養。好，我們休息十分鐘。