第2講

【爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬尊重讚歎。】在這個法華法會當中，聽眾四眾，在家二眾、出家二眾，一般的是這樣稱的；在家是優婆塞、優婆夷，出家是比丘、比丘尼，一般的是這樣四眾。法華經的四眾，除了此四眾之外，還有發起眾，發起法華經的人。還有當機眾，聞法就能開悟證入法華三昧了。還有影響眾，影響眾是那大菩薩已經證得法華三昧的，這是證得的。還有些結緣眾，雖然他在法華來聞法了，也沒證，但是結個法緣吧！也能得佛授記。這叫四眾。這樣解釋就成八眾了。

供養，凡是與會大眾都對佛行供養，供養是指心的，心供養，念法供養，或念個讚頌偈子供養，心都是恭敬的，對佛都是尊重的。還有讚歎，指是對佛現時的讚歎。同時在與會當中，佛說法的，咱們上來講了六成證信序，這是眾成就之後有種種瑞相。總說，就是祥瑞的意思，有種種祥瑞的相。妙法蓮華經的法本身就是祥瑞，還有佛入定，入無量義三昧，定是瑞。在佛要說法時候天上下華，不是下雨，以天華為供養的祥瑞。大地六種震動，這個地動是祥瑞的相，不是現在咱們發生地震那個地動，跟那有區別的。五，大眾歡喜的瑞相。六，就是放光的瑞相，佛從眉毫放光的瑞相。

【為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。】

說法華經的時候，是在佛說完了無量義經之後。佛給那些大菩薩說的大乘經典叫無量義。無量義的法門就是宣說實相的，教授菩薩的法，義既無量，法也即無量，顯著無量的法。咱們由此經來說，這無量法從他實相而生的。這跟我們前頭講華嚴經是一樣的，無量法皆從法界而生起，生出來無量法。因為無量義所含的教法當中，無量義是理，由教授菩薩的法而顯出來無量義。咱們講完華嚴經，大家對無量義都體會了，那是法界之體。法華經說現在一實境界，而真心體無量，本體就是無量。從實相的一法演說無量的義理，那就是無量義。無量還歸於一，就是一實相境界。一有境界相的，法的實相沒有境界相，而境界相顯實相。因為法甚深故，所以它義理也很深，這個義理就稱為義，不是言說相的，言說所表達的義。

【佛說此經已。結跏趺坐。人於無量義處三昧。身心不動。】「佛說此經已」，是指著無量義經說的。完了佛就入定了，入了什麼定？入了無量義三昧，身心不動；就是實相的含義，入了實相定。身心不動，就是性空與緣起相應，緣起法跟性空相應了。性空就是心，緣起就是身，所緣之處與心相應，所緣的真實相能使他身心不動，就是三昧。

【是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。】在佛入三昧的時候，天雨無量的四種華，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上。這四種華不是人間的，是天上所有的，諸天所有的。

【普佛世界。六種震動。】就在這個時間，佛所有的三千大千世界有現相。什麼現相？六種震動。這個六種震動咱們不講現相了，講它表法。在我們讀華嚴經的時候，十住、十行、十迴向、十地、十一地，是六種。震動的意思，就是六種震動都能依著佛的一實境界。這些菩薩生起了，就是震動的意思，一地一地往前運動，一地一地滅伏煩惱，形容這些菩薩得道的意思。世間相說六種震動「動、起、湧、震、吼、覺」。先有個動相，動相是表生起的，湧現；這個站在大海邊上就看見了，水流湧起波浪；有時候波浪有聲音，有時候沒有聲音。地，有地震前先有一種吼。在大陸上沒有，我在拉薩的時候，藏地一年不知多少次地動，根本也不上報，沒人報。要地動前幾天就吼，聲音，吼的聲音，地吼的聲音。哪來的聲音？地殼的運動。這個講個覺字，本來是個湧字，法華經的是覺。覺形容著，動的意思使你明白了，一地一地的菩薩往前進步，就是覺悟，一地一地的菩薩覺悟。

【時會中比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。】

在這個時候，爾時會中，這在說法華會了。參加法華會的人，除了四眾弟子之外，還有天龍八部十部鬼神，這裡加上鬼道。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這是八部鬼神，有鬼、有神、有天人。人、非人，這是乾闥婆，你說他是人道吧？不是的，他是乾闥婆道的，但是他確實是現的人相。這就是非人，但是他也在人道當中。還有小國王、轉輪聖王，還有與會大眾，就是其他的旁類。得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。心歡喜的瑞相，天上下華這個形相過去沒有，六種震動也沒有，因此大眾心裡頭就生歡喜，這都是佛的神力加持的。我們大家有時候遇到高興事了，歡喜！煩心事了，人家傷害你，又憤怒了。這就是喜怒相，這個大家都能明白的。但是這個不是怒，就是歡喜。這是說人的常情。這是佛在定中所現的現相。

【爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不週遍。】

佛在定中，並沒有說法。有的時候放光就是說法，但是不是一般的，四眾弟子、天龍八部體會不到。佛在定中就放白毫相光，為什麼專向東方照？照東方萬八千世界，靡不週遍。沒說十方，其實就說十方，舉一方而包括其餘。佛放的白毫相光，在觀佛三昧海經中說，佛在一降生的時候白毫就放光，但是很短只有五尺長，光照的不長。等到行菩薩道的時候，光長一丈四尺，光就比五尺長多了。等佛成佛的時候，是一丈五尺。現在法華會上白毫相光又不同了，能夠照東方萬八千世界。東方如是，其他的方也如是。

這時候為什麼專說一個東方？表法的。表什麼法？這是表十住法，這個光單攝十住法門。我們大家學過華嚴經了，五位，十住是開始，住在菩提心上，而發菩提心。住什麼？住在佛的菩提心上，也是自己心上。佛放這個白毫相光像白珍珠、琉璃一樣的，看見內外清澈。發了菩提心的時候，住在菩提心上，這個咱們在講十住菩薩講過了，他能夠觀察大千世界，以菩提心觀，發心。

光為什麼都說白色的，沒有其他的顏色？從初發心到了十住位，經過十行、十迴向、十地、十一地，每一光中所現的就是法，一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出現，相相皆現，在二眉中間。但是一般在四教上講把它表法，表示中道義，不住二邊，獨顯中道。非有非無，非有表示是空了，但是不空，非空，這是顯中道的。中道的意思，就是佛一切種智快樂的、柔和的、卷舒自在的。無我之我，白毫光表佛是無我的，無我表清淨，無我之我，破除一切黑闇。破除什麼黑闇？二邊的黑闇。

為什麼單表東方？一切世界最初開始都從東方開始的，像太陽從東邊照，月亮從東邊升起的。表法就是十住住位，開始了進入佛道，進入佛道的開始。這個放光不是表過去，是表當時法華會上放的光，就照當時的現在，也不是未來，也不是過去，就照現在。有放，還有收，這個先講放。一切諸佛都如是，佛佛道同，咱們經常說放光如來，佛佛都放光，就是如來放光、放光如來。同時佛說法時候都要放光，單表法華經放光，佛要說什麼法？法華，就是讓一切眾生開示悟入佛的知見。要你學了法華，開佛的知見，佛示給你的佛的知見，讓你悟到佛的知見，完了入佛知見，證得！四大成序。你學法華經了，那看你的智慧了，看你過去的功德了，就是使你開示悟入佛的知見，自然的獲得，這就是放光的目的。如來雖然放光，讓一切眾生都能夠進入十住、十行、十迴向、十地、十一地。

【下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。】這種光下至阿鼻地獄，到地獄的最底層了；上至阿迦尼吒天，阿迦尼吒天就是最上的天，色究竟天。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，這個世界是照遍了，從上到下。在這個中間，六道眾生。

【又見彼土現在諸佛。】也能看見十方世界現在的諸佛，光照顯現十方諸佛。

【及聞諸佛所說經法。】不但見十方諸佛，還能聞到十方諸佛所說的經、所說的法。

【並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。】佛說法必有大眾，同時也見到那些聞法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞法修道得道者，都在佛的光中顯現。

【復見諸菩薩摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。】

「復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解」。每一位菩薩他是怎麼信佛的，從信心怎麼住到住位的。住位就是完了能到解行，理解佛說的教法；完了行道，十行位；完了又迴向，進入十地。種種相貌，就是行菩薩道的過程種種樣樣，都在佛的白毫光中顯現。你有好大程度、好大智慧，從白毫相光就顯現出來了能懂得好多。佛的白毫相光是沒分別的，因你自己的福德智慧不同，所見到的不同。例如說我們現在解釋法華經，講解圓滿，大家平等的共同的學習，但是你進入佛的知見就不同了，有的現在心開意解悟得無生法忍，有的種善根，有的雖然也聽了收穫不大，等到來生或再來生。

【復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後。以佛舍利起七寶塔。】還有在白毫相光見到一切諸佛說法緣盡入了涅槃，也看到佛說法涅槃之後，起七寶塔，修舍利塔。各各佛入滅以後所現的相，這種現相不尋常的。

【爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣。而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。】

所以彌勒菩薩就這樣想了，「爾時彌勒菩薩作是念」，彌勒菩薩他就想。今者世尊現神變相，佛放這個白毫相光現了這些種相，為什麼？以何因緣，而有此瑞。什麼因、什麼緣有如此瑞相？現在佛世尊入的這個三昧，這是三昧所顯現的，三昧中放的白毫相光，那真是不可思議。彌勒菩薩以前跟佛很久了，沒看見這種現相，現希有事。當以問誰，誰能答者。哪個人能答得上來？其實彌勒菩薩他自己就知道，他現在就是等覺位的菩薩了，臨佛位了，一者是要為表法，要請文殊師利菩薩說，推崇文殊師利菩薩。因為要取信於大眾，所以他做如是念，誰能答這個問題？復作此念，這個問題找文殊師利菩薩吧！他是法王子，他親近過無量無邊諸佛，這種希有相可能他是常見的，我問問他，我今當問。這是彌勒菩薩這樣想，作如是觀。

【爾時。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。】爾時，就在這個時候，各有各的想法。大會中那麼多人，無量眾。爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是四種；還有天龍八部鬼神，都作如是念，說佛放的這個光明現的神通，佛在定中不能說，我當問誰？大眾也如是念。

【爾時彌勒菩薩。欲自決疑。又觀四眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等。眾會之心。】彌勒菩薩給大眾決定這個疑惑，欲自決疑。又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及諸天龍鬼神等眾會之心。

【而問文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明。照於東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。】而問文殊師利菩薩言，彌勒菩薩向文殊師利菩薩請問，今天現這個瑞相，什麼因緣而有這個瑞相？就是這些神通之相、放大光明相，乃照東方萬八千土，同時在此會大眾能見到萬八千土的那些個佛國國土的莊嚴。

【於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰。文殊師利。導師何故。眉間白毫。大光普照。雨曼陀羅。曼殊沙華。旃檀香風。悅可眾心。以是因緣。地皆嚴淨。而此世界。六種震動。時四部眾。咸皆歡喜。身意快然。得未曾有。】

於是彌勒菩薩把這個道理重說一遍，問文殊師利菩薩。用偈頌體裁問，「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照」。過去這種現相沒有，今天為什麼佛放白毫相光，光照這麼多世界、這麼多佛剎？同時天上還雨曼陀羅華、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨。突然間變了，天地之間都在變化。在這個世界上，六種震動。現在與會的四部大眾都生大歡喜，身意快然，得未曾有。

【眉間光明。照於東方。萬八千土。皆如金色。從阿鼻獄。上至有頂。諸世界中。六道眾生。生死所趣。善惡業緣。受報好丑。於此悉見。】佛的眉間光明照於東方萬八千土，同時世界顏色都變了，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂天，在諸世界中裡頭，六道眾生；就是六趣，六道生死眾生，天、人、地獄、餓鬼、畜生；善業的緣，惡業的緣，善惡的業緣。有的受報的好，有的受報的丑，就是惡報善報。不是一個世界，東方萬八千世界都如是，於此悉見。我想這個大家都看過電視，你打開電視，這個地球你都看到了，這個國、那個國。這是開心的智慧，這不是電力，心心相應。所謂佛的眉毫相光也如是。

【又睹諸佛。聖主師子。演說經典。微妙第一。其聲清淨。出柔軟音。教諸菩薩。無數億萬。梵音深妙。令人樂聞。各於世界。講說正法。種種因緣。以無量喻。照明佛法。開悟眾生。】同時還看見了佛。每個世界都有個佛世界，聖主師子在那說經法，每尊釋尊佛都在那說法，說的法都是微妙的，微妙法。所說的聲音，法的聲音清淨的、柔軟的，是教授菩薩的。數量無數億，數量不可說，無數億。所有諸佛演的法音甚深微妙，聽者生歡喜、生快樂。各個於各個世界演說正法，演法當中也假無量的比喻，照明佛法，開悟眾生。

【若人遭苦。厭老病死。為說涅槃。盡諸苦際。若人有福。曾供養佛。志求勝法。為說緣覺。若有佛子。修種種行。求無上慧。為說淨道。】

法理當中，有些人遭了苦難，厭老病死。這屬於人間法，四諦法。佛就給他說厭離生死法，說涅槃。這是二乘的，二乘人涅槃，怎麼樣斷苦樂，說苦集滅道法的，知苦斷集慕滅修道，能把生老病死苦就斷了，給他說不生不滅法。若是人想求福德，勸他供養三寶。有的人有福德，他過去供養佛來的，他現在求殊勝法，那就比苦集滅道高，說十二因緣法，給緣覺菩薩說法。那個無量世界光所照的世界，諸佛都在那說法，有說四諦的，有說十二因緣的，還有說菩薩法的。若有佛子修種種菩薩行，求無上慧，給他說淨道法。淨道法就是菩薩法，無上慧法，種種的行菩薩道的法。

【文殊師利。我住於此。見聞若斯。及千億事。如是眾多。今當略說。】「文殊師利」，彌勒菩薩說到這表達那些世界的情況，完了來問文殊菩薩。「我住於此」，我現在住的娑婆世界，見到東方那麼多的世界，我聽到了，也看到了，這些事情太多了，佛多、法多、眾生多，請你略略說一說。「今當略說」，你應當給大眾略略說一說。

【我見彼土。恆沙菩薩。種種因緣。而求佛道。】同時我見到彼土恆河沙菩薩，以種種因緣而發心求道、修道、行道、證果，都在那求佛道。

【或有行施。金銀珊瑚。真珠摩尼。硨磲碼碯。金剛諸珍。奴婢車乘。寶飾輦輿。歡喜佈施。迴向佛道。願得是乘。三界第一。諸佛所嘆。或有菩薩。駟馬寶車。欄楯華蓋。軒飾佈施。復見菩薩。身肉手足。及妻子施。求無上道。又見菩薩。頭目身體。欣樂施與。求佛智慧。】有的行佈施，拿著金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲碼碯、金剛諸珍，拿這些寶物作佈施。還有奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜佈施，什麼都舍。舍得目的是迴向成佛，迴向佛道。願得是乘，三界第一。諸佛所嘆，或有菩薩駟馬寶車、欄楯華蓋，軒飾佈施。佈施什麼的都有。復見菩薩施身上的手足、肉，及至於妻子，求無上道。這是大菩薩行佈施道的。又見菩薩頭、目、身體快快樂樂的去佈施，為了求佛智慧，行佈施度。看見那些國土當中，為了求佛道，行佈施。

【文殊師利。我見諸王。往詣佛所。問無上道。便舍樂土。宮殿臣妾。剃除鬚髮。而被法服。】「文殊師利，我見諸王，往詣佛所」。我同時還看到無量的那些個國王，到各個佛所在的問無上道，把他自己的國土宮殿、臣妾都舍離了。做什麼？出家了，剃除鬚髮，而被法服。不樂世間國王的娛樂，而好要去作沙門，這是為了要求不生不滅法。

【或見菩薩。而作比丘。獨處閑靜。樂誦經典。】「或見菩薩，而作比丘」，有的發大心的菩薩要出家作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。自己一天的讀誦大乘，不沾世事，閑靜的，修禪定的。前頭那是行佈施的，這個見到是修禪定的。

【又見菩薩。勇猛精進。入於深山。思惟佛道。】又見菩薩勇猛精進，到深山老林當中去思惟佛道。不在憒鬧當中，修真相，精進修行，念念不休，精進佛道。

【又見離欲。常處空閑。深修禪定。得五神通。又見菩薩。安禪合掌。以千萬偈。讚諸法王。】又見著有些離欲的菩薩，愛在空閑的地點，深修禪定，得五神通。佈施、忍辱、禪定。安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。這個是修根本禪定的，修三昧的，佛大定禪，這是上上禪。離欲，就是得了五通的菩薩，這個是通教的禪定。四教以後講課都這樣子，他要來判教的，通教的禪定、別教的禪定、圓教的禪定。這個是通教的禪定，只是離欲，修棄舍，修不淨觀。而深修的禪定，從初禪天發初禪的一品定，這個定不深，還屬於人間，九品定，九品次第，八背舍，九次第定。還有修的上上禪定的，別教的禪、圓教的禪，各各不同。就是修禪定的、修佈施的，我看見有這麼多。

【復見菩薩。智深志固。能問諸佛。聞悉受持。又見佛子。定慧具足。以無量喻。為眾講說。欣樂說法。化諸菩薩。破魔兵眾。而擊法鼓。】

還有的菩薩求智慧的，聞悉受持，修觀力，智慧深，堅固不動，向諸佛請問，受持甚深的般若，有智慧的深入。又見到一些佛子定慧具足，用無量的比喻給大眾說法，說法利眾生。喜歡說法，欣樂說法。說法化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。用無量義的四種方便，慈說義理，這叫樂說，說法利益眾生。說法得用好多比喻，不直接宣經文，用無量喻顯法。你這麼說眾生領悟不了，有一種方法顯示，用無量的方法，就是種種善巧方便，這叫方便慧。佛在宣揚佛教的時候得假種種的方便譬喻，讓眾生能進入第一義，能得到佛現在所放的光，那就明白了，破魔兵，擊法鼓。

【又見菩薩。寂然宴默。天龍恭敬。不以為喜。又見菩薩。處林放光。濟地獄苦。令入佛道。】又見到有些菩薩寂然宴默，在定中，天龍恭敬；這些菩薩天龍恭敬也不以為喜，不忘他的禪功。又見菩薩處林放光，濟地獄苦。菩薩他自己修道得成就放光，照哪個地方？專照三惡道，專照地獄。因為他聞光得救，令入佛道。

【又見佛子。未嘗睡眠。經行林中。勤求佛道。】又見佛子未嘗睡眠，把睡眠蓋給降伏了，就是不休息，晝夜不睡。在經行林中，勤求佛道。

【又見具戒。威儀無缺。淨如寶珠。以求佛道。】持戒清淨。

【又見佛子。住忍辱力。增上慢人。惡罵捶打。皆悉能忍。以求佛道。】無論人家捶罵他、打他、侮辱他，他為了求佛道都能忍受。

【又見菩薩。離諸戲笑。及癡眷屬。親近智者。一心除亂。攝念山林。億千萬歲。以求佛道。】又見菩薩離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者，親近有智慧的人。一心除亂，攝念山林。在山中一住億千萬歲，常在山中修道，以求佛道。離開戲論，離開掉舉，唯懺悔。懺悔業，求佛道。

【或見菩薩。餚膳飲食。百種湯藥。施佛及僧。名衣上服。價直千萬。或無價衣。施佛及僧。千萬億種。旃檀寶舍。眾妙臥具。施佛及僧。清淨園林。華果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。種種微妙。歡喜無厭。求無上道。】

「或見菩薩，餚膳飲食，百種湯藥，施佛及僧」，供給佛及眾僧，供齋。乃至有病者供養湯藥，或者供養好衣服，名衣上服，價值千萬。或者無價的寶衣，供養佛及僧眾。千萬億種種供養。旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

【或有菩薩。說寂滅法。種種教詔。無數眾生。或見菩薩。觀諸法性。無有二相。猶如虛空。又見佛子。心無所著。以此妙慧。求無上道。】或有菩薩，說寂滅法，說禪定法，種種教詔，無數眾生；給眾生說，讓他安定下，修寂靜法、修禪定法。或見菩薩，觀諸法性。先是禪定，這是修智慧。觀諸法沒有二相，觀那性體猶如虛空，就是修空觀。又見佛子心無所著，什麼都沒有執著，無掛無礙，這樣的求無上道。這是完全論般若智慧的，學般若。寂滅般若是方等。

【文殊師利。又有菩薩。佛滅度後。供養舍利。又見佛子。造諸塔廟。無數恆沙。嚴飾國界。寶塔高妙。五千由旬。縱廣正等。二千由旬。一一塔廟。各千幢幡。珠交露幔。寶鈴和鳴。諸天龍神。人及非人。香華伎樂。常以供養。文殊師利。諸佛子等。為供舍利。嚴飾塔廟。國界自然。殊特妙好。如天樹王。其華開敷。】

「文殊師利」，彌勒菩薩又稱文殊師利菩薩說我還見得有，又有菩薩在佛滅度之後，佛滅度之後火化了，佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原話，翻我們中國話就是骨灰，燒化了，他的骨頭就叫舍利。「又見佛子，造諸塔廟」，有的修廟，有的修塔。修的無數恆沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。塔即是廟，廟即是塔，在印度翻中國話塔廟是一個，不是兩個，寺院、塔廟一種形式。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。廟的塔頂都掛些鈴，風一吹都是演說妙法。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。天上的樹，特別是最出名的樹王，它開敷的華不同。

【佛放一光。我及眾會。見此國界。種種殊妙。諸佛神力。智慧希有。放一淨光。照無量國。我等見此。得未曾有。佛子文殊。願決眾疑。】

到此總結一下。彌勒菩薩說佛放一光，佛只放白毫光一光，我跟與會大眾見到這麼多的無量國土、無量國界這種種殊妙。此佛放光，那些個諸佛都在放光，所見東方世界那些個神力智慧希有，很難得見到，很稀少。放一淨光，照無量國。這是專指此佛說的，釋迦牟尼就放這麼一個光，照著東邊那麼多國土。我等見此，我們此會的大眾都見到了。得未曾有，過去沒見著過，希有。佛子文殊，願決眾疑。彌勒菩薩就請文殊師利菩薩說，你給大家說一說，讓我們的疑惑就消失了，為什麼佛的一光這個稀奇？稀奇就是少有。

【四眾欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子時答。決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場。所得妙法。為欲說此。為當授記。示諸佛土。眾寶嚴淨。及見諸佛。此非小緣。文殊當知。四眾龍神。瞻察仁者。為說何等。】

佛的光是表智慧的，佛的智慧像海那麼深、海那麼廣。現在四眾弟子都很希望，仰望著欣求，瞻仁及我。他們大眾都看著我和你，意思說釋尊什麼緣因放這個光明？佛子時答。彌勒菩薩請文殊師利菩薩說，你給答覆答覆。答覆什麼？使大家決疑，解釋解釋光，決疑光，令大家更歡喜。佛的放光是加持我們與會大眾的，何所饒益，演斯光明。佛放這個光對我們一切與會大眾，都有哪些個好處？饒益就是得到利益。佛坐道場所得的妙法，把佛自己所得的妙法，坐在道場就為了把他得的妙法來跟我們大家說。為欲說此，還是給我們授記呢？還是示諸佛土呢？眾寶嚴淨，及見諸佛。這種緣可不是小因緣，此非小緣。文殊當知，你是了不得的智慧，你一定能知道。同時你觀望我們這四眾龍神、與會大眾都瞻仰你，希望你給我們說一說。

【爾時文殊師利。語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。】爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士，說與會的那些大菩薩。善男子等，善男子就包括所有與會的大眾。如我惟忖，我是這樣想的，如我的思量現在佛放光的含義是要說大法。大法，就不是一般所說的法，是殊勝的法。現在佛要雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。因為瑞相就表示佛要說大法了，說的法一定能讓大家滿意、大家歡喜。

【諸善男子。我於過去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知今佛現光。亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。】「諸善男子」，文殊師利菩薩跟與會大眾說，稱讚與會大眾。我於過去諸佛曾見此瑞，這種瑞相我在過去很多佛都現過。放了這種光已，諸佛一樣的放了這種光要說法，要說大法，不是一般的法。是故當知，由於過去聯想到現在，大家知道現在佛放的光、現這個光亦復如是，也是要說大法了。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。佛現在要說的法不是一般的法，很難得信，就是很難得入。信就是入，你不信怎麼入？這一法非常難信，所以先現瑞相。

【諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。時有佛。號日月燈明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」，在時間上沒法計算，無量劫以前了。在無量劫以前，那個時間有佛，也有佛出世，佛的德號叫日月燈明如來，佛的聖號日月燈明如來。具足十故，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛佛都具足十號，這叫佛的通號。那個時候佛號日月燈，日月是表智慧的，日是智慧，月亮是清涼定，日月表智慧、定，定慧均等。修行具足了德，修行所得的德，德就是行道有得於心，就是我們所說的道德。燈明是照亮別人的，燈是照亮別人。日月燈佛他度眾生的時候，把眾生心都照亮了。

「日、月、燈」三種光明，證明佛的三智。咱們經常說能仁、寂默，能仁是德，寂默是指他的定，自他，利益自己，也利益他人說法，這叫三智。若以三德說，法身德、般若德、解脫德（有的說涅槃德），法身、解脫、般若。其他的經論也如是說，楞伽經，佛對大慧菩薩說，在娑婆世界佛修無量德得的德號百千萬名號，三阿僧祇劫。咱們講華嚴說此四天下佛的名號一萬個。名號很多很多的，這是無盡的，看隨哪一方的眾生緣，對哪一類的眾生。佛身說法，所以剛才念的十號，佛的十種功德。應供，一切眾生供養佛，眾生供養佛之後種了大善根；包括我們供佛像也在內，像即是佛。應供時候，佛就接受眾生的供養。佛的智慧無所不知、無所不曉，叫正遍知。明行足，就是佛在利益眾生的時候，眾生的事業他全都明瞭，自己的智慧跟眾生的智慧都圓滿。不過佛的德號各個經論解釋的不同，我大概是這樣說。善逝，就是佛涅槃。佛涅槃是對世間絕對解脫的、無障礙的，行即無行。善逝就是沒走而走，涅槃含義。在人世間，天上人間沒有超過佛的，無上士。調御丈夫，眾生難調難伏，他都能把他調御，這是大丈夫的事業。給天人作師表。佛。世尊。這我們大家都常時念的，這是佛應得的名號。

佛的本義空的，佛的體是實相，實相是無相。性體是空的，但是緣起不同。為什麼有十號？各個都有各個的緣起，每佛都如是。因為日月燈明的菩薩形容智慧，也是具足這十號。彌勒菩薩說，那個時候有日月燈明如來十號圓滿的演說正法。今天就講到這裡了。