第17講

【有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。】這段經文承上頭說，佛講這個菩薩聲聞眾的法會當中甚多，這正述的經文，其佛國土有如是等無量的種種光明，這是形容詞，形容成佛的時候佛國土有無量億那由他諸菩薩眾，這是總說。這些菩薩都證得了神通，無礙辯才，善能教化眾生。其國土的聲聞眾算數數量不能得知，所不能知。但是這些都是具足了六通、三明、八解脫，這指二乘人說的。前頭是菩薩大眾，具足六通、三明是聲聞眾。

【其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔遍滿其國。】佛給這些阿羅漢授記的時候，這是專指著富樓那說的，富樓那尊者他成佛之後給他授記，他這個國土有這麼多菩薩眾，有這麼多聲聞眾。這個時候是什麼劫呢？是寶明劫。國名善淨。他成佛了之後，壽命無量，阿僧祇劫，法住世甚久。等他滅度之後，起七寶塔遍滿其國。佛是授記說富樓那尊者將來成佛他的國土有這些，但是時間很長。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸眾生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。度脫無量眾。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。內秘菩薩行。外現是聲聞。少欲厭生死。實自淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種化現事。眾生聞是者。心則懷疑惑。】

「爾時世尊，欲重宣此義而說偈言，諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議」，佛讚歎他那個國土，當來他成佛的時候，他那國土所有的眾生都能得度。生到那個佛國土去了，當然都能得度。那些聲聞菩薩眾都能夠善學，學什麼？學方便法，以方便法化度眾生不可思議。但是知道一切眾生他喜歡小乘法，大乘法得不到教授，所以知道大眾欣樂小乘法。畏就是恐怖，對於大乘法生恐怖心，沒有大智慧。「是故諸菩薩，作聲聞緣覺」，那些菩薩大眾為了化度眾生，示現作聲聞緣覺。後來佛還要給阿難、羅睺羅給他們授記的時候，他們都是示現的，不是小乘人，為了這些眾生不欲樂大乘而示現的，不是真實的。真實的，他們都是菩薩。那時候眾生怕，怕什麼？學菩薩道長遠，發大心利益眾生很困難。示現小乘，都不是真實的。

因為大眾有懷疑，懷疑什麼呢？平常他對於大乘法菩薩道也沒行，怎麼一下子佛都給他們授記了，就這個原因。所以「是故諸菩薩，作聲聞緣覺」，本來是大菩薩，他以方便善巧示現的聲聞道、緣覺道。因為化度眾生很難，你得善巧方便。所以以無數的方便法，隨眾生的愛樂給他們說法，喜歡什麼說什麼，隨他的機。這樣的能度脫無量眾，漸當令作佛，皆能成就了。「雖小欲懈怠，漸當令作佛」，就是示現小乘，給小乘人喻含著讓他們精進修行，不要退大乘道。「內秘菩薩行，外現是聲聞」，現在佛都給聲聞弟子授記，那些菩薩就懷疑，這些人連大法不但沒聞到，他也不信，為什麼都給他們授了記了呢？佛說明這麼個問題。說他們外現的是聲聞，他內心秘密所行的可是菩薩行。

「少欲厭生死」，示現的小乘法不貪五欲了，厭離生死，這不是真實的。真實是什麼樣呢？真實他在自淨佛土，都在莊嚴自己的清淨佛國土。大眾看他，「示眾有三毒」，好像三毒貪瞋癡還沒斷的樣子，實際上沒有。不止示現有三毒，還又示現邪見相。「我弟子如是，方便度眾生」，我這些弟子現在給他們授記的原因，給他們顯真實的，他們都是示現的聲聞；乃至度外道的時候，示現是凡夫；以此方便來度眾生。

阿難尊者跟著佛無量劫，跟佛同時發願的，在空王佛前就發願，一直跟佛在跟前。就是人家都證了阿羅漢果了，阿難示現還是凡夫，一直在佛前示現是凡夫，其實他久已行菩薩道了。這個給阿難授記的時候會說的。「若我具足說」，佛說要是我把他們每個人的具足事情說。「種種化現事」，他們種種的示現，不是真實的化現事。若說太多了，「眾生聞是者，心則懷疑惑」。這個是專指富樓那說的，富樓那無量劫助佛宣法都說的是深法，大乘法。現在示現是小乘。

【今此富樓那。於昔千億佛。勤修所行道。宣護諸佛法。為求無上慧。而於諸佛所。現居弟子上。多聞有智慧。所說無所畏。能令眾歡喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四無礙智。知諸根利鈍。常說清淨法。演暢如是義。教諸千億眾。令住大乘法。而自淨佛土。未來亦供養。無量無數佛。護助宣正法。亦自淨佛土。常以諸方便。說法無所畏。度不可計眾。成就一切智。】

說到這，佛就舉富樓那名字，「今此富樓那，於昔千億佛」，在往昔千萬億佛所。「勤修所行道」，都是行的大菩薩道，都是宣揚佛的正法。「宣護諸佛法」，說法就是護法的意思。說法即是護法，什麼意思呢？佛法無人說漸漸就斷了。就咱們現在很多法都斷了，你打開大藏經你看一看，如果你閱閱藏就知道。例如說三論宗現在沒人講，法相宗現在也沒人講，乃至於天台四教沒人講，就是沒人弘揚了。沒人弘揚了，法不斷滅嗎？因此讚歎富樓那勤修所行道，都是佛道。宣揚護持佛的諸佛法，不是指釋迦牟尼佛，無量諸佛法都在護持。他是求無上慧的，求佛慧的。所以在一切諸佛所前，有時候示現居士，有時候示現是聲聞，有時候示現菩薩，他是多聞有智慧的人在行菩薩道。所說的法都是無畏法，就是佛法，能令一切眾生歡喜。說法利益眾生，他沒有疲倦的時候。

「而以助佛事」，助佛度化眾生。「已度大神通」，就是他成就了大神通。度是度過的意思，圓滿了，成就了。具足四無礙智。他能了解眾生的根，遇到利根，那就說大乘法、說了義法；遇到鈍根，就說了生死法、說二乘法。但是以佛的清淨法為主，「常說清淨法」。「演暢如是義，教諸千億眾」，他所度的眾生比千億還多，都令他們住上大乘法。「而自淨佛土」，這是富樓那的本。在釋迦牟尼佛前示現聲聞就是權巧方便，本已經是大菩薩，宣揚諸佛法。「未來亦供養，無量無數佛」，富樓那尊者在未來世還要供養無量無數佛。也是助宣正法，這個宣正法是指法華經說的，宣揚究竟法。同時莊嚴他自己的佛國土，自淨佛國土。「常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智」。

【供養諸如來。護持法寶藏。其後得成佛。號名曰法明。其國名善淨。七寶所合成。劫名為寶明。】富樓那成佛就是法明如來。「其國名善淨」，教化那國土叫善淨國土。那國土都是七寶所成的，劫名為寶明。佛號叫法明，國土叫善淨，那個時劫叫寶明。

【菩薩眾甚多。其數無量億。皆度大神通。威德力具足。充滿其國土。聲聞亦無數。三明八解脫。得四無礙智。以是等為僧。其國諸眾生。淫慾皆已斷。純一變化生。具相莊嚴身。法喜禪悅食。更無餘食想。無有諸女人。亦無諸惡道。富樓那比丘。功德悉成滿。當得斯淨土。賢聖眾甚多。如是無量事。我今但略說。】

所教化的他那國土菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通。度過一切眾生苦難，成就大神通。度大神通，就是得到了、成就了。「聲聞亦無數，三明八解脫」，證得三明八解脫的聲聞很多。「得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫慾皆已斷」，他那個度生的國土沒有貪瞋癡，沒有貪愛。「純一變化生」，就是那個國土沒有女人，全是變化生的。蓮華生都是變化生。「具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想」，沒有飲食了，不吃世間煙火食。聞法就是食，修禪定就是食，法喜禪悅，沒有其他的飲食想法。「無有諸女人，亦無諸惡道」，那個世界沒有女人，都是化生人。「富樓那比丘，功德悉成滿」，富樓那成佛了，功德已經成滿了，大菩薩道圓滿了。「當得斯淨土，賢聖眾甚多」，那個國土沒凡夫了，都是賢聖眾。「如是無量事，我今但略說」，佛說關於富樓那成佛以後的事，我現在是略略說一下子，其實的還很廣很多。這是佛給富樓那尊者授記。

【爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記如餘大弟子者。不亦快乎。】「爾時千二百阿羅漢心自在者」，跟富樓那同時的，就是佛的常隨眾千二百阿羅漢，都是得到解脫了，心得到自在了；這個自在是斷了見思煩惱的自在。這千二百人也心裡作是想，聽到佛給富樓那授記，「我等歡喜」，心裡非常的愉快，「得未曾有」。過去把他當成阿羅漢，我們小乘人不能成就佛果，現在聽佛給富樓那授記了，他們生大歡喜。若世尊要給我們都授記多好！「如餘大弟子者，不亦快乎」，佛給我們每個人都授記，那是大家都快樂，這個含義。

【佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。】「佛知此等」，佛知這千二百人他心裡想什麼，佛以他心通而知道的，知道他們心裡頭所思念的。佛就告摩訶迦葉，就是大迦葉。「是千二百阿羅漢」，給這千二百人也授記，「我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記」，我給這千二百人都授記，一個一個的次第授。

【於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。】

於此眾中，我的大弟子憍陳如比丘。這是五比丘，跟佛一起出家，跟佛一起去學道，雪山六年苦行，他們都在身邊。佛受牧女牧牛獻給牛奶，獻給乳酪，佛就受了。憍陳如他們一看佛退道心了，不行苦行了，他們就不跟佛了。這是一種說。其實是佛自己入菩提場，憍陳如五比丘他們這是示現的，離開佛到鹿野園再修苦行去了。那個時候在印度都以修苦行，要想成道必須得修苦行，不修苦行成不了道。苦行就是在飲食起居生活跟一般人都不一樣的，專門找苦頭吃，因此而離開佛的。現在他們五個也是示現的，都不是真實的。佛單舉憍陳如為首，說憍陳如將來供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來。具足十號，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，十號具足。以二乘教義說，憍陳如是最初開始悟道的，佛的第一個大弟子，在須菩提、舍利弗他們之前。他在佛的弟子當中是第一位，比丘當中第一比丘。現在佛也給他們授記了，給千二百五十人授記。這是以憍陳如為首。

【其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿〔少/兔〕樓陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。】

還有五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷。我在學戒律的時候，我對迦留陀夷印象最深了。為什麼？他專破戒，好多戒律都由迦留陀夷而訂的。迦留陀夷翻黑光，黑光尊者，他一犯戒臉上就放光了，佛說他犯了戒了，就問他，他就坦白他做什麼什麼，佛就制戒。他就犯，佛就制。傳記講迦留陀夷尊者他死的時候有六十億財產，國王都想分一份，要參加分他的財產。這說喻了，所有東西都說喻了。現在我看你們經常帶個大包包到後面說喻去了。還有優陀夷、阿〔少/兔〕樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，千二百受佛。這五百阿羅漢也授記，都當得阿耨多羅三藐三菩提。五百阿羅漢同一個名字，成佛的時候都叫普明。單表五百羅漢，實際上就是那千二百人常隨眾。咱們一般佛在哪兒講經都是千二百人眾，這個地方單提五百人，先授記，沒一個一個授了，這是總說。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。】就是授記這段話，授記就給他們說將來能成佛，成佛都叫普明，名號同一。

【憍陳如比丘。當見無量佛。過阿僧祇劫。乃成等正覺。常放大光明。具足諸神通。名聞遍十方。一切之所敬。常說無上道。故號為普明。其國土清淨。菩薩皆勇猛。咸升妙樓閣。游諸十方國。以無上供具。奉獻於諸佛。作是供養已。心懷大歡喜。須臾還本國。有如是神力。佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。】

「憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺，常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明」，這個無上道專指講法華經的。「其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力」。「佛壽六萬劫」，成了佛之後要住世六萬劫。「正法住倍壽」，六萬劫佛滅度之後，正法住世那就十二萬劫，加一倍，法住世。「其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說」。

【迦葉汝已知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。其不在此會。汝當為宣說。】今天沒來，我也給他們授記了，迦葉尊者你替我告訴他們就行了。這五百你都知道了，還有其他的其餘的聲聞大眾，他們也都得成佛，不在此會，「汝當為宣說」。

【爾時五百阿羅漢。於佛前得受記已。歡喜踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。】五百就是一千二百人，這是舉他們的。因為那時沒在此會的，請迦葉代說的，那就是其餘的。

【世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。】「世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度」，過去我們這樣想，成了阿羅漢果就究竟滅度了。今天得佛授記才知道那不是的，那不是真得的。「今乃知之」，現在才明白，過去沒有智慧。現在我們得到了，我等應得的如來智慧。以前以小智小慧就滿足了。

【世尊。譬如有人。至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠系其衣裡。與之而去。】這些羅漢向佛表白說，世尊，譬如有人到了親友家，親友就招待吃得喝醉了，「醉酒而臥」，這是形容詞，這些羅漢向佛表示他們的心情。「是時親友，官事當行」，因為他親戚有事情得走，他親戚就把個無價寶珠系其衣裡。因為他喝醉了，就拴他衣服內衣裡頭去。

【其人醉臥。都不覺知。起已遊行。到於他國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。】喝醉的人睡覺，他不知道他親友給他拴了一顆無價寶珠。等他酒醒了，起已遊行，到了別的國，為了穿衣服、吃飯得勞動，得給人打工，勤力求索，經過很多艱難，得的很少，能吃飽了就滿足了，便以為足。形容我們以前在佛得到佛的加持，就像喝醉酒時一樣；佛走了，給我們衣服都拴個明珠，就是示現我們將來能夠成就。衣裡明珠，就是無價寶珠的意思，等於我們的佛道。

【於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食。乃至如是。】「於後親友會遇見之，而作是言，咄哉丈夫」，說你怎麼這麼愚蠢，為了衣食受這些苦難。

【我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年月日。以無價寶珠系汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。】我以前往昔的時候，欲給你們得安樂，五欲自恣，於某年某月某日，我以無價寶珠繫在你的內衣裡頭去了。現在可能還在，而汝不知。這些無謂的勤苦憂惱以求自活，很愚癡，甚為癡也。

【汝今可以此寶貿易所須。常可如意。無所乏短。】現在你可以把你的寶珠賣了，財富就有了，不必到處去打工受困難去了。五百比丘得了佛授記之後，說了這麼段比喻。

【佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。】「佛亦如是」，佛在度我們的時候、教化我們的時候、行菩薩道的時候，都令我們發一切智心。但是我們都忘記了，不知不覺。現在成就阿羅漢得到滅度了，感覺著就解脫了，這叫得少為足。

【一切智願。猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。】現在一切智願；最初發菩提心，行菩薩願還在，並沒失掉；就是佛給他拴的衣裡明珠，寶珠就是心，等於授記的意思。「今者世尊覺悟我等」，現在世尊又來開示悟入我們的佛之知見，我們都覺悟了。所以佛就給我們授記了，「諸比丘，汝等所得，非究竟滅」，你們以前得到的那個不是究竟的滅度。

【我久令汝等種佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝謂為實得滅度。】現在令我們種到佛的善根，種了方便善巧示現的涅槃相，現在是真正的謂實得滅度。這些話都是佛授記之後，這五百比丘向佛表白。

【世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。】「我今乃知實是菩薩」，現在我們才知道我們實在是菩薩行。就是二乘法不是究竟法，現在我們要行菩薩行，得佛受阿耨多羅三藐三菩提記。聞到佛給我們授記了，甚大歡喜，得未曾有。

【爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義而說偈言。我等聞無上。安隱授記聲。歡喜未曾有。禮無量智佛。今於世尊前。自悔諸過咎。】「爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言。我等聞無上，安隱授記聲」，聽到佛給我們說了，我們將來能成佛，就是安隱授記聲。「歡喜未曾有。禮無量智佛，今於世尊前，自悔諸過咎」，向佛懺悔過去很多的錯誤。

【於無量佛寶。得少涅槃分。如無智愚人。便自以為足。】我們在無量的法寶之中僅得一點點，認為已經成就了。我們是沒有智慧，是愚癡，得少為足。

【譬如貧窮人。往至親友家。其家甚大富。具設諸餚膳。以無價寶珠。繫著內衣裡。默與而舍去。時臥不覺知。是人既已起。遊行詣他國。求衣食自濟。資生甚艱難。得少便為足。更不願好者。不覺內衣裡。有無價寶珠。與珠之親友。後見此貧人。苦切責之已。示以所繫珠。貧人見此珠。其心大歡喜。富有諸財物。五欲而自恣。】自己有一個清淨圓滿的本體，就是我們的性體，自己不知道。佛給他授記就因為這個自己具足的，再假修為就成就了。

【我等亦如是。世尊於長夜。常愍見教化。令種無上願。我等無智故。不覺亦不知。得少涅槃分。自足不求餘。】「我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願」，發願就是發菩提心、行菩薩道，就是成佛的種子。但是自己以前不知道，得了個少分為足。「得少涅槃分，自足不求餘」，證了一個二乘果，認為就跟佛無別了，不再求上進了。

【今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。我今從佛聞。授記莊嚴事。及轉次授決。身心遍歡喜。】

「今佛覺悟我，言非實滅度」，現在佛告訴我們過去不是真實的，要想成就佛的無上慧再進修。現在給我們授記了，「爾乃為真滅」。「我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心遍歡喜」。但是授記不等於成佛，只說你能成佛，還得經過多少億億劫，還得修。不過給他授記了，他修得有勁。這回才真正發大心了，知道自己成佛有分。佛也都給我們授記了，等一會兒下文就念到了，凡是誦法華經的佛都給授記了，什麼原因？你能夠受法華經、聞法華經，這個善根一定能成佛。不是你現在就成了，你還得去修。你修的信心足了，行菩薩道的行的願力切了，願深行大；願力深了，修行的力量就大了，這種含義。並不是授了記馬上就成佛了，不是這個意思，還得擱無量億劫呢！那個時間幹什麼？行菩薩道去了。就是這含義。不光是這千二百人授記，還有學無學人。學無學人就指著阿難、羅睺羅，他是有學位，他還沒成道，沒證得阿羅漢果，也給他們授記了。

【爾時阿難羅睺羅而作是念。我等每自思惟。設得授記。不亦快乎。】「爾時阿難羅睺羅而作是念」，看佛給這千二百人，就是大家都在一起的，人家都授記了，他們也這樣想，「每自思惟，設得授記，不亦快乎」，佛要給我們也授記了，那我們可快樂了。授記等於一個證明，證明你們將來都能成佛。我們讀法華經得到授記，當你學華嚴經得授記沒有？你念金剛經得授記沒有？金剛經怎說的？念阿彌陀經生極樂世界得授記沒有？法法皆如是，一切法都如是。這阿難跟羅睺羅都是在佛的身邊的，一個是佛的弟弟，一個是佛的兒子，他們想給他們都授記了，如果給我們也授記，那多好！生大歡喜。所以他們也要求了。

【即從座起。到於佛前。頭面禮足。俱白佛言。世尊。我等於此。亦應有分。唯有如來。我等所歸。又我等為一切世間天人阿修羅所見知識。阿難常為侍者。護持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我願既滿。眾望亦足。】

「即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言」，俱是指他們兩個同時說。「世尊，我等於此，亦應有分」，你光給他們授，沒給我們說，也應該有我們的分。我們是一心歸於如來的，「唯有如來，我等所歸」。「又我等為一切世間天人阿修羅」，他們所得到的見到的這個知識我們都有，「所見知識」。「阿難常為侍者」，阿難自己說我一直在身邊護持經藏，羅睺羅是佛的兒子，你給他們都授記了，怎麼把你的弟弟跟你的兒子忘了？你不說，我們自己要求，希望佛滿我們的願，就是這個含義。這授記品沒什麼講的，就知道佛給他們，你也成佛、你也成佛、你也成佛，大家都成佛。成佛是未來，不是現在。人人都可以成佛，得發願，得修。你不發願，不修，授個記就成了？那時間可長了。

【爾時學無學聲聞弟子二千人。皆從座起。偏袒右肩。到於佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所願。住立一面。】「爾時學無學」，學是沒證得二乘果位，還在有學位；到了二乘成了阿羅漢了，那是無學位。他們倆這一帶動，那就有二千人，有學的、無學的佛的弟子有二千人。這是一千二百人之外，又有二千人。他們倆這一代表，這二千人都從座起，偏袒右肩，都到佛前，一心合掌，瞻仰世尊。做什麼？想授記成佛。「如阿難羅睺羅所願，住立一面」。

【爾時佛告阿難。汝於來世。當得作佛。號山海慧自在通王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。當供養六十二億諸佛。護持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨。琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命。無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計。不能得知。正法住世。倍於壽命。像法住世。復倍正法。阿難。是山海慧自在通王佛。為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎。稱其功德。】

「爾時佛告阿難，汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來」，這個名詞山海慧說他智慧像大海一樣、像山一樣的一切無障礙，從名字上大概就可以解釋了。十號具足，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」，每佛都具足這麼十種德號。你當供養六十二億諸佛。大家想想這數字吧！六十二億。這個時間沒說，這個時間可長了，你還得供養六十二億諸佛，還要護持法藏，然後才能成佛。在這個中間到成佛，你教化了二十千萬億恆河沙諸菩薩等。教化這麼多菩薩，令他們都得到無上正等正覺，成阿耨多羅三藐三菩提。你成佛的時候，你那國土名常立勝幡。國土非常清淨，琉璃為地。那個時候叫什麼名字呢？妙音遍滿。成了佛之後，你活好多年？佛的壽命無量千萬億阿僧祇劫，算數計算不能得知，就是成的很長很長時間。正法住世還比你那壽命加一倍，像法住世又比正法加一倍。佛就跟阿難講山海慧自在通王佛的事，「阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎」，阿難成佛的那個時候，有那麼多的十方國土恆河沙，無量千萬億恆河沙，那麼多諸佛讚歎他，稱揚他的功德。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我今僧中說。阿難持法者。當供養諸佛。然後成正覺。號曰山海慧。自在通王佛。其國土清淨。名常立勝幡。教化諸菩薩。其數如恆沙。佛有大威德。名聞滿十方。壽命無有量。以愍眾生故。正法住倍壽。像法復倍是。如恆河沙等。無數諸眾生。於此佛法中。種佛道因緣。】

「爾時世尊，欲重宣此義而說偈言，我今僧中說」，我今在大眾僧來說明。「阿難持法者」，阿難是護持正法眼藏的，是受持佛法的。他「當供養諸佛，然後成正覺」，這沒說數字，他供養諸佛；供養諸佛圓滿了之後，他也成正覺，也成佛了。「號曰山海慧自在通王佛」，佛的名號叫山海慧自在通王佛，阿難成佛的佛號。他那國土是清淨的，叫什麼國土呢？勝幡。教化一切菩薩其數如恆沙，就像恆河沙那麼多。「佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故」，佛住世的壽命是根據眾生的緣說的，有緣佛就不會入滅，沒緣了佛就入滅了，這指是化身，化緣盡了，佛就入滅。緣殊勝，緣多，所以壽命也就無量了。化緣無量，壽命也就無量了。佛的壽命盡了，他的正法比壽命還加一倍，像法還要加一倍，復倍。都拿恆河沙來形容，「如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣」，一切佛法都是依著前生所種的因緣，今生而來成佛道的因緣。必須都有因，因必須得有緣，因緣和合了而建立一切佛法。

【爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。】佛給阿難授記，給這千二百人授記，這時候會中，在佛說法華經法會當中，有發菩提心的，新發菩提心的菩薩八千人。這八千人他們怎麼想法？他們有意見了，「我等尚不聞諸大菩薩得如是記」，那些大菩薩佛都沒給他們授記，什麼因緣給這些有學的聲聞，也給他們授了記了？發生問題了，這些大菩薩心裡頭有點不太平靜了。這些小乘的，還是有學位的，佛都給他們授記了；像我們這些菩薩，佛都沒給我們授記？

【爾時世尊。知諸菩薩心之所念而告之曰。諸善男子。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本願如是。故獲斯記。】

他一念，佛就知道了。佛告訴他說，「諸善男子」，你們這些發意的善男子，你知道不知道我跟阿難的因緣。這講因緣。不是現在，他是示現的，你別把他看成當侍者，到現在還是有學位，阿羅漢還沒證到。我以前看到迦葉尊者結集經藏的時候，佛涅槃之後，迦葉尊者召集五百大羅漢結集經都是老道友，證阿羅漢果很久的；新羅漢都沒召集。這時候阿難還證到四果阿羅漢，迦葉尊者說：你沒證果，你跑進來幹什麼？你出去。阿難尊者就不平了，說佛剛入涅槃你就排斥我了。兩人就爭吵一下子。但是不行，迦葉尊者有權，他就出去了。出去，他在外頭，一會兒他又喊：我證果了。我心裡就想這麼快啊？剛出去，人家結集還沒開始，你就證果了。迦葉尊者說：你證果了，自己進來吧！何必打開窟門？阿難尊者以神通力就進去了。我就想這都是示現，就跟咱們塵間演戲法似的，諸佛菩薩度眾生就是像演戲一樣的。你看，有很多事，一言之下。那時候阿羅漢也分窟內窟外，窟內是迦葉尊者，那都是老證果阿羅漢，都是老道友了，跟佛都是身邊多少年的；新的阿羅漢不讓他們進去，他們也發煩惱了，說不給我們進去，我們就不進去，你在窟內結，我們在窟外結。佛一涅槃時候，戒律就分成窟內窟外了，結集不同，所取的也不同。由此聯想，聯想什麼？佛法因緣生，都是因緣而起的，這才顯實。法華經是開權顯實，大家從這個道理就知道實了。

這些菩薩心裡這一念，佛就跟他們說了，你們不要胡思亂想，我跟你們說，我跟阿難關係不同。說關係！什麼關係？我跟阿難同於空王佛所，一同發的無上正等正覺的心。阿難不是簡單的，超過大菩薩。佛成道，他也成道了，這是自然的。發阿耨多羅三藐三菩提心，發無上正等正覺的心，他喜歡多聞。因為多聞的時候，耽誤他成道的時間了。從這個地方法華經上授記說，你就知道在楞嚴經上所說的阿難遭摩登伽女難，那全是示現的，不是真實的，從法華經授記的時候就該知道了。我跟阿難在空王佛所，同時發的無上正等正覺的心，他因為喜愛多聞，我常精進修道，所以我已得成阿耨多羅三藐三菩提。但是我這個成就無上正等正覺，都是阿難護持我法。阿難他護持佛先成道，他一直做護持、做侍者。不但現在，將來他也護持一切諸佛法藏。不止我的法藏，一切諸佛的法藏阿難都在護持。結集經典都是阿難說，大家證明聽他說的對不對，就是這個含義，懂得了吧？所以我已經證得阿耨多羅三藐三菩提。阿難雖然沒證得，但一直護持我的佛法，我生生世世佛法的弘揚就是阿難尊者的。他亦護持一切諸佛法藏，以後一切諸佛的法藏都是阿難護持。「教化成就諸菩薩眾」，他的願力就如是，這他的本願，「其本願如是」。你們大家看見他授記起了異念，那是不對的，阿難尊者不是一般的菩薩。

【阿難面於佛前自聞授記。及國土莊嚴。所願具足。心大歡喜。得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。通達無礙。如今所聞。亦識本願。爾時阿難而說偈言。世尊甚希有。令我念過去。無量諸佛法。如今日所聞。我今無復疑。安住於佛道。方便為侍者。護持諸佛法。】

但是阿難於佛前自聞授記，和他的國土莊嚴，所願具足，他的希望都達到了，「心大歡喜，得未曾有」。同時他也回憶，「即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏」，都是他護持的。通達，沒有障礙。佛今一給他授記，他這一回憶，他就達到認識他本來所發的願。「爾時阿難而說偈言，世尊甚希有，令我念過去」，你沒給我授記，我沒回憶過去，也回憶不到；佛這一給他授記，他悟佛知見、示佛知見、證佛知見了。「無量諸佛法，如今日所聞」，這一回憶過去無量無量劫的所有諸佛的佛法，就像今天聽到一樣。「我今無復疑」，我再沒有懷疑的心。「安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法」，我給你做侍者是我的方便道。方便為侍者，示現做侍者，以佛法的方便道來做侍者，護持諸佛法。結束阿難的授記，到羅睺羅的了。

【爾時佛告羅睺羅。汝於來世。當得作佛。號蹈七寶華如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來。常為諸佛而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是已後。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

「爾時佛告羅睺羅，汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」，十號具足。「當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也」。羅睺羅給一切諸佛作長子，不是給釋迦牟尼佛一佛作長子。供養十世界微塵，把十個世界都抹成微塵，他要給這些諸佛作長子，不是只給釋迦牟尼佛作長子，在那麼多的佛前都給佛作長子，「猶如今也」，就像現在今生給佛作長子一樣的。「是蹈七寶華佛」，將來他成佛叫蹈七寶華佛。「國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如來無異」，跟阿難尊者一樣。還是給一切諸佛作長子。給佛作長子，「過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提」，他就成正覺了。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我為太子時。羅睺為長子。我今成佛道。受法為法子。於未來世中。見無量億佛。皆為其長子。一心求佛道。羅睺羅密行。唯我能知之。現為我長子。以示諸眾生。無量億千萬。功德不可數。安住於佛法。以求無上道。】

「爾時世尊，欲重宣此義而說偈言，我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子」。在俗家為佛子，為佛的長子；在佛家，入了法家，受法為法王子。我成佛道了，他就是受法，為法子。「於未來世中，見無量億佛，皆為其長子」，他不只給我作長子，給無量億佛都做佛的長子。「一心求佛道。羅睺羅密行」，在經卷上沒有說羅睺羅修行，佛就經常讚歎他說羅睺羅密行。一般人看他經常睡覺，什麼事都沒幹。大家對他就有說法，說他是不是因為是佛的兒子，什麼都不幹，簡直不守常住規矩。佛說羅睺羅密行，他是修的密行，你們不了解。佛不會支持一個懈怠的，不會因為他是他的兒子就這樣子。實際上羅睺羅是行密行的，你看他睡覺，他在修行呢！就是這樣一個含義。「唯我能知之」，佛說羅睺羅所修行的方法就我能知道，其他人都不知道。「無量億千萬，功德不可數」，羅睺羅密行的功德是不可說不可說。「安住於佛法，以求無上道」。

【爾時世尊。見學無學二千人。其意柔軟。寂然清淨。一心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛如來。恭敬尊重。護持法藏。末後同時於十方國。各得成佛。皆同一號。名曰寶相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。】

「爾時世尊，見學無學二千人」，這給阿難、羅睺羅授完記了，佛又觀察還有二千人都要等著授記，也有沒證得阿羅漢的，也有證得阿羅漢的，但是他心意柔軟，就是具足菩提心。柔軟，就是一切障礙、一切煩惱都能夠降伏了。「寂然清淨」，都像入了三昧一樣，「一心觀佛」。「佛告阿難，汝見是學無學二千人不」，佛對阿難說你看見這二千人沒有？有些有學位，有些無學位。佛問阿難，阿難就答覆了，「唯然」，是的，世尊，我已經看見了，「已見」。「阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來」，把五十世界的佛世界抹成微塵，一微塵一如來，他們要供養這麼多佛，恭敬尊重，護持諸佛的法藏。「末後同時」，這二千人同時供養五十世界微塵數諸佛，他的道業成就的時候，「於十方國，各得成佛」。二千人一一說不完了，佛就沒說。總說的。「皆同一號」，二千人同一佛號，「名曰寶相如來」。具足十號，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。「壽命一劫」，成佛住世，住世的佛壽命一劫。「國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等」，二千人同是一樣。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。是二千聲聞。今於我前住。悉皆與授記。未來當成佛。所供養諸佛。如上說塵數。護持其法藏。後當成正覺。各於十方國。悉同一名號。俱時坐道場。以證無上慧。皆名為寶相。國土及弟子。正法與像法。悉等無有異。咸以諸神通。度十方眾生。名聞普週遍。漸入於涅槃。】

「爾時世尊，欲重宣此義而說偈言，是二千聲聞，今於我前住」，現在就是做我的弟子，在我面前。「悉皆與授記」，我都給他們授記。他們都是未來諸佛，「未來當成佛」。但是得經過供養諸佛，修菩薩道。供養多少呢？五十世界微塵數，這時間很長了。「護持其法藏，後當成正覺，各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場」，同時坐道場，都是以一個名號。國土、弟子，正法、像法，一點差異都沒有，同是一樣。「咸以諸神通，度十方眾生，名聞普週遍，漸入於涅槃」，漸漸就入涅槃了。正法、像法，末法沒說了。

【爾時學無學二千人。聞佛授記。歡喜踴躍而說偈言。世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。】「爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言，世尊慧燈明，我聞授記音」，現在我們聽到佛也給我們授記的音聲，「心歡喜充滿，如甘露見灌」，就像甘露灌頂一樣的。

授記品完了，以下是法師品。這個法師品是以普遍的說的，有兩種。一種說能持法華經的人，你一天念法華經、受持法華經，這叫法師。不是講說，是你能讀誦法華經的人。第二種，讚歎能持法華經的人，而且通曉法華經的軌道，演說法華經。一個是能夠有福德智慧受持法華經，一個是說他能夠宣說演說法華經。佛說能夠受佛教導的，依教而行，受持法華經，就說明他的功行，修行的功力很深了，不是一生二生，無量生才能遇到法華經。遇到法華經能夠受持、能夠讀誦不舍，說他福德深重，有福有德。

還有兩種，佛在世的時候的弟子，佛在世的時候是指說法華經之後的弟子。佛沒說法華經之前的，四十年前那些個弟子，他們沒聽到法華經，因緣沒成熟，佛沒說法華經。這是佛說法四十年之後說法華經，那些弟子一聽聞法華經就受持。佛滅之後，佛入了涅槃之後，受持法華經的弟子。我們是在佛的末法之後的弟子，能夠受持法華經的就說更難了。為什麼？愈是末法，業障深重。業障深重，還能遇到法華經大乘經典嗎？當我們遇著的，現在受持的，聽解說的，不見得怎麼看得重。但是依佛的教導，這是難中之難。在末法你能遇到法華經，能夠受持讀誦很不容易。這也是佛給我們授記了。

但是你得遇到法華經，得有緣。無緣，在跟前你也遇不到。信嗎？我們對面那修工的，他知道什麼叫法華經啊？咱們在這屋裡講，他有這個因緣嗎？他沒這個因緣。很多佛弟子出家很多年，連法華經的名字都沒聽說過。還有一種外道，他聞到法華經名字了，他把法華經當成外道經典。法華經在哪兒？都在身上，就是這個部分、那個部分，講法華經就是這授記了、那授記了，都是他身上的。胡說的多得很，這是謗法的。謗也好，他能聽到一個法華經的名字就好。如果你簡擇一下，現在已經達到六十五億人口，聽到法華經的名字能有好多？能有十分之一嗎？百分之一嗎？因此大家聞到法華經的名字，咱們不說它的義理了，不說講解了，你能聽到法華經的名字是難中之難。這個善根應當歡喜。就像那二千人有學無學，怎麼會想到佛給他授記？授記是授記了，時間可長了。但是像我說那個，佛沒給他授記，沒聞法華經，但是他本身具足的佛性，人性，乃至畜生時候，也沒失掉佛性，只要修都能夠得到，就是這個含義。今天就講到這裡。