第8講

【爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。】

佛對舍利弗說，我以前不是這樣說過，一切十方諸佛都是以種種因緣；說法沒有因緣，佛不會出現於世的；要利益眾生得有因，沒有因緣佛也難得度眾生。佛跟舍利弗說，我以前不是給你們說過，十方一切諸佛都是假因緣而說法的。因為直接宣揚法義，恐怕眾生不能進入，所以假比方、假譬喻說、假語言說種種的方便。說方便法就為的眾生能夠得入，目的可不是方便法，是什麼？是無上正等正覺法。因此所說的法都是化菩薩故。這句話可以通大、通小、通一切，一切都可以稱菩薩。我們進入佛門的一受三歸五戒，就稱為你是菩薩。什麼原因呢？你進了佛門就發心了，發一個菩提心，發菩提心就是發一個成佛的心。要想成佛得先化度眾生，發了菩提心，要行菩提道；發菩提心、行菩提道的都是菩薩。但是所說的方便法，方便法是什麼？就是因緣、說人間的苦難、說求出離，乃至說二乘苦集滅道四聖諦法。

就是先說世間、出世間的因果，以因緣說因果；但是目的不是，目的是什麼？化菩薩。化菩薩，菩薩就是佛的因。若想成佛果，先得度眾生，得發菩提心。菩薩，梵語華言說全了就菩提薩埵，菩提薩埵就翻覺有情。覺有情就是使一切眾生都能覺悟，讓一切有情眾生都能覺悟。不止人類，乃至畜生道、餓鬼道、地獄道，三惡道都能得度，也能成佛。因為為了教化一切眾生都能夠發菩提心，行菩薩道。

「然舍利弗」，就是然而事實不是這樣。為什麼？眾生不得理解，因此才有方便道。對於經的正義、義理、經文不能得解，怎麼辦？佛假譬喻因緣，打比方說。例如下文就是講三界不安，猶如火宅。我們人生是在火宅當中生活的，就說咱們這個世界，乃至包括欲天、梵天。因此說正法不容易進入，就假譬喻因緣顯正法的含義。一切有智慧的人對經文經義不得了解的話，打個比方，說說譬喻。比方不一定的一定說現實，對於我們現在什麼境界相，就是世間的境界相拿來做形容。例如我們說這個三界不安，猶如火宅，就把它不安的講講，就知道了為什麼不安。災害，像現在咱們的災害，有的地區打仗，有的地區遭水淹，這就是不安的形相。

【舍利弗。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅及諸僮僕。】

「舍利弗，若國邑聚落」，一個國家也好，一個縣也好，一個村鎮也好。這個地方以每個地區都要有道德的長者，大多一稱長者都是年邁了，沒有說年輕人是長者的。有的長者財富無量，有很多的田宅，還有很多的佣人僮僕。一般稱長者就是世間的壽命長、福德大，都稱為長者。一者，種姓尊貴。這是隨順印度當時的佛教，印度的種性很嚴格的。二者，地位很高。在一個鄉鎮或者一個縣裡頭地位很高。三者，大富。有錢有勢，就是大富。四者，威猛。有勢力。五者，智深。光有勢力不行，還得有智慧，還能做慈善事業，幫助別人解決問題。六者，年耆。一般在印度那時候長者大概都六十歲以上的。七者，行淨。他的行為很清淨的。八者，禮備。很有禮貌的，禮備很周詳的。九者，上嘆。為這個國家國王所讚歎的。十者，下歸。一切大眾人民所衛護他的。具足這十種這樣的德行，就叫長者。形容這個長者家裡頭是富豪，家業廣大，就是齊家的產業也很多。拿這個比喻什麼？拿這個比喻佛法，大概是比喻三界，以三界為家。一切眾生都在三界輪轉，就是欲界、色界、無色界輪轉。不過在法相宗它所解釋家是以你八識為家，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿賴耶，八識為家，惑業所寄託的。這個大長者也是形容詞，形容佛教化一切眾生時候是言語廣大、智慧無礙。

【其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百。二百。乃至五百人止住其中。】這個家很大一個大宅子，家宅很廣大的。但是只有一個門。咱們這法堂很大，但是我們的門很多，前後左右都有門。這個比方這個家宅廣大只有一個門，這麼大個家宅一個門出入很困難。什麼門？一路涅槃門，它是以智慧通達的，一門深入。所以無異路，唯此一門，智慧涅槃門。「多諸人眾」，這個宅子裡頭有很多人，大至說五百人，一百、二百，乃至五百人，都在這個宅子中住。

【堂閣朽故。牆壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危。周匝俱時。焚燒舍宅。】「堂閣朽故，牆壁隤落」，年久失修了。宅子很大，電燈也好，柱子也好，柱子的根都腐朽了、都壞了；梁棟都斜了、倒了，很危險。同時突然間這個宅子起了火了，突然間欻然火起，那這整個大宅子起了大火燒了。

【長者諸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。】在這個宅子起這麼大火的時候，這個長者有很多的兒子，十個、二十個、三十個，都在這個宅中玩。玩，就是遊戲。

【長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門安隱得出。而諸子等。於火宅內樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切已。心不厭患。無求出意。】長者見大火從四面燒來了，很驚怖。「而作是念，我雖能於此所燒之門安隱得出」，我自己能在這個門平安出去了。但是這些孩子怎麼辦？「而諸子等，於火宅內」，他還在那玩，根本沒理這個大火燒，還樂著嬉戲，沒有感覺。四面都起火了，他這些子女還不知道，不覺不知；也不驚不怖，一點恐懼都沒有。火已要燒到身上了，「苦痛切已，心不厭患」，既不恐怖，也不發愁，也不求出離。形容什麼？形容我們一切眾生在三界火宅之內，已經被火燒了。三界五欲境界貪瞋癡不肯舍離，就是在「財、色、名、食、睡」裡頭貪著不舍。

【舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以几案。從舍出之。復更思惟。是舍惟有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒。】這個時候長者他很著急，叫他這些諸子離開，他們不離開，怎麼辦？「舍利弗，是長者作是思惟」，長者心裡想以我的力量，我的身體有力量，可以把他們救護出去。或者想個什麼辦法，用機智讓他們從這個舍出離。他做如是想，長者做如是想，但是這個大宅唯有一門。前頭說了只有一個門，而且門還狹小。他這諸子都是年紀很小的，沒有知識，就是貪戀玩、貪戀遊戲，那很危險，墮落火坑，可能就為火所燒。

【我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍。善言誘諭。而諸子等。樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲。視父而已。】

我們一切眾生在三界火宅之內，佛來救度我們，我們都是佛子；只要是受過三皈的，或者受過五戒的，就是佛子；乃至於沒有受過三皈五戒的，佛都是平等對待的。在三界裡頭不安，五欲境界，叫這些兒子說危險了，趕快出去，他們不聽；再待一會兒，把梁燒斷了，一下子砸下來，這個宅子沒有了，被火燒壞了。這怎麼辦呢？長者就如是思惟，「具告諸子，汝等速出」，你們趕快離開這個宅子，不然就被火燒死了。這個世界五濁惡世，這個時候非常的不好，濁亂得很，這個時候不好，劫濁，壽命長短不一。咱們現在你看電視上每天都是幾萬人死，生的也不少，就是生死循環，耽著五欲，互相爭鬥。殺，不是像過去拿刀殺，現在用這個彈、那個彈，原子彈；不過沒敢用原子彈，原子彈要一打了那不得了。還不等用原子彈，水災、火災、風災、旱災災難重重，就是這些都是恐怖的事。

佛給我們說得很清楚，憐愍我們，教授我們，說很多的佛法。不信！等於他那些個諸子在火宅裡頭遊戲，把欲界、色界、無色界佛經裡形容著像這個大宅子失火一樣的，所以叫火宅。雖然佛說了種種方便，八萬四千法門出離這個三界的，但是諸子照樣的玩，照樣貪著五欲。也就是在這個時候煩惱非常重，咱們經常說業障，這個時候是眾生業障最重的時候，煩惱得不得了。眾生的壽命不一樣，長、短，有的活得很長，有的活得很短，命濁，這個時候不對。還有看問題的看法，為什麼互相爭鬥？因為見不清淨，你見到的、我見到的在爭。凡是打就是兩個見不合，見不合就鬥。就是見濁。所以這個世界當中，沒有一樣能夠安定的。

佛對於一切眾生憐愍說了種種八萬四千法門，就等於這個長者老父親叫他這些小孩子們善誘，趕快出去吧！這個房子也快燒塌了。但是他那小孩子不理，也不驚，也不畏，也不怕，沒有出去的心，還在這火宅裡玩，沒有出離三界的心。他也不知道什麼是火，像我們在三界裡頭，在生死流轉當中，沒把它看成是火宅，住高級賓館，到娛樂場中去，乃至貪著五欲，一心向錢看，想一切辦法找錢，就是火中取欲，大火中來挖，因此也不知道火，也不知道宅，也不知道這個房子要燒完了，只是貪著遊戲而已。或者是我們信佛的人，經常看看佛、拜拜佛、想想佛，出離心不那麼懇切，就是出三界的心不那麼懇切。

【爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子若不時出。必為所焚。我今當設方便令諸子等得免斯害。】長者就想我用什麼方法讓這些孩子都出去？形容佛說種種方便法，就讓眾生脫離苦海，火海。長者說我讓我這些兒子們都出去，不必被火燒掉。他不聽，怎麼辦？設方便，假方便善巧免於難。佛也如是，說種種的方便善巧法門，讓我們脫離三界苦海。

【父知諸子先心。各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。】佛知道眾生心，這個比方說就是這個長者知道他的小孩，給小孩愛好的東西，所喜歡的東西，珍玩奇異這些東西，他們都樂著的。

【而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。】長者就假方便了，「汝等所可玩好」，你們想玩最好的玩法，希有難得的玩法，你趕快取。汝若不取，後來就後悔了。這是三車，或者假四車。「如此種種」，火宅外邊有「羊車、鹿車、牛車」，這是三車比喻。假四車，就是大白牛車。現在這個車都在門外，你們可以各取所需，愛好什麼車就坐什麼車，趕快離開這個火宅。那些車都給你們的，隨汝所欲。

【爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。】這些小孩子們聽到父親所說的車上還有些珍寶，不是光個空車，所以他們都知道心懷踴躍的，這樣子互相競共出了這個火宅了。這段就是佛應一切眾生的機所願，一般的眾生有這種聞慧（聞法的智慧），他也能夠有思考思惟，因為佛所說的法是以思慧的善巧方便，眾生就會想了。三車就形容什麼？佛的三乘法，怎麼樣離苦得樂再不受生死輪轉了。

【是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踴躍。】三車就是三乘，車就含著運轉之義。從五濁惡世火宅當中，運出三界之外，心得清涼，這樣子苦難就免了，長者也就不要憂愁了。佛以前所說的諸法方便善巧，引導眾生出離三界，拿這個三車，拿諸子來譬喻，這些長者的諸子要想得這車去玩耍遊玩去，所以很快離開這個火宅了。這會兒沒有障礙了，心裡安靜了，其心泰然，歡喜踴躍。

【時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。】

這些諸子就像他父親說了，父先許我們的玩好之具，羊車、鹿車、牛車，現在給我們吧！就是請求的意思。形容佛的弟子或者依著四諦法，就是聲聞；或者依著十二因緣法，就是緣覺；依著六度法，那就是大乘。這就是形容乘三車。但是佛所說的諸法實相就是三車的本體，三車唯一心，沒有三，也沒有大，也沒有小。在法上說你斷惑斷得淺，光斷見思惑，當然你所證得的道就淺；不但能斷見思惑，能斷煩惱惑，能斷塵沙惑，能斷無明惑，那就是大乘，那就是了義。佛所說的本意，唯有一乘法，無二亦無三，佛的本意如是。但是眾生的因不同，所以他取的果也不同。佛沒有什麼吝惜的，佛願一切眾生都成佛。

【舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。】長者這些小孩子（兒子）要求給他們車，長者有的是財富，有無量車，就是每人給他們一輛大車。「舍利弗，爾時長者，各賜諸子等一大車」，都給他們大車。

【其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。】

這車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。這是顯佛的知見，開示悟入佛之知見，拿這個比方佛的知見極深而且遠，沒有邊際的邊際，週遍法界。俗諦、真諦、中諦三諦之法，究竟讓眾生都能進入中諦，既不落於有法，也不落於空法。俗諦是說的有，世間相。真諦是說的理，咱們講華嚴經講得很清楚了。中諦是一乘，唯佛與佛，這是一真法界。這叫三諦。所以你修的時候是萬行莊嚴，那就是眾寶莊校、周匝欄楯。這是形容詞。雜寶嚴飾，就是法有無邊無量的善巧方便，像善財童子五十三參，大家都看到那些，都聽到、學到那些法。寶繩、寶網、華纓，所有這些個安置。以喻來形容法，就是容易懂得了。

但是這是甚深的法，眾生接觸不到。最初開始說的是四諦，最淺近的就是從世間因果講出世間因果，當你受苦難的時候，苦是現相，這個現相它含著有真理，為什麼苦？但是諦理不苦。苦諦，苦是現相，諦是本質，本質並不苦。假使這個法是小乘法，大乘人受法無法不圓。但是我們觀到苦了，就聯想到苦哪裡來的？為什麼要受？我們招感來的。為什麼招感苦？因為沒有智慧，認不清這個事是真事、是假事、是好事、是壞事。你當著是好事，實際是壞事。怎麼這樣講呢？這得假比喻。我在美國舊金山那時候，現在我們大陸也開始到處買彩票、買福利獎券，他買了，買了得到了，一得了就是三百萬；得的還不多，這個彩票最高的是一億美金，他只得到了三百萬。得到三百萬得幸福了？這一下子可麻煩了，大陸的親戚、美國那些都找上他來了，跟他算老帳，哪年哪年，這把他逼死了，三百萬還不夠。這是一個。

我那年在天津，天津出黃河獎券，頭彩是兩萬元，那時候民國二十多年前時候很不得了了。一個拉黃包車的，可憐一塊錢買了獎券，他這腦袋裡頭一天就在這獎券上，拉著車也在想，回家也在想，他把這號碼背得相當熟。正拉車聽到廣播上播頭彩多少號，他一想正是他那號，這一高興不得了了，忘其所以，拉著黃包車把黃包車往海河裡一丟；天津有海河，大家都知道；把他拉的黃包車丟到海河去了，他就跑那頒獎獎券那去。老闆說把你獎券號碼拿出來我們對。他這一想糟糕了，他那獎券擱在黃包車上了。因為拉黃包車的上身出汗，也沒有穿衣服，他就把他買那彩票擱在黃包車踏腳板底下有個小櫃子，擱那裡頭去了。他這一高興連黃包車都丟到海河裡去了，讓他拿獎券沒有，拿什麼領獎？獎沒得到，就跳到海河裡淹死了。報紙上登的。看著是幸福，其實是災禍。我只舉這麼兩個例子說非得的得到，他沒智慧，他只看到眼前，不看未來。眾生光看著眼前的幸福，這個不是幸福，是災難。為什麼？沒有智慧，所以你做任何事都要有智慧。

像我們勸發菩提心，經常勸人家大慈大悲，去跟人家說明這個苦是你自己找的。如果是按自己過去的業，因業而受報，你現在受的什麼是你過去做的。那未來（將來）又怎麼樣？那你現在做的。現在做的就是未來的果，現在的果是你過去造的因，這個道理一定得懂，因必具果，以果驗因。你不知道你前生做什麼，你看你現在受的吧！這就是前生的。但是你的法性本體，這個咱們講華嚴經講得太多了，大家可能懂得這個道理，本體是沒動的。苦是招感來的現相，不是本質。本質是什麼？苦諦。諦就是理，真理。真理就是法界，法界就是佛性，它也沒苦沒樂的。因為你現相招感的，那你知道是苦怎麼辦呢？斷，別再造苦的因，那苦就沒有了。你造樂的因，樂的因就感樂的果。樂對苦而言的，沒苦，哪有樂？沒樂，哪有顯著苦？都不存在，二者具亡。因為你知道苦了，再別做壞事，不招感；不招感，苦果就沒有了。同時對治它，修道。苦集滅道，苦集是世間因果，道滅是出世間因果。以出世間因果對治世間因果，這是佛最初說的最淺近方法。

完了再學習因緣法，因為你沒有智慧，迷迷糊糊造了業。有很多人造業都是迷迷糊糊造業的，迷迷糊糊就是我們說的無明，不明白，盡做錯事。做錯事就是認為是福，得到就是禍，不是福。悟得滅的理，就去修道證滅，那是出世間因果。這是四諦法，一般都學習的。佛比喻讓小孩子坐上羊車去玩，這屬於羊車；十二因緣就屬於鹿車，六度萬行菩薩道就屬於牛車；一佛乘就是大白牛車。用這個來形容眾生就容易明白，完了再形容法。經上講的白牛車就是甚深般若、無漏般若，形容導你修觀，觀想！觀想諦的因緣。這就是善財童子初參的時候，發了菩提心，住在這個菩提心上，這個心就是無漏般若，完了依此而起一切萬行，參一切善知識，修行無量法門，一直到薩婆若海，就是乘的是大白牛車。這個牛車膚色充潔，形體姝好，力量大，有大筋力，開起來平穩，其疾如風；坐在白牛車上像風一樣的，這是形容著。還有些個侍衛，像現在保安全的保安人員，還有僕從，有很多弟子隨順。

【所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏。悉皆充溢。】為什麼有這種因緣，「所以者何」。就說這個大長者財富無量，大白牛車他不是一車兩車，無量車！含藏之義，如來藏，佛藏。大長者就形容佛。他在藏裡頭充滿的，什麼藏？般若智慧藏。我們剛學完華嚴經，彌勒菩薩大寶樓閣打開了，看看大寶樓閣就是那個藏，成佛之藏。

【而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匱。何況諸子。】

這還用比喻說，大長者心裡就想我這個財物多得很，無極，我應當給我的這些孩子們都給他們大白牛車，下劣的小車不要給他們。這些都是我兒子，皆是吾子，我無愛無偏黨。這個地方單加個黨字，黨什麼？黨同伐異，同一黨就伐另一個黨。我們是無黨無派，愛無偏黨，沒有黨派。黨同伐異就有鬥爭，你這個黨跟那個黨一定要打，打吧！斗吧！無黨，沒有偏愛，平等平等。長者又一想我這個寶車是珍珠瑪瑙什麼寶貝玩具車裡都有，在大白牛車裡頭什麼都有，我也不偏不倚每個子都給他一部大白牛車，各各與之，不應有差別。佛心是讓一切眾生都成佛，沒有什麼小乘、中乘、大乘的，那只是善巧方便。為什麼這樣做呢？我以此物，就是長者想我這個車全國每個人給一部都還有餘，「何況諸子」，何況給我自己的兒子。佛的心就是想讓我所有的弟子，只要入了佛門都讓他們成佛，一人給他一部大白牛車。

【是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。】這個時候長者的諸子得了大乘車，大白牛車，得未曾有。他心裡想有個小羊車、小鹿車就可以，但是給他的是大白牛車，就是非他想像。什麼意思？就是佛給他們都授記了，將來都成佛，就是這個意思。佛在說完這個比喻的時候，跟舍利弗說，於汝意云何，你怎麼看，你怎麼想，長者給他那些兒子的珍寶大白牛車是虛妄的嗎？還是真實的？

【舍利弗言。不也。世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況複方便於彼火宅而拔濟之。】「舍利弗言，不也，世尊」，他說不是虛妄的，但是可也不是真實的。答覆得很巧妙，「不也，世尊」，就是不是這個意思。那是什麼意思？「是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄」。長者讓他們出去離開火宅，說羊車，說鹿車，說牛車，說大白牛車，目的是什麼？離開火宅，那當然不是虛妄了。為什麼原因呢？要全那些孩子身命。說那些玩具假設的，你不說他不出去，他在那火宅裡頭跑、玩。這一說跑外頭去，都乘車去了。這是方便，目的是讓他離開火宅，離開火宅之後來救拔他。

【世尊。若是長者乃至不與最小一車。猶不虛妄何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣。無虛妄也。何況長者自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。】舍利弗這意思還沒說完，「世尊，若是長者乃至不與最小一車」，什麼車都沒有，說的是假話。為什麼要說這個假話？因為他們不被火燒死，在這個目的上不是虛妄的。什麼原因？因為長者他自己作意，他先就這樣想的，就是一個方便善巧讓他離開火宅就對了。長者的目的就讓這些諸子離開火宅，這個目的跟他所設的方便善巧沒關，不是虛妄的；什麼車沒有也不是虛妄的。何況長者知道自己的財富無量，想饒益他這些兒子，平等都給大車，不是虛妄的。

【佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。】你說對了，就是這個意思。我們把這段經文佛所說的法你都要如是看，三藏十二部都如是看，說真實不虛的，一直行到證果斷惑成真，不是假的，是真的。成了之後你再回頭觀一下子，沒有一樣是真的，「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法」，何況這說的是假話而產生真實效果。你如果執著諸法不舍，你什麼也得不到，那本來就是假的。

【舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏衰惱憂患無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恆求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。】

所以佛對舍利弗說，如來亦復如是，就是這個含義。如來是一切世間之父，給眾生說真實的。現在是真實的，開示悟入佛之知見。自體是什麼？佛之知見。因這個知見而立名，他所居住的實報莊嚴土，不是這些五濁惡世，也不是方便有餘土。如果我們求生淨土，如果是念普賢行願品的求生淨土，上品上生，住的實報土。如果念阿彌陀佛、念其他的經卷生的，方便有餘土。各個所生得不同，為啥？發的願不同，修行的法門次第不同。凡是約你色相、約你的心理，看你怎麼修吧！八萬四千法門就八萬四千道，看你走哪一條道。如果發菩提心，行菩薩道，直至成佛。像善財童子、法華經龍女，那是常寂光，發的成佛的心，一定能成佛。

一切眾生在怖畏當中、衰惱當中、憂患無明的闇蔽當中，永遠離不開苦難。如果依著佛的教導乘上這三車，完了最後乘大白牛車，這些無明闇蔽都沒有了，何況見思煩惱呢！都成就佛的知見，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，產生佛的十力，一切無所畏，永遠沒有畏懼了。在這個時候有大神力，就是神通；有大智慧力，他也學佛照佛所教導的化度眾生；也具足方便，達到了智慧波羅蜜，所作所為都是大慈大悲，依著大慈大悲而行利益眾生，永遠沒有疲倦，永遠沒有懈怠。為什麼？別忘了，空的！真空絕相，終日度眾生，不見得有眾生可度。這樣來行一切善法，哪還有執著！

如果沒達到深般若的智慧，做一點好事認為自己了不起了，又做善事了。得到一個三昧，認為成道了，那他不是這麼回事。因為這樣你就知道，雖然行一切善法利益眾生，不被相所轉，這才叫解脫自在。這時候利益眾生，而生三界朽故火宅，這是比喻三界猶如火宅。如果你修道知道三界不存在，空華水月，這叫真空絕相。眾生不能明白這個道理，佛就隨眾生因緣方便善巧利益眾生，行大慈大悲。常無懈怠這個道理，大家經常想一想，為什麼沒疲厭？不懈怠，沒疲倦？了解眾生沒有，一切空的，真空絕相。但是這空你悟得證得了，得到佛的知見了，那能有受用了。眾生沒有！眾生沒有，所以他空不了。所以勸化一切眾生，悟得這種真理所求的善事，這樣來利益一切眾生的。佛也生在三界朽故火宅當中，佛不到三界中，怎麼到三界度眾生？長者他自己就在火宅之內。這是用你的思惟觀察。

【為度眾生。生老病死。憂悲苦惱。愚癡闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。】為了度一切眾生生老病死，這在眾生的分中他不理解為什麼要受生老病死苦？為什麼你要發愁？愁得不到。愁、悲。得不到，憂。憂悲就苦惱了，為什麼？愚癡，沒智慧，被黑闇給你遮蔽了，這叫煩惱障；什麼也不知道，所知障。貪瞋癡的火永遠燒到你的，火宅就形容三毒。貪瞋癡的火，三毒火從哪來的？是你心裡生的。因此讓眾生銷滅生老病死苦，斷絕憂悲苦惱、愚癡闇蔽，斷滅三毒之火。這形容像火宅，把這火宅銷滅掉了。教令他們出去，依著方便善巧得到無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。

【見諸眾生。為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著追求故。現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間貧窮困苦愛別離苦。冤憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生厭。不求解脫。於此三界火宅。東西馳走。雖遭大苦。不以為患。舍利弗。佛見此已。便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。】

咱們現在是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，以這個見，開示悟入佛的知見的見，見什麼？見一切眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，在火宅一樣的都為貪求五欲的財利，因為貪受種種苦。苦怎麼來的？你貪得來的，不是外頭來的。你不貪了，苦就沒有了。你貪追求造種種業，想種種的方法。你看世界人開公司的，想掙錢的，你看他腦袋用的都鑽到那財庫裡頭去了。殺生放火的，所有演藝的，這是被五欲支配的。不但現在受苦，現在受苦並沒完，還有苦在後頭。還有什麼苦？這個報舍之後，下地獄，作畜生，當餓鬼，那苦還在後頭。這苦是現報，未來的苦更厲害了。若生到天上或者人間，那苦輕一點，並不是沒苦。六道都在苦中，有輕有重。在貧窮困苦當中，這裡頭還有八苦交煎，愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得，還有種種的苦難。一切眾生都沒在苦難當中，在苦中不知是苦，最容易使菩薩教化眾生生起大悲心；眾生在苦中他並不知苦，他歡喜遊戲，不覺不知。

我們這有在家居士，到那高級賓館，到那舞廳，到那酒吧間，你看看那裡頭哪個感覺苦？那個時候他很歡樂，離開那個場合苦了。你得找錢，沒錢，到那場合要花錢的，找錢苦。玩完了，玩夠了，身體疲勞了，那苦又來了。因為樂是苦因，當他高興玩得歡樂時候，不知道身體的疲倦；等歡樂一過去，苦就來了，疲倦就來了。很多病生在這個當中，你仔細觀察吧！現在所受的眾苦還不算，還並沒有了，還要下地獄，還有墮畜生，還要墮餓鬼，那是後報。

這一段文就形容著眾生在生死苦海當中，他還歡樂遊戲，不認為生死苦海是苦。那在這裡頭等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命；親愛的要離開了，愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，五蘊熾盛就是害病；求不得，求不是一求就能得到的。哪個經商的不想要發財？都發財，賠本的就沒有了。在這樣子他不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，就等於長者形容在火宅當中遭了大苦，他還沒認識到。

這段經文就形容我們在三界當中，就是現在我們生活當中，這是苦難滋生地，在火宅當中找快樂去，這個快樂很短。凡夫並沒見到，「舍利弗，佛見此已」，佛以智慧來觀察都做得到。佛就作如是念，長者是為了救他諸子，佛是為了救度一切眾生，「我為眾生之父」，一切眾生是我之子，我應該救拔他們的苦難，應該把一切十方諸佛的智慧德相，讓他們以此諸佛的智慧德相來做遊戲。這是大慈給他大樂，大悲就是化度眾生；但是你化度眾生時候要從小到大，不是一下子就能讓他什麼都斷絕了，不可能。

【舍利弗。如來復作是念。若我但以神力及智慧力。舍於方便。為諸眾生讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。】

「舍利弗，如來復作是念，若我但以神力及智慧力，不假方便」，直指人心。就像禪宗，直指人心，見性成佛，什麼方便不打。禪堂「此是選佛場」，這個地方就是選佛的，沒有其他的教義，直接開示悟入佛之知見。眾生不能得度，沒有這個因緣，怎麼辦？不能舍方便。因為為了一切眾生，佛佛都讚歎如來知見、如來十力、如來無所畏，這樣子眾生不能得度。為什麼這樣說，所以者何？眾生在生老病死苦當中，憂悲苦惱，在三界火宅所燒煮當中，他能理解佛的智慧嗎？他無法理解佛的智慧。因此而說他不得度，必須引誘他，從他的愛好開始。這應當像長者。

【舍利弗。如彼長者。雖復身手有力而不用之。但以慇勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏而不用之。】「舍利弗，如彼長者」，雖然他身上有力能度他，能把他救出去，但他不用，讓他自度，讓眾生自度。「以慇勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之」。為什麼不用呢？因為要用方便善巧。但以智慧的方便於三界火宅之中救拔眾生，給他說三乘法，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘；佛乘即是菩薩乘，就是由聲聞、辟支佛到成佛。

【而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛。則為所燒。汝速出三界當得三乘。聲聞。辟支佛。佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生。】「而作是言，汝等莫得樂住三界火宅」，一切眾生你在三界當中，這是火宅，不要貪這個快樂。這些都屬於色聲香味觸，若貪著在這生愛，則為所燒，那就被三界火所燒了。「汝速出三界當得三乘」，這就是羊車、鹿車、牛車。「我今為汝保任此事，終不虛也」，佛說我可以給你們作證。「汝等但當勤修精進，如來以是方便善巧誘進眾生」，三乘法就是接引的方法。

【復作是言。汝等當知此三乘法。皆是聖所稱嘆。自在無系。無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等而自娛樂。便得無量安隱快樂。】「復作是言，汝等當知此三乘法，皆是聖所稱嘆」，十方諸佛都讚歎，都如是行方便善巧。但是「自在無系，無所依求」，自在無系是不著不系，就是觀力，一切都放下、看破、自在，無所求，也無所得，無求無得。三乘就是運轉義。以三乘法來運轉，讓你達到你的根力、覺道、禪定、解脫三昧以此而自娛，拿這個來自娛；同時這種自娛還能達到無量的安穩快樂，再不受後有。不受後有，就是再不漏落三界了。

【舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受慇勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車。出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車。出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車。出於火宅。】

舍利弗，若有眾生，內有智性，內具智慧。從佛世尊聞法信受，聽佛的教誨，學習覺悟的方法、信仰、領受。信了就領受，領受就是受持，受持就是去做。聞法光信不行，不解決問題。要解決問題，你得修。修的，還要精進的修，懈懈怠怠的修可不行。這樣才能出欲界、色界、無色界，才能得到涅槃。這些就叫聲聞乘，這是三車當中乘的羊車，出了火宅所乘的羊車。若有眾生，從佛世尊聞法信受慇勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法的因緣，這是辟支佛乘。前頭說三乘，現在加以解釋。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅，乘的是鹿車，叫中乘。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，求佛智，求自然智，求無師智。這些智慧都是如來的知見，得佛的十力、十無所畏。這是愍念一切眾生，發大菩提心，行菩薩道，安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。諸發大心的菩薩才能夠求此乘，名為摩訶衍。摩訶衍翻大，就是大乘。如彼諸子，為求牛車，出於火宅。

【舍利弗。如彼長者。見諸子等安隱得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦。怖畏險道。得涅槃樂。】「舍利弗，如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處」，無畏就不再墮落脫離苦海了，脫離苦海也是火海。同時大長者就想我的財富無量，等以大車而賜諸子。佛到最後行菩薩道，教諸菩薩都能成佛，就是三乘唯一，要度化一切眾生轉小向大。「如來亦復如是，為一切眾生之父」，就是大長者。「若見無量億千眾生，以佛教門」，專門以佛教導，讓他們出三界苦，怖畏險道，得佛的究竟涅槃樂。

【如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種。聖所稱嘆。能生淨妙第一之樂。】

如來爾時便作是念，我有無量無邊的智慧、力、無畏等，諸佛的法藏，含藏無量的法。這些眾生都是我子，都是佛子。等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。就是都讓他們成佛，不以下劣小車給他們，都給他們大白牛車。佛到最後開示悟入佛之知見，這樣令眾生以佛的知見脫離三界，讓眾生都能入佛的禪定、入佛的解脫、入佛的娛樂，一相一種一性。這就是聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。這是把一切緣起，緣起生諸法，生的是什麼法？生的是一法，一法無法。什麼呢？性空。因為性空是解釋的，性空緣起是解釋一切法的，我們講性空就解釋這個開示悟入佛之知見。今天就講這裡。